2019-2020學(xué)年山東省泰安市新泰市第二中學(xué)高一歷史下學(xué)期期中試題含解析

PAGE20-山東省泰安市新泰市第二中學(xué)2019-2020學(xué)年高一歷史下學(xué)期期中試題（含解析）滿分100分?？荚囉脮r(shí)90分鐘。一、選擇題1.某旅行社為配合某高中學(xué)生研學(xué)旅行，制作了下面的旅行廣告，其中符合歷史事實(shí)的一句廣告詞是A.沿尼羅河而行，了解象形文字，領(lǐng)略胡夫金字塔的壯美B.在兩河流域駐足，了解種姓制度，欣賞古巴比倫城遺址C.在恒河南岸觀光，了解楔形文字，感受古代印度的風(fēng)采D.參觀羅馬歷史博物館，看漢謨拉比石柱，感嘆海洋文明的魅力【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，古埃及位于尼羅河流域，象形文字和胡夫金字塔均是其文明成就，故選A；種姓制度是古印度的制度，排除B；楔形文字是蘇美爾人的文明成就，排除C；《漢謨拉比法典》是古巴比倫文明的成就，排除D。2.在古代文明興起的過程中，自然環(huán)境的影響十分突出。下列選項(xiàng)中，自然環(huán)境特征明顯與其他三個(gè)不同的是A.古代兩河流域文明B.古代埃及文明C.古代印度文明D.美洲印第安文明【答案】D【解析】【詳解】古代兩河流域、古代埃及、古代印度都屬于古代東方文明，古代東方文明的共同特點(diǎn)是都發(fā)源于地勢相對平坦的大河流域；而印第安文明發(fā)源于美洲，美洲大陸地域遼闊，但中部多高原山地，且相對封閉，缺乏與其他大洲的聯(lián)系，因此美洲印第安文明與古代東方文明環(huán)境差異較大。故排除ABC，D符合題意。3.“終于出現(xiàn)了這樣的時(shí)代:世界上同時(shí)存在兩個(gè)強(qiáng)有力的大國,它們不僅能夠制服蠻族入侵,而且還能把自己帝國的和平國界向外推進(jìn)?！辈牧现械摹皟蓚€(gè)強(qiáng)有力的大國”,一個(gè)是漢朝時(shí)期的中國,另一個(gè)是()A.亞歷山大帝國 B.羅馬帝國 C.西羅馬帝國 D.法蘭克王國【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，與漢朝時(shí)期的中國同時(shí)存在的強(qiáng)有力的大國是羅馬帝國,故選B項(xiàng)；亞歷山大帝國時(shí)期即公元前四世紀(jì)后期，中國處于戰(zhàn)國時(shí)期，A項(xiàng)錯(cuò)誤；西羅馬帝國時(shí)期即395到476年相當(dāng)于中國的南北朝時(shí)期，C項(xiàng)錯(cuò)誤；法蘭克王國時(shí)期即5到9世紀(jì)，是中國古代的南北朝到唐朝末年，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.“在希臘，山嶺縱橫，河流交錯(cuò)，幾乎沒有一個(gè)大面積的整塊。這種自然環(huán)境形成以‘個(gè)體導(dǎo)向’為傾向的文化淵源，在某種程度上有利于民主制度的發(fā)展?！睂Υ死斫庹_的是A.強(qiáng)調(diào)了自然地理環(huán)境對文明的影響 B.希臘的地理環(huán)境只能導(dǎo)致個(gè)人主義C.希臘的地理環(huán)境只能導(dǎo)致民主制度 D.政治文明完全由自然地理環(huán)境左右【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)“這種自然環(huán)境形成以‘個(gè)體導(dǎo)向’為傾向的文化淵源，在某種程度上有利于民主制度的發(fā)展”可知，材料強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對民主政治的影響，故A正確；BCD表述太絕對，錯(cuò)誤，排除5.《漢謨拉比法典》中寫道：“要讓正義之光照耀整個(gè)大地，消滅一切罪人和惡人，使強(qiáng)者不能壓迫弱者?！边@表明了該法典A.公開確認(rèn)封建地主階級(jí)的統(tǒng)治地位B.延續(xù)并綜合了原各城邦的立法C.彰顯了現(xiàn)代法律的人道主義和平等精神D.形式上標(biāo)榜公正公平和人人平等【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“要讓正義之光照耀整個(gè)大地，消滅一切罪人和惡人，使強(qiáng)者不能壓迫弱者”可知，《漢謨拉比法典》強(qiáng)調(diào)正義，不容許強(qiáng)者壓迫弱者，維護(hù)弱者，體現(xiàn)了人人平等，故D選項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了《漢謨拉比法典》標(biāo)榜公平正義的特點(diǎn)，沒有確認(rèn)封建地主階級(jí)的統(tǒng)治地位，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容體現(xiàn)了《漢謨拉比法典》標(biāo)榜公平正義和強(qiáng)調(diào)人人平等的特點(diǎn)，無法體現(xiàn)《漢謨拉比法典》是否綜合原各城邦立法的特點(diǎn)，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《漢謨拉比法典》是世界上產(chǎn)生的最早文明的代表，不能彰顯現(xiàn)代法律的人道主義和平等精神，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤。6.在雅典只有成年男性才享有公民權(quán)，而羅馬后期則授予其他部族公民權(quán)。大量平民獲得公民權(quán)，摒除了血緣紐帶建立的封閉社會(huì)，代之以共同守護(hù)羅馬意志的公民組成的政治國家。羅馬后期的這種做法A.使羅馬公民權(quán)利比希臘更廣泛B.實(shí)現(xiàn)了羅馬疆域內(nèi)民眾的平等C.利于古羅馬統(tǒng)治基礎(chǔ)不斷擴(kuò)大D.削弱了羅馬帝國的政治凝聚力【答案】C【解析】【詳解】本題考查了羅馬公民的權(quán)利。羅馬是擴(kuò)大了公民權(quán)的范圍，而不是增加了公民的權(quán)利內(nèi)容，故排除A項(xiàng)；羅馬疆域內(nèi)的公民之間是平等的，并不是民眾平等，故排除B項(xiàng)；“大量平民獲得公民權(quán)，摒除了血緣紐帶建立的封閉社會(huì)”有利于加強(qiáng)羅馬帝國的政治凝聚力，而不是削弱，故排除D項(xiàng)。“大量平民獲得公民權(quán)，摒除了血緣紐帶建立的封閉社會(huì)”有利于古羅馬擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，故選C。7.印度教是印度的國教，其教徒占印度總?cè)丝诘?0%以上。它起源于婆羅門教，其核心教義就是教導(dǎo)信徒要嚴(yán)格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權(quán)威。據(jù)此可知A.印度的頂層大多來自普通勞動(dòng)者 B.婆羅門打壓印度教徒以維護(hù)統(tǒng)治C.婆羅門是剎帝利的統(tǒng)治工具 D.印度教衍生出了種姓制度【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“占印度總?cè)丝诘?0%以上”“起源于婆羅門教，其核心教義就是教導(dǎo)信徒要嚴(yán)格遵守種姓制度”等信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，印度教源于婆羅門教，核心教義是嚴(yán)格遵守種姓制度，這種說教為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)，即印度教衍生出了種姓制度，故D選項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，在種姓制度下婆羅門主掌宗教祭祀，剎帝利主要由以國王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國家，吠舍的大多數(shù)是普通勞動(dòng)者，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了印度教為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)，沒有體現(xiàn)婆羅門打壓印度教徒以維護(hù)統(tǒng)治的信息，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；在種姓制度下婆羅門主掌宗教祭祀，剎帝利主要由以國王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國家，因此婆羅門并非剎帝利的統(tǒng)治工具，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤。8.在中世紀(jì)的西歐社會(huì)中，雖然有一些持帝制立場的思想家認(rèn)為“王在法上”，但是卻很少有國王公開發(fā)表“王在法上”的言論。即使出現(xiàn)一些集中了強(qiáng)大王權(quán)的國王，也沒有產(chǎn)生“王在法上”的結(jié)果，其最主要原因是當(dāng)時(shí)各國A.存在強(qiáng)大的貴族勢力和教會(huì)勢力 B.形成了系統(tǒng)的分權(quán)制衡理論C.集中而強(qiáng)大的王權(quán)尚未出現(xiàn) D.沒有法律意識(shí)和成文法律指導(dǎo)【答案】A【解析】【詳解】中世紀(jì)的西歐社會(huì)，世俗貴族、教會(huì)或教皇對王權(quán)都形成了有力的分權(quán)和制約，A項(xiàng)正確；系統(tǒng)的分權(quán)制衡理論是在近代形成的，排除B項(xiàng)；“集中而強(qiáng)大的王權(quán)尚未出現(xiàn)”與“即使出現(xiàn)一些集中了強(qiáng)大王權(quán)的國王，也沒有產(chǎn)生‘王在法上’的結(jié)果”不符，排除C項(xiàng)；法律意識(shí)和成文法律在古代羅馬就已經(jīng)產(chǎn)生，D項(xiàng)與史實(shí)和題意均不符合。9.“男人在田間勞動(dòng)，女人操持家務(wù)；大家一起去教堂做彌撒，聽牧師布道；享用一日三餐（三餐的內(nèi)容不盡一樣）或領(lǐng)主為酬勞農(nóng)奴的收割而提供的豐盛晚宴……”。這段文字描述的當(dāng)是A.中世紀(jì)莊園B.西周諸侯國C.古希臘城邦D.中世紀(jì)西歐城市【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料關(guān)鍵信息“男人在田間勞動(dòng)，女人操持家務(wù)、大家一起去教堂做彌撒、主為酬勞農(nóng)奴的收割而提供的豐盛晚宴”可判斷出是對中世紀(jì)莊園的描述，A選項(xiàng)符合題意。西周諸侯國不信仰教會(huì)，B選項(xiàng)排除。古希臘城邦的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)，C選項(xiàng)排除。中世紀(jì)西歐城市以市民階層為主，D選項(xiàng)排除。10.依據(jù)史實(shí)，下面表格中①②應(yīng)該是A.封建等級(jí)；分裂割據(jù)B.君主等級(jí)；民族國家C.城市自治；君主專制D.君主專制；封建割據(jù)【答案】A【解析】材料圖片反映的是西歐封建社會(huì)的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)西歐形成以土地分封為基礎(chǔ)的金字塔式的封建等級(jí)制度，故①是“封建等級(jí)”，由于封建主有世襲領(lǐng)地，導(dǎo)致地方割據(jù)勢力越來越強(qiáng)大，故②是“分裂割據(jù)”，故A正確；當(dāng)時(shí)西歐的封建等級(jí)制度并不是指君主等級(jí)，民族國家也沒有形成，故B錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)西歐也沒有形成君主專制制度，故CD錯(cuò)誤。故選A。11.從歐洲中世紀(jì)大學(xué)興起初期的課程設(shè)置看，它包括文、法、醫(yī)、神等學(xué)科，而神學(xué)和神學(xué)院的“七藝”占有重要地位，可見A.科學(xué)與神學(xué)和世俗需要與宗教信條在大學(xué)內(nèi)充滿矛盾B.基督教會(huì)和宗教學(xué)說有廣闊的包容性和博大的開放性C.自由探索的學(xué)習(xí)精神和科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)精神成為主流D.大學(xué)教育已經(jīng)成為國家教育體系中重要有機(jī)組成部分【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“它包括文、法、醫(yī)、神等學(xué)科，而神學(xué)和神學(xué)院的‘七藝’占有重要地位”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料中“文、法、醫(yī)、神”等學(xué)科是屬于科學(xué)領(lǐng)域的世俗需要的科目，而“神學(xué)和神學(xué)院的‘七藝’”屬于神學(xué)和宗教信條的領(lǐng)域，在大學(xué)課程中把科學(xué)和神學(xué)的科目同時(shí)設(shè)置，體現(xiàn)了科學(xué)與神學(xué)和世俗需要與宗教信條在大學(xué)內(nèi)充滿矛盾，故A選項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了大學(xué)興起初期把科學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域的科目同時(shí)設(shè)置的現(xiàn)象，沒有體現(xiàn)廣闊的包容性和博大的開放性，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；從大學(xué)興起初期的科目無法得出自由探索的學(xué)習(xí)精神和科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)精神，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容體現(xiàn)了大學(xué)興起初期所設(shè)置的科目和領(lǐng)域，沒有體現(xiàn)大學(xué)教育已經(jīng)成為國家教育體系中重要有機(jī)組成部分，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。12.從15世紀(jì)開始，西班牙、英國、法國走向集權(quán)，成為歐洲最早一批“新君主國”?！靶戮鲊钡谋举|(zhì)內(nèi)涵是A.君主專制下的軍政合一國家 B.教皇控制下的神權(quán)專制國家C.議會(huì)主導(dǎo)下的中央集權(quán)國家 D.王權(quán)專制下的統(tǒng)一民族國家【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，15世紀(jì)開始，西歐從中世紀(jì)向近代過渡，西班牙、英國、法國等國的君主專制加強(qiáng)，民族國家逐漸形成，此時(shí)的“新君主國”的本質(zhì)內(nèi)涵是王權(quán)專制下的統(tǒng)一民族國家，故D正確；A項(xiàng)說的是形式，而不是本質(zhì)，B項(xiàng)說的是教皇國，C項(xiàng)說的是近代議會(huì)制君主立憲制國家，均不符合題意，排除。13.13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩A.工商業(yè)階層成長壯大B.人文主義廣泛傳播C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D.新教理論初步形成【答案】A【解析】從材料中的“教堂要與‘佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致’”可以看出，市民階層的意志對教會(huì)的影響，反映出當(dāng)時(shí)佛羅倫薩工商業(yè)階層的成長壯大，故答案為A項(xiàng)。13世紀(jì)后半期，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)尚未開展，人文主義不可能得到廣泛傳播，B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；C項(xiàng)材料不能反映，尊重市民意志不能反映教會(huì)權(quán)威的提高；新教理論的形成是在16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)中，排除D項(xiàng)?！究键c(diǎn)定位】西方人文精神的起源與發(fā)展·文藝復(fù)興·背景【名師點(diǎn)睛】文藝復(fù)興是反映資產(chǎn)階級(jí)利益的思想解放運(yùn)動(dòng)。這些新興資產(chǎn)階級(jí)包括手工工場主、商人和金融家，他們希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世的幸福；重視通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營手段創(chuàng)造幸福勝過關(guān)心虛幻的神學(xué)說教；追求物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富。材料所述，教會(huì)注意尊重市民的意志，說明工商業(yè)階層成長壯大，是一種不容忽視的力量。14.16世紀(jì)中期，英國大部分的呢絨、德國的金屬制品和織物、德法兩國的酒、西班牙的羊毛、葡萄牙和意大利來自東方的香料以及波羅的海地區(qū)的小麥，都運(yùn)到尼德蘭（荷蘭）的安特衛(wèi)普（港口城市）成交。這反映出A.西歐國家商業(yè)繁榮 B.新航路開辟推高了歐洲的物價(jià)C.荷蘭貿(mào)易出現(xiàn)順差 D.世界貿(mào)易中心移至大西洋沿岸【答案】D【解析】【詳解】材料反映的是歐洲大部分國家的商品貿(mào)易都運(yùn)到尼德蘭（荷蘭）的安特衛(wèi)普（港口城市）成交，表明了新航路開辟后，世界貿(mào)易中心移至大西洋沿岸，D正確；A、B、C與材料無關(guān)。15.從17世紀(jì)初開始，荷、英、法等國家相繼成辛“東印度公司”，全憑從美洲得來的白銀換取歐洲所需的大量亞洲產(chǎn)品。這說明大量白銀輸入歐洲()A.促進(jìn)了歐洲對亞洲的商品輸出 B.促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)聯(lián)系C.導(dǎo)致世界貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移至亞洲 D.加速了歐洲封建社會(huì)的解體【答案】B【解析】【詳解】材料體現(xiàn)的是美洲白銀輸入歐洲后，歐洲拿白銀前往亞洲購買商品，這說明當(dāng)時(shí)這種方式密切了歐洲同亞洲之間的貿(mào)易往來，B正確；17世紀(jì)時(shí)主要是歐洲國家前往亞洲尤其是中國購買瓷器、絲綢等商品，A排除；新航路開辟后，貿(mào)易中心開始轉(zhuǎn)移到歐洲，C排除；材料未涉及歐洲封建社會(huì)的解體，D排除。故選B。16.美國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家貢德·弗蘭克在《白銀資本》中說，16世紀(jì)歐洲殖民者入侵美洲，各種瘟疫和傳染病帶到美洲，在殖民者到達(dá)美洲后的一個(gè)世紀(jì)，當(dāng)?shù)厝丝跍p少了95%，僅在墨西哥人口就銳減了3500萬。美洲人口的銳減A.促使東方迅速從屬于西方B.便利了歐洲殖民者建立殖民統(tǒng)治C.成為歐洲國家的資本原始積累的必要手段D.導(dǎo)致整個(gè)美洲落后世界潮流【答案】B【解析】【詳解】16世紀(jì)后的一個(gè)世紀(jì)中，美洲當(dāng)?shù)厝丝跍p少95%，便利了歐洲殖民者在美洲建立殖民統(tǒng)治，B項(xiàng)正確；美洲人口的銳減與傳統(tǒng)的東西方關(guān)系改變無關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；美洲人口的銳減不能增加歐洲國家的原始資本，C項(xiàng)錯(cuò)誤；美洲人口的銳減不是美洲落后世界潮流的主要原因，D項(xiàng)錯(cuò)誤。17.在近代西方“三角貿(mào)易”示意圖中，序號(hào)③為黃金、煙草等，那么序號(hào)①可能包括A.黑奴、茶葉 B.槍支、工藝品 C.黃金、黑奴 D.煙草、絲綢【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，在三角貿(mào)易中，由歐洲帶到非洲去交換奴隸的貨物即序號(hào)①應(yīng)該是槍支、工藝品，B項(xiàng)正確；黑奴是從非洲運(yùn)到美洲去的，AC兩項(xiàng)錯(cuò)誤；煙草原產(chǎn)地為美洲，不是歐洲，D項(xiàng)錯(cuò)誤。18.某學(xué)者指出：歐洲不是靠自身的經(jīng)濟(jì)力量而興起的，當(dāng)然也不能歸因于歐洲的理性、制度、創(chuàng)新精神、技術(shù)、地理。歐洲是分沾了亞洲的生產(chǎn)、市場和貿(mào)易的好處，歐洲從亞洲的悲傷往上爬，然后暫時(shí)站在了亞洲的肩膀上。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)A.歐洲資本主義具有強(qiáng)烈的擴(kuò)張性B.亞洲的生產(chǎn)方式領(lǐng)先于歐洲C.歐洲資本原始積累的途徑多元化D.亞洲和歐洲實(shí)現(xiàn)了區(qū)域分工【答案】A【解析】【詳解】從材料看，作者意在強(qiáng)調(diào)歐洲通過工業(yè)革命分沾了亞洲的生產(chǎn)、市場和貿(mào)易這說明西方資本主義具有強(qiáng)烈的擴(kuò)張性，故A正確；B與史實(shí)不符，當(dāng)時(shí)歐洲領(lǐng)先于亞洲；材料沒有涉及資本原始積累的多樣性，故C不正確；材料強(qiáng)調(diào)的是歐洲對亞洲的侵略，而不是區(qū)域分工，故D不正確。19.戈雷島的命運(yùn)是與資本主義的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。其中奴隸堡關(guān)押黑奴人口最多的時(shí)間段為如圖中的A.① B.② C.③ D.④【答案】A【解析】【詳解】戈雷島是西方殖民者進(jìn)行奴隸貿(mào)易的見證地，相繼被葡萄牙、荷蘭、法國等殖民國家占領(lǐng)，此階段屬于殖民擴(kuò)張的資本原始積累時(shí)期，①符合題意，故選A；第一次工業(yè)革命主要是輸出商品時(shí)期，②不符合題意，排除B；第二次工業(yè)革命主要是資本輸出時(shí)期，③不符合題意，排除C；第三次科技革命主要是信息時(shí)代，④不符合題意，排除D。故選A。20.趙林在《大航海時(shí)代的中西文明分野》中指出：“航?；顒?dòng)和地理大發(fā)現(xiàn)以一種暴戾的方式開辟了全球化進(jìn)程，使西歐基督教社會(huì)從亞歐文明地帶的僻陋邊陲，一躍成為整個(gè)人類文明世界的中心。”這種“暴戾的方式”主要是指A.商品貿(mào)易B.投資辦廠C.集團(tuán)壟斷D.殖民掠奪【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“航海活動(dòng)和地理大發(fā)現(xiàn)”是伴隨著殖民擴(kuò)張開展的，其“暴戾的方式”主要是指自探險(xiǎn)者們開辟新航路時(shí)期就已經(jīng)開始的殖民掠奪，D項(xiàng)正確；商品貿(mào)易、投資辦廠和集團(tuán)壟斷等形式，都不符合“暴戾的方式”這一特點(diǎn)，ABC三項(xiàng)錯(cuò)誤。21.馬克思在《馬克思恩格斯全集》第九卷里有這樣的論述：“英國在印度要完成雙重的使命。一是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì)；另一個(gè)是建設(shè)性的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)”，這一論述表明A.馬克思沒有看清西方國家殖民主義的本質(zhì)B.馬克思已從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者C.亞非拉國家應(yīng)盡早進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)暴力革命D.西方擴(kuò)張推動(dòng)世界近代化的作用不容忽視【答案】D【解析】【詳解】馬克思意在表明西方殖民者對殖民地起到了雙重作用，客觀上促進(jìn)了被殖民地區(qū)的近代化，選項(xiàng)D正確；馬克思認(rèn)為殖民活動(dòng)有破壞性使命，可見其認(rèn)識(shí)到了西方殖民主義的本質(zhì)，選項(xiàng)A排除；選項(xiàng)B與題無關(guān)，排除；選項(xiàng)C在材料中并未體現(xiàn)，脫離了材料主旨，排除。22.新航路開辟后，美洲白銀對世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1621年，一位葡萄牙商人在一篇關(guān)于白銀的論文中指出，它“在全世界到處流蕩，直至流到中國。它留在那里，好像到了它的天然中心”。對這一現(xiàn)象理解正確的是A.中國成為世界金融中心 B.白銀成為世界市場運(yùn)轉(zhuǎn)的媒介C.資本主義世界市場形成 D.葡萄牙人壟斷了美洲白銀航線【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)“在全世界到處流蕩，直至流到中國”，可見，白銀促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的交流，成為世界市場運(yùn)轉(zhuǎn)的媒介，故B正確；AD材料無法體現(xiàn)，排除；第二次工業(yè)革命后資本主義世界市場形成，C時(shí)間不符合題意，排除?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“美洲白銀對世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！薄霸谌澜绲教幜魇?，直至流到中國”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答。23.有學(xué)者說：“毫無疑問，商人在樹立英國國旗，而不是僅僅跟隨國旗走，他們在已知世界的大部分地方前進(jìn)，定居或建立殖民地。”該學(xué)者強(qiáng)調(diào)A.商業(yè)力量在對外擴(kuò)張中的作用B.政府行為主導(dǎo)了海外殖民活動(dòng)C.英國海外殖民擴(kuò)張的合法性D.商業(yè)活動(dòng)推動(dòng)新航路的開辟【答案】A【解析】【詳解】材料反映了英國商人需要海外市場，推動(dòng)了英國政府殖民擴(kuò)張，強(qiáng)調(diào)的是商業(yè)力量在對外擴(kuò)張中的作用，故A正確；根據(jù)“商人在樹立英國國旗，而不是僅僅跟隨國旗走”可知，材料強(qiáng)調(diào)商業(yè)力量在對外擴(kuò)張中的作用，B錯(cuò)誤；英國海外殖民擴(kuò)張是侵略行為，無法體現(xiàn)殖民擴(kuò)張的合法性，排除C；新航路的開辟推動(dòng)了英國的商業(yè)活動(dòng)，D因果倒置，排除。【點(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“商人在樹立英國國旗，而不是僅僅跟隨國旗走”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答。24.“500年前，非洲人手里拿著象牙，歐洲人手里拿著《圣經(jīng)》；500年后，歐洲人手里拿著象牙，非洲人手里拿著《圣經(jīng)》?！边@句話突出了近代以來世界殖民體系形成過程中的A.經(jīng)濟(jì)的沖突和文化的沖突B.經(jīng)濟(jì)的融合和文化的沖突C.經(jīng)濟(jì)的融合和文化的融合D.經(jīng)濟(jì)的沖突和文化的融合【答案】D【解析】【詳解】500年前歐洲人拿著《圣經(jīng)》到非洲的主要目的還是殖民掠奪，促進(jìn)歐洲的資本原始積累，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，拿著《圣經(jīng)》傳播基督教只是目的之一，不是主要目的，或者說傳播宗教只是幌子，真正的目的仍然是殖民掠奪，“象牙”的擁有者易手，反映了經(jīng)濟(jì)方面的沖突，《圣經(jīng)》的傳播反映了文化、文明的融合，故Ｄ項(xiàng)正確。材料中論述的是文化融合，不是沖突，A和B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料論述的是經(jīng)濟(jì)沖突，不是融合，C錯(cuò)誤。25.據(jù)統(tǒng)計(jì)，1502年到1660年，西班牙從美洲得到18600噸白銀和200噸黃金，世界金銀總產(chǎn)量的83%為西班牙占有。但是到1598年，西班牙國王菲利普二世死后，他遺留的債務(wù)高達(dá)1億金幣，被世人譏諷為“黃金漏斗”。造成這一現(xiàn)象的主要原因是A.新航路開辟后歐洲商貿(mào)中心的轉(zhuǎn)移B.金銀未轉(zhuǎn)變?yōu)樵假Y本積累C.落后的封建君主專制制度阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展D.日益崛起的荷蘭商業(yè)資本的挑戰(zhàn)【答案】B【解析】新航路開辟后，西班牙獲得了大量白銀和黃金，但是由于自身工商業(yè)的落后、連年戰(zhàn)爭而導(dǎo)致獲得的白銀和黃金大量外流，最終沒有轉(zhuǎn)化為工商業(yè)發(fā)展所需的資本，也沒促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故B項(xiàng)符合題意；AD項(xiàng)是新航路開辟的影響，但材料中沒有體現(xiàn)；C項(xiàng)不符合題意。26.自476年西羅馬帝國滅亡以后，中世紀(jì)的歐洲逐漸形成一個(gè)統(tǒng)一的基督教世界。而到14、15世紀(jì)，歐洲的英、法、西班牙等國君主和平民日益把教皇看作外國人。這種變化的主要原因是A.社會(huì)發(fā)展使各國民族意識(shí)增強(qiáng) B.人文主義者大膽揭露教會(huì)腐敗C.科學(xué)發(fā)展破除了對神學(xué)的迷信 D.宗教改革沖擊天主教的權(quán)威【答案】A【解析】【詳解】由材料“英、法、西班牙等國君主和平民日益把教皇看作外國人”可知，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使英法等民族國家的民族意識(shí)逐漸增強(qiáng)，他們迫切要求擺脫教皇的控制，故選A；14、15世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)其并未對社會(huì)下層民眾造成太大的影響，故B項(xiàng)無法解釋平民也將教皇看作外國人的現(xiàn)象，排除；近代科學(xué)在14、15世紀(jì)還未形成，故當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展還未破除對神學(xué)的迷信，排除C；宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，排除D。27.當(dāng)學(xué)者們繼續(xù)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)復(fù)興而政治家也正在把基督教世界的秩序改變?yōu)橐环N新的國家體系的時(shí)候，平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀(jì)歷史的宗教氛圍中。這充分說明A.宗教改革沖擊了基督教信仰 B.資產(chǎn)階級(jí)思想占據(jù)主流C.文藝復(fù)興的影響局限于上層 D.理性主義時(shí)代業(yè)已到來【答案】C【解析】【詳解】題干中“學(xué)者們繼續(xù)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)復(fù)興”的時(shí)候應(yīng)該是指文藝復(fù)興時(shí)期，而“平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀(jì)歷史的宗教氛圍中”則說明平民百姓根本沒有受到文藝復(fù)興的影響，故選C。題干說明平民百姓還深深的處在基督教信仰之中，故A的說法錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)思想未占據(jù)主流，理性時(shí)代到來是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故BD項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。28.運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來說明：A.宗教改革發(fā)生的必然性B.靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變C.信徒地位的重大變化D.新教主張過世俗生活【答案】B【解析】通過結(jié)構(gòu)示意圖可以看出在信徒與上帝之間由原來的教皇、教會(huì)變?yōu)槭ソ?jīng)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可以看出這是宗教改革帶來的變化。那么由此可以看出A選項(xiàng)是錯(cuò)誤的，這種變化是改革的結(jié)果，不是原因。從圖中正好可以看出教徒靈魂自救的途徑由原來的教會(huì)變?yōu)槭ソ?jīng)，因此B項(xiàng)正確。信徒的地位在此并未發(fā)生變化，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤。也不能看出新教主張世俗生活，只能看出“因信稱義”。點(diǎn)睛：馬丁路德在《九十五條論綱》中闡述了只要信仰上帝就可得救的概念，打擊了天主教會(huì)的因行稱義理論。靈魂得救不再需要教會(huì)或者教皇，只要有信仰就可以。所以B項(xiàng)正確。29.馬丁?路德認(rèn)為一個(gè)人得救要靠信仰，而不是外在的東西，這就是“因信稱義”。從本質(zhì)上看“因信稱義”A.揭露了贖罪券對民眾的欺騙 B.否定了羅馬教廷神圣權(quán)威C.促使不同于天主教的新教派產(chǎn)生 D.賦予了德國民眾自由精神【答案】D【解析】【詳解】由材料中“因信稱義”的含義可知，馬丁?路德的這一主張其實(shí)質(zhì)是拋棄外在的束縛，追求心靈的自由，因而“因信稱義”在本質(zhì)上賦予了民眾自由精神，故選D；A項(xiàng)是馬丁?路德宗教改革的直接目的，不是“因信稱義”的思想內(nèi)涵，排除；BC兩項(xiàng)都是宗教改革的作用，而不是“因信稱義”的思想內(nèi)涵，排除。30.啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都明顯超越了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。其“超越”主要表現(xiàn)在A.批判教會(huì)的宗教專制 B.宣揚(yáng)人文主義精神C.提出民主政體的構(gòu)想 D.倡導(dǎo)追求現(xiàn)世的成功【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家們提出的建立民主政權(quán)的構(gòu)想，超越了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，C項(xiàng)正確；批判教會(huì)宗教專制、宣揚(yáng)人文主義是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的共同之處，AB兩項(xiàng)不符合題意；倡導(dǎo)追求現(xiàn)世的成功是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張，D項(xiàng)錯(cuò)誤。31.啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，人類通過社會(huì)契約結(jié)合起來，共同協(xié)作，“每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)的集體?！奔w的意志即公意（公共的利益），公意不能違反，“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。”對此理解正確的是A.公意至上，放棄個(gè)人自由具有專制主義傾向B.個(gè)體服從公意是少數(shù)服從多數(shù)原則的體現(xiàn)C.盧梭的思想只能實(shí)現(xiàn)于小國寡民的國家D.這是天賦人權(quán)、主權(quán)在民說的鮮明體現(xiàn)【答案】A【解析】“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意”這一說法有可能導(dǎo)致一種現(xiàn)象的發(fā)生，那就是不論公意正確與否，個(gè)人都要服從，事實(shí)上違背了啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)基本原則——民主自由，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是公意的強(qiáng)制性，不是就公意本身的意思解釋，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“只能”的說法過于絕對，從理論和現(xiàn)實(shí)來說，該觀點(diǎn)也可以在其他類型的國家實(shí)現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是社會(huì)契約論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。32.如圖是一幅有關(guān)歐洲宗教改革漫畫，畫中教皇和基督（代表上帝）分坐在天平兩側(cè)的托盤中，天平發(fā)生傾斜，下方分別為牲畜和信徒。作者意在宣揚(yáng)A.教皇地位至高無上 B.信仰上帝方可得救C.宗教信仰必須放棄 D.信徒應(yīng)該公平交易【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料“畫中教皇和基督（代表上帝）分坐在天平兩側(cè)的托盤中，天平發(fā)生傾斜，下方分別為牲畜和信徒?！笨芍?，基督（代表上帝）的重量遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于教皇，寓意基督（代表上帝）是權(quán)威，體現(xiàn)了新教要求打破教皇的權(quán)威，樹立基督（代表上帝）至高無上的地位，B正確；A錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)“宗教信仰必須放棄”，而是強(qiáng)調(diào)基督（代表上帝）是權(quán)威，C錯(cuò)誤；D與材料無關(guān)。33.1791年，美國聯(lián)邦憲法第五條修正案規(guī)定，不經(jīng)合法的程序，不得剝奪人民的生命、自由和財(cái)產(chǎn)；即使是為公共目的取用私人財(cái)產(chǎn)，也應(yīng)給予公正的賠償。這一規(guī)定A.體現(xiàn)了憲法至上原則 B.踐行了天賦人權(quán)思想C.保證了聯(lián)邦制的實(shí)施 D.貫徹了分權(quán)制衡原則【答案】B【解析】【詳解】題干是強(qiáng)調(diào)用美國憲法修正案來保障人民的權(quán)利，體現(xiàn)了天賦人權(quán)的思想，故B正確；題干不是強(qiáng)調(diào)憲法的地位，原則至上，排除A；題干中沒有看出保障聯(lián)邦體制的實(shí)施，排除C；題干中是維護(hù)基本的人權(quán)，而不是維護(hù)廣大人民群眾的利益，排除D。故選B。34.日本在明治維新的發(fā)展后，它從一個(gè)封建的東方農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)樯钍芪鞣矫饔绊懙墓I(yè)化國家，但并未完全實(shí)現(xiàn)“脫亞入歐”的目標(biāo)。主要是因?yàn)锳.天皇體制中有較大的軍國主義思想 B.殖產(chǎn)興業(yè)國家對私人企業(yè)大力扶持C.引進(jìn)西方工業(yè)革命先進(jìn)的發(fā)明成果 D.全盤西化尤其是學(xué)習(xí)西方生活方式【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，明治維新在政治上仍然保留了天皇制，這與西方普遍的民主政體截然不同，故選A；BCD均無法明顯體現(xiàn)日本與西方文明的不同，排除。35.列寧說：“如果總的看1861年俄國國家全部結(jié)構(gòu)的改變，那么就必然會(huì)承認(rèn)這種改變是封建君主制向資產(chǎn)階級(jí)君主制轉(zhuǎn)變道路上的一步。這不僅從經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)來看是正確的，而且從政治觀點(diǎn)來看也是正確的。”這表明農(nóng)奴制改革A.由資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)并完成 B.是政治經(jīng)濟(jì)兩方面的徹底變革C.促進(jìn)了俄國的近代化 D.阻止了革命在俄國的發(fā)生【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，俄國農(nóng)奴制改革緩解了國內(nèi)的社會(huì)矛盾，使國家走上了發(fā)展資本主義的道路，這對俄國實(shí)現(xiàn)近代化的目標(biāo)具有積極作用，故選C；農(nóng)奴制改革由沙皇主導(dǎo)完成，排除A；農(nóng)奴制改革保留了沙皇專制制度，不是徹底的變革，排除B；D項(xiàng)只能表現(xiàn)為政治層面觀點(diǎn)的正確，不能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)層面的觀點(diǎn)，排除。36.有人說“牛頓革命的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然科學(xué)的范疇，事實(shí)上極大地改變了整個(gè)歐洲思想界的精神氣候”。這主要說明牛頓革命A.激發(fā)了法國人極富玄想探索精神 B.促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開展C.確立了理性化或科學(xué)化的思維傳統(tǒng) D.推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起【答案】C【解析】【詳解】牛頓的理論完成了人類對自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合，蘊(yùn)含著理性的思想，所以材料內(nèi)容實(shí)際上是反映了牛頓革命對確立理性化或科學(xué)化的思維傳統(tǒng)的意義，故選C項(xiàng)；牛頓革命對整個(gè)歐洲產(chǎn)生了影響，并不僅僅是對法國的影響，排除A項(xiàng)；牛頓革命的出現(xiàn)是在文藝復(fù)興和宗教改革之后，排除BD項(xiàng)。故選C。37.“光榮革命”使英國成為世界上第一個(gè)擺脫了專制統(tǒng)治的國家，它這樣做的時(shí)候采用了不流血的方法。此后，英國就是在議會(huì)制度的框架之內(nèi)，一步一步地進(jìn)行了制度改革?？梢娪误w制創(chuàng)新的顯著特點(diǎn)是A.內(nèi)容的繼承與創(chuàng)新B.方式的和平與漸進(jìn)C.君權(quán)的保留與限制D.地位的首創(chuàng)與示范【答案】B【解析】試題分析：題干并沒有強(qiáng)調(diào)對過去的繼承，故A、C項(xiàng)錯(cuò)誤；由題干“采用了不流血的方法”和“在議會(huì)制度的框架之內(nèi)，一步一步地進(jìn)行了制度改革”可知題干強(qiáng)調(diào)和平與漸進(jìn)，故B項(xiàng)正確；因?yàn)轭}干重心在于強(qiáng)調(diào)方式的和平與漸進(jìn)，首創(chuàng)與示范作用則不是其顯著特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。38.有學(xué)者認(rèn)為，“在美國，有權(quán)作出決定的只是總統(tǒng)而不是內(nèi)閣，美國的內(nèi)閣僅是一個(gè)非正式的總統(tǒng)的咨詢機(jī)構(gòu)，即使參加內(nèi)閣會(huì)議的大多數(shù)人的意見與總統(tǒng)相左，總統(tǒng)亦可不必采納?！边@一論點(diǎn)A.反映內(nèi)閣對總統(tǒng)權(quán)力的制衡有限 B.說明總統(tǒng)權(quán)力缺乏有效制衡C.表明總統(tǒng)與內(nèi)閣之間職責(zé)不明 D.符合憲法對總統(tǒng)職權(quán)的規(guī)定【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“在美國，有權(quán)作出決定的只是總統(tǒng)而不是內(nèi)閣，……總統(tǒng)亦可不必采納”并結(jié)合1787年憲法的內(nèi)容來看，美國內(nèi)閣由總統(tǒng)任命，對總統(tǒng)負(fù)責(zé)，該學(xué)者的論點(diǎn)符合對總統(tǒng)職權(quán)的規(guī)定。D正確；內(nèi)閣由總統(tǒng)任命產(chǎn)生，對總統(tǒng)負(fù)責(zé)而不是制約，A排除；對總統(tǒng)權(quán)力形成制約的是國會(huì)和法院，材料只反映了內(nèi)閣與議會(huì)，B排除；總統(tǒng)設(shè)立內(nèi)閣輔助其行使行政權(quán)，因此職責(zé)明確，C排除。故選D。39.法國史學(xué)家瑟諾博斯稱：“這個(gè)七拼八湊的憲法不符合任何政黨的理想，但是它是唯一經(jīng)久的憲法；法國有了一個(gè)穩(wěn)定的政治制度，這還是第一次?！边@表明當(dāng)時(shí)的法國A.保王派力主賦予總統(tǒng)一定權(quán)力B.共和派無奈地接受了君主制C.各派以對抗的方法開展制憲工作D.制憲過程中出現(xiàn)制度性妥協(xié)【答案】D【解析】材料反映了法國的制憲過程中出現(xiàn)了各派別的“制度性”妥協(xié)，即選D是符合題意的，正確；保王派是力主限制總統(tǒng)的權(quán)力的，選項(xiàng)A不符合題意，排除；法國是共和制而非君主制，選項(xiàng)B不符合題意，排除；各派以妥協(xié)的方法開展制憲工作，選項(xiàng)C不符合題意，排除；故本題選D。40.“由溫和開始，繼而是一個(gè)不斷激化的過程，過了一個(gè)臨界點(diǎn)之后便開始退潮并進(jìn)入反動(dòng)時(shí)期，其間將發(fā)生激進(jìn)與保守之間的反復(fù)較量，最后回到起點(diǎn)，并實(shí)現(xiàn)最初的成果?！庇锩尸F(xiàn)出這一規(guī)律性現(xiàn)象的根源在于A.專制王權(quán)同國會(huì)矛盾尖銳B.革命派動(dòng)員發(fā)動(dòng)群眾不力C.克倫威爾與專制王權(quán)妥協(xié)D.工場手工業(yè)的生產(chǎn)力水平【答案】D【解析】材料中說明的是英國資產(chǎn)階級(jí)革命特點(diǎn)，循序漸進(jìn)性，主要是工場手工業(yè)的生產(chǎn)力水平較高導(dǎo)致，D正確；A中不是根源；B和C顯然是從革命力量和專制妥協(xié)角度，不符合材料主旨。第Ⅱ卷（共兩個(gè)大題40分）41.閱讀下列材料，回答問題。材料一“光榮革命”的價(jià)值并不是它的形式（國王易人）所能衡量的……1689年，國會(huì)通過了兩項(xiàng)重要的法案：《權(quán)利法案》和《寬容法》。根據(jù)前者，國王的特權(quán)完全被剝奪，英國結(jié)束了她的君主專制主義，而開始了一個(gè)民主的議會(huì)政治的新時(shí)代；這不只是英國政治史的新階段，同時(shí)也是世界史進(jìn)步的重要里程碑；根據(jù)后者，英國的部分國教分子經(jīng)過了長期奮斗，終于獲得了基本的信仰自由，這實(shí)是宗教革命的原則之更進(jìn)一步的擴(kuò)張?！睹裰髦贫扰c近代文明》材料二歐洲把合眾國的建立視為明證：啟蒙時(shí)代的許多思想都是切實(shí)可行的……歌德曾經(jīng)若有所思的對美國稱道說：“美利堅(jiān)，你的那個(gè)大陸勝過我們的這個(gè)舊大陸?！薄猂.R.帕爾默《現(xiàn)代世界史》（1）材料一是如何評(píng)價(jià)《權(quán)利法案》的意義的？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)、政治兩個(gè)角度分析1689年英國頒布《權(quán)利法案》和《寬容法》的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡要指出合眾國的成立踐行了哪些啟蒙思想。歌德為什么說美洲大陸勝過了舊大陸？【答案】（1）意義：王權(quán)受到限制；奠定了英國君主立憲制的基礎(chǔ)；是近代世界政治民主化的里程碑。原因：經(jīng)濟(jì)上，資本主義經(jīng)濟(jì)有了顯著發(fā)展；政治上，英國通過“光榮革命”確立了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的統(tǒng)治。（2）思想：天賦人權(quán)說、社會(huì)契約論、三權(quán)分立說、人民主權(quán)論等。理由：美國建立并頒布了世界上第一部資產(chǎn)階級(jí)民主憲法——1787年憲法，踐行了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想；而在舊大陸仍然是封建專制制度占統(tǒng)治地位?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）意義：根據(jù)材料一中的“國王的特權(quán)完全被剝奪，英國結(jié)束了她的君主專制主義，而開始了一個(gè)民主的議會(huì)政治的新時(shí)代；這不只是英國政治史的新階段，同時(shí)也是世界史進(jìn)步的重要里程碑”可以得到《權(quán)利法案》的意義。從王權(quán)受到限制；奠定了英國君主立憲制的基礎(chǔ)；是近代世界政治民主化的里程碑進(jìn)行回答。原因：由于1689年通過的《寬容法》，所以其頒布的原因應(yīng)該結(jié)合1689年之前英國的政治、經(jīng)濟(jì)的相關(guān)史實(shí)回答。根據(jù)所學(xué)知識(shí)得出經(jīng)濟(jì)上，資本主義經(jīng)濟(jì)有了顯著發(fā)展；政治上，英國通過“光榮革命”確立了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的統(tǒng)治。（2）思想：題目要求“根據(jù)