2025年安徽省合肥市高考語文第一次質(zhì)檢試卷

第1頁（共1頁）2025年安徽省合肥市高考語文第一次質(zhì)檢試卷一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：解讀文明形態(tài)一定要著眼于社會形態(tài)和文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一。文明形態(tài)不管如何千差萬別，總是不可能完全偏離社會形態(tài)的大框架，這體現(xiàn)了歷史發(fā)展過程的統(tǒng)一性；而文明形態(tài)的千姿百態(tài)，則是積淀在現(xiàn)實道路中的文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)，這體現(xiàn)了歷史發(fā)展過程的豐富性。文化傳統(tǒng)在文明形態(tài)中具有特殊的意義。首先，它構(gòu)成了民族的文化血脈，通過最為深沉持久的價值追求，成為民族凝聚力的強大源泉。中華文明是世界上唯一歷經(jīng)五千多年而從未中斷、發(fā)展至今的文明，其最深厚的根源就在于流淌在民族血脈中的愛國主義傳統(tǒng)。其次，它孕育了民族的文化基因，決定了文明傳播和交流的基本方式。中華文明和中華民族共同體是在滾雪球般的拓展中形成的，其最大特色在于這一文明的拓展過程主要依靠經(jīng)濟、文化、生活方式的交流交融。正如習近平總書記所說：“回顧歷史，支撐我們這個古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界?！庇H和交往、世界大同、和合共生，這正是中華文明強大生命力的表現(xiàn)，也是中華民族共同體當代價值的體現(xiàn)。中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一旦融入時代潮流，必然為當代人類文明走出困境作出開創(chuàng)性的貢獻。社會形態(tài)決定了文明形態(tài)的生命力和前途。唯物史觀關(guān)于“社會形態(tài)是判斷文明進步的基礎(chǔ)”的觀點沒有過時。我們確定的文明古國，就是那些因生產(chǎn)方式先進而最早進入階級社會的國家；我們講近代以來中國的落后，就是因為腐朽的封建制度阻礙了我們趕上工業(yè)化和社會化大生產(chǎn)的歷史潮流；我們認為當代人類文明發(fā)展遇到的種種挑戰(zhàn)，從根本上說源于經(jīng)濟全球化的矛盾。無論從世界還是一國的視角來看，能否順應(yīng)歷史潮流都是文明進退乃至存亡的根本。社會形態(tài)也決定了文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型和基本走向。從根本上說，人類物質(zhì)生產(chǎn)方式的兩次飛躍，決定了人類文明的兩次轉(zhuǎn)型和飛躍：其一是借助資本的無限擴張活力，社會生產(chǎn)力由此而躍升為社會化生產(chǎn)力；其二是借助經(jīng)濟全球化引領(lǐng)力的轉(zhuǎn)變，社會化生產(chǎn)力由此而開始向全球化生產(chǎn)力躍升。進入21世紀，人類又一次站在了十字路口。合作還是對抗？開放還是封閉？互利共贏還是零和博弈？如何回答這些問題，關(guān)乎各國利益，關(guān)乎人類前途命運。這不僅是發(fā)展道路的選擇，而且是人類文明形態(tài)的更新。（摘編自侯惠勤《論人類文明新形態(tài)》）材料二：王治河：您如何看待人類文明新形態(tài)？您認為這種新文明與現(xiàn)代文明應(yīng)該有哪些不同？柯布：人類文明新形態(tài)是一個非常好的表述，它昭示著我們要與舊文明告別。與舊文明膜拜財富不同，新文明應(yīng)該將人與自然的共同福祉放至首位，優(yōu)先考慮個體和共同體的共榮與幸福；與舊文明膜拜競爭不同，新文明應(yīng)該推崇合作，全球人類社會必須納入更大的生命共同體。習近平總書記的人類命運共同體思想就正確地指明了這一方向。長路漫漫，如果人類不想毀滅的話，人類文明新形態(tài)無疑是個正確的方向，值得我們?yōu)橹畩^斗。樊美筠：英國哲學(xué)家懷特海提出的“有機過程哲學(xué)”與中國文明非常契合，您認為擁有有機過程思維，對中華文明在化解文明沖突方面能形成一定的優(yōu)勢嗎？柯布：答案是肯定的。在有機過程思維看來，正是事物之間的內(nèi)在關(guān)系，包括合作互助關(guān)系構(gòu)成了事物本身。在深層的意義上，任何真實的存在一定是“關(guān)系性的存在”。相信對于這種思維，中國人一定不陌生。從中國道家思想先驅(qū)莊子的“齊物論”，到宋代哲學(xué)家張載的“民胞物與”，到明代大哲人王陽明的“仁者以天地萬物為一體”，無不體現(xiàn)了這樣一種有機過程思維。我一直認為這種有機過程思維也會給中國的科學(xué)家?guī)韮?yōu)勢，使他們有別于西方同行的碎片化研究，得以用一種動態(tài)的、整全性的視野指導(dǎo)自己的研究。王治河：作為人類文明新形態(tài)的重要組成部分，生態(tài)文明建設(shè)十分重要。在您看來，中國式現(xiàn)代化為創(chuàng)建生態(tài)文明能作出什么樣的獨特貢獻？柯布：如果中國式現(xiàn)代化是指人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，那我舉雙手贊同。在中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個構(gòu)成要素。這一點在中國的山水畫中得到了具體的呈現(xiàn)。在那里，人物居于從屬的、次要的地位，美麗的植物、動物和山水則成了主角。這樣一種認真看待自然、敬畏自然的傳統(tǒng)，在中國一直沒有中斷，它直接影響著中國向生態(tài)文明邁進。這樣一種思想上的優(yōu)勢是世界上任何其他地方所不曾具備的。除了思想資源上的優(yōu)勢，中國式現(xiàn)代化在創(chuàng)建生態(tài)文明方面還具有一種后發(fā)優(yōu)勢，她可以充分吸取西方發(fā)達國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中的沉重教訓(xùn)。當然，中國還可以利用高科技特別是綠色科技、綠色能源實現(xiàn)彎道超車。此外，中國是社會主義國家，這也為創(chuàng)建生態(tài)文明乃至實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供了制度保障。（摘編自王治河等《人類文明新形態(tài)與生態(tài)文明——世界著名后現(xiàn)代思想家小約翰?柯布訪談錄》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.文明形態(tài)由社會形態(tài)和文化傳統(tǒng)構(gòu)成，從二者出發(fā)研究文明形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展過程的統(tǒng)一性和豐富性。B.文化傳統(tǒng)孕育了民族的文化基因，而植根于民族血脈深處的文化基因往往正是支撐一個民族永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。C.在社會化生產(chǎn)力、全球化生產(chǎn)力的形成過程中，資本無限擴張活力與經(jīng)濟全球化引領(lǐng)力分別發(fā)揮了重要作用。D.以人與自然的共同福祉為先，將全球人類社會納入更大的生命共同體，應(yīng)該成為人類文明新形態(tài)的發(fā)展方向。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中華文明之所以具有強大生命力，與她在自身發(fā)展過程中始終注重交流交融關(guān)系密切。B.對文明古國的確定和對近代中國發(fā)展的審視，都證明社會形態(tài)是判斷文明進步的基礎(chǔ)。C.理解“齊物論”等傳統(tǒng)思想對“物”的論述，應(yīng)是深刻把握有機過程哲學(xué)的先決條件。D.如果善于吸取他國教訓(xùn)、利用綠色科技，且重視制度保障，就能更好地創(chuàng)建生態(tài)文明。（3）下列選項最符合材料二提到的“中國人的宇宙觀”的一項是（）A.在中國神話傳說中，女媧煉五色石以補蒼天，后羿用箭射九日以救眾生，大禹親自率領(lǐng)民眾與洶涌的洪水作斗爭。B.在國家博物館展出的彩繪浮雕武士石刻上，武士威風凜凜，身著明光鎧，雙手扶劍，頭頂鳳翅盔，腳踏牛形怪獸。C.北京古城因中軸線的確立而形成獨有的壯美秩序，前后起伏、左右對稱的建筑體型和空間分配都以中軸線為依據(jù)。D.《五牛納?！放杈暗闹黧w是一塊造型奇特的山石，其間五只神牛各具神態(tài)，牧童趴在牛背上，只露出頭部和衣服。（4）比較是一項基本的思維技能，也是進行復(fù)雜思維活動的必要基礎(chǔ)。材料二中柯布反復(fù)運用比較的手法來強化自己的觀點，請結(jié)合材料簡要分析。（5）材料一指出“中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一旦融入時代潮流，必然為當代人類文明走出困境作出開創(chuàng)性的貢獻”。請根據(jù)材料談?wù)勚腥A文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對解決當代人類文明面對的問題有什么啟示。（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。漂泊的屋頂彭程夢境里，常常會有一列火車擦身而過。那列長長的火車后面是一個更長的夢境。夢境遙遠的那一頭連著二十幾年前，冀東南平原上的一間鄉(xiāng)村土炕頭。一個孩子，當他的感覺正發(fā)育得十分敏銳時，如果每天是在野草和樹叢、葦蕩和坑塘間度過的，那么即使日子貧困，也總會有許多幸福的時刻。但當夜晚、陰雨天，或者大人不允許出去的日子，一顆童心也會無聊煩悶，這時候，連環(huán)畫冊成了點燃我最初的想象力的火花。那些畫面讓我知道還有和村子里的日子不同的、別的樣子的生活，它們在遙遠神秘的地方，不可企及而充滿吸引力?？墒?，這些同火車又有什么聯(lián)系呢？我在一個陰天發(fā)現(xiàn)了它們之間的聯(lián)系。那天我和鄰居家的孩子正在村邊的一片洼地里玩，陰天里聲音傳得更遠、更清晰，我聽到很長一聲低沉的、顫動的聲音，像老牛吼，但要有力得多。我好奇地問小伙伴這是什么，他很不屑的樣子，說連火車叫都不知道。他告訴我，東邊十多里路外有鐵路，一直通向南方。于是，仿佛是在一瞬間，那個從畫冊上看到過的遙遠的世界，在我心里立刻變得可以觸及了。我激動不已，像獲得一個重大發(fā)現(xiàn)：原來在自己身邊，也有一樣?xùn)|西，能夠和那陌生遙遠地方的奇妙的生活聯(lián)系在一起，它就是火車。到這時，我還沒有見過火車，只從大人的話中聽到過幾次，像聽到其他我不理解的詞一樣毫無反應(yīng)，但那個陰天，在那聲汽笛聲中，這個詞第一次具有了意義，我發(fā)覺自己對這個不知模樣的東西竟產(chǎn)生了強烈的向往。差不多快讀完小學(xué)了，我才有機會第一次坐火車。那是我第一次出遠門。破舊的客車在鄉(xiāng)間簡陋失修的公路上顛簸著，天氣又熱，很不舒服，但我卻始終處于一種十分興奮的狀態(tài)中，覺得美妙無比。車站到了，候車室刷成墨綠色的墻壁，售票處圓形的小窗口，背靠背擺放的、好多柵條已經(jīng)折斷的破舊長椅，都讓我感到新奇，喜愛。我還沒有看夠呢，小姨拉起我的手，從入站口來到月臺上，不一會兒，一列也是墨綠色的火車從遠處駛過來，當它停下時，車身下噴出濃霧般的白色蒸汽……又過了幾年，我去外地讀大學(xué)，四個寒暑假期，是一道鐵軌連接了故鄉(xiāng)和校園。今天，那些失散的日子已深埋在記憶底層，只有偶爾才浮現(xiàn)幾處斷片。有關(guān)火車的回憶，便是一束溫暖的光波。尋檢過去的時光，每每最先看到它的閃亮。最清晰的記憶是大學(xué)一年級暑假返家那次。七月的炎熱燒炙著車廂。陽光透過大開的車窗，投射在座位和過道上，明晃晃刺眼。光線中有無數(shù)塵埃漂浮、旋轉(zhuǎn)，時時被腳步攪亂成另一種形狀。到處充滿了簡陋的短途車廂特有的氣味。車逢站必停，上下車的多是沿線的鄉(xiāng)下人，穿著破舊，說著家鄉(xiāng)話，串親或者做些小買賣。其中一個來旁邊找座位的人很小心地遞給我一支煙。車廂的女乘務(wù)員三十五歲上下，個頭高高的，表情生動，兩只顯得過大的眼睛總給人一種喜歡大驚小怪的感覺。她一刻不閑，時而和同伴高聲談?wù)撌裁?，時而腳步急急地走來走去。有一次她向我借筆用，我說沒有。她眉毛一挑，很夸張地指著我的?；?，對同伴說：“大學(xué)生還沒有筆……”然后是一串響亮的笑聲。這些都充滿難言的魅力，使我迷醉。我意識到自己的感覺出奇地敏銳、清晰，幾乎是懷著一種貪婪的熱情，看著，聽著，嗅著，想把一切印象都吸收進來，儲存在心中。四五個小時的旅程，一直沉浸在難言的快樂中，但其中幾乎沒有即將回到家的成分。這一切，其實更多是后來才感受到的。它們在記憶里沉淀，發(fā)酵，很長時間以后才散發(fā)出醉人的香味。多年后我常常沒有來由地憶起這次旅行，那種心情我以后再沒有過。甚至不只限于旅行，在一直到今天的全部生活中，即使最快樂愜意的時刻，都不能比擬它的純粹、圓滿、深沉和無窮無盡感。如果勉為其難讓我命名，遲疑到最后，我拈出的會是“幸?！倍?。為什么是這樣？它有著什么意義？這種強烈的幸福感受，同青春歡樂明媚的心境是怎樣的關(guān)系？同自己的信心和對生活的憧憬又是怎樣的關(guān)系？也許這一切同火車并無關(guān)系，只是由于它恰好負載了幸福，本身便也成為幸福的一部分了。這是一種存在于事物之間的神秘聯(lián)系。高峰體驗無法重復(fù)，以后的多次旅行，再不曾達到那樣的沉醉，但仍有許多可圈可點的瞬間。一次在貴昆鐵路，輾轉(zhuǎn)臥鋪，快天明時才勉強入睡，夢境中遣散不去的是剛剛辭別的山城貴陽的陰雨和晦暗，以及夜行車在荒蠻的貴州高原上被一輪月亮照耀的悲涼。被旅伴推醒時，看到他臉上掛滿興奮。詫異中朝窗外一瞥，即刻愣怔全無。原來已到中午，車已進入昆明郊區(qū)。天藍得不真實，大朵大朵的云白得耀眼，沉靜地懸掛著，低得仿佛伸手可觸。大氣中充滿一種響亮、歡快、生氣勃勃的東西，一下子把心底照得透明。也好像在突兀中，過去從哪兒看到過的、對這塊土地的詩意的稱呼———“云之南”這幾個字眼跳入腦海，美麗得揪心……許多年后，我讀到一首小詩《旅程》，開頭幾句是這樣的：我是浪子我戴著水浪的帽子我戴著漂泊的屋頂……漂泊的屋頂，多么好！我感到被詞語的閃光照亮了。移動的車廂，正是每個旅人的屋頂，而從行進中的列車窗口外望，在緩緩轉(zhuǎn)動的大地之上，天空是一個更大的屋頂。誕生，勞作，歌唱，戀愛，受苦，死亡，生活和生命的一切，都在它的下面展開。在這樣一個屋頂下面，我們更能夠具備開闊的目光，更容易感覺到和讀出那些無窮和深邃，那些大地上的秘密。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.作品以夢境起筆，以夢境中的夢境引發(fā)回憶，字里行間隱含著人生如夢的喟嘆，以及對歲月流逝、往事難忘的感慨。B.在敘述“我”隨小姨坐火車的經(jīng)歷時，“墨綠色的墻壁”“墨綠色的火車”等事物特色鮮明，場景的年代感頗為濃郁。C.在描寫車廂女乘務(wù)員時，作品使用“大驚小怪”“一刻不閑”“眉毛一挑”等詞語，暗示“我”對她夸張言行的不滿。D.作品以貴昆鐵路上夢境的晦暗悲涼，反襯初到昆明所見的明亮歡快，表達了對《旅程》的贊美之情，并以此鋪墊下文。（2）關(guān)于文中“我”第一次聽到火車汽笛聲這個段落，下列說法不正確的一項是（）A.汽笛聲在陰天里如同“老牛吼”一般清晰有力，“我”在激動之余，也頗感好奇。B.連環(huán)畫冊讓“我”對遠方充滿了想象，火車則讓“我”感覺找到了通往遠方之路。C.“我”和《哦，香雪》中主人公一樣，對火車將打破鄉(xiāng)村的貧窮與落后充滿期待。D.本段主要以兒童視角進行描述，真切呈現(xiàn)了“我”在兒時對火車最初的認知過程。（3）本文作者筆下的“漂泊的屋頂”意蘊豐富，請結(jié)合文本簡要分析。（4）本文用“火車”串聯(lián)起一段段有關(guān)成長的故事，請簡要分析文章是如何以“火車”為中心謀篇布局的。（三）閱讀應(yīng)（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：光武受《尚書》，通大義，召桓榮入說，甚善之，每朝會，輒令榮敷奏經(jīng)義，帝稱善。帝每旦視朝，日仄乃罷。數(shù)引公卿，郎、將講論經(jīng)理，夜分乃寐?；侍右姷矍趧诓坏?，承間諒曰：“陛下有禹湯之明，而失黃老養(yǎng)性之福，愿頤愛精神，優(yōu)游自寧。”帝曰：“我自樂此，不為疲也?！憋@宗孝明帝十歲通《春秋》，光武奇之。既為皇太子，師事博士桓榮學(xué)，通《尚書》。及即位，尊以師禮。乘輿常幸太常府令榮坐東面設(shè)幾杖會百官及榮門生數(shù)百人。天子親自執(zhí)業(yè)，每言輒曰“太師在是”。既罷，悉以太官供具賜之。后，三雍成，拜榮為五更。每大射養(yǎng)老禮畢，帝輒引榮及弟子升堂，執(zhí)經(jīng)自為下說。（節(jié)選自范曄《后漢書》）材料二：光武早為儒生，及即位，孜孜經(jīng)術(shù)又如此，宜其光復(fù)舊物，身致升平。惜其時，儒臣作輔如伏湛、侯霸輩皆章句書生，未明乎古人格心之業(yè)。故在位三十余年，雖鮮有過事，而以無罪廢正后、易太子，則有愧刑家之義，以直諫殺大臣，則有乖從諫如流之美。蓋其所學(xué)未至于明善誠身之地，故于父子、夫婦、君臣之際不能無可憾者焉。圣學(xué)不明，雖有不世之資如光武者，迄不能追帝王之盛。然則人主之于務(wù)學(xué)，其可茍也哉！先儒胡寅以為顯宗事師之意，百千年鮮有其儷，可謂人主之高致；惜乎桓榮授經(jīng)，專門章句，不知仲尼修身治天下之微旨，故其君之德業(yè)如是而止。斯言當矣！學(xué)者所以治性情者也，治性之道必審己之所有余，而強其所不足。故聰明疏通者戒于太察，寡聞少見者戒于壅蔽，勇猛剛強者戒于太暴，仁愛溫良者戒于無斷，湛靜安舒者戒于后時，廣心浩大者戒于遺忘。若顯宗者，豈無所當戒者乎？傳稱帝性褊察，好以耳目隱發(fā)為明。公卿大臣數(shù)被詆毀，近臣尚書至見提曳。帝嘗受《書》于師矣，《書》之稱堯曰“允恭”，稱舜曰“溫恭”，稱文王曰“徽柔懿恭”，是皆以恭為貴也。曰“御眾以寬”，又曰“寬綽厥心”，是又以寬為貴也。帝于二者，兩皆失之。既無容人之度，又失遇下之禮，然則又何貴于學(xué)乎？先儒有言：“未讀是書猶是人也，既讀是書亦猶是人也，則為不善讀矣?！逼浯@宗之謂邪?。ü?jié)選自真德秀《大學(xué)衍義》）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆在相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。乘輿常幸A太常府B令榮坐東面C設(shè)D幾杖E會百官F及榮G門生數(shù)百人。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.善，以……為善，與《勸學(xué)》“善假于物也”的“善”字意思相同。B.師，以師的禮節(jié)，與《師說》“惑而不從師”的“師”字用法不同。C.鮮，少，與《愛蓮說》“菊之愛，陶后鮮有聞”的“鮮”字意思相同。D.其，難道，與《琵琶行》“其間旦暮聞何物”的“其”用法不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.光武帝每天臨朝聽政，直到太陽偏西才退朝，并且屢次延請公卿等人講經(jīng)論理，夜半才會休息，皇太子勸諫他注意頤養(yǎng)精神，他卻表示自己樂此不疲。B.孝明帝即位以后仍然對老師桓榮十分尊重，他曾經(jīng)親自執(zhí)經(jīng)授業(yè)，每次在發(fā)言時都會說“老師在這里”，之后還會把太官陳設(shè)酒食的器具全都賞賜給桓榮。C.光武帝雖然給天下帶來了太平之世，但是缺少儒臣輔佐，以致于曾在皇后和太子沒有罪過的情況下嚴厲處罰他們，在大臣直言進諫的情況下誅殺他們。D.孝明帝未能對自身性格缺陷保持警惕之心，據(jù)說他喜歡將暗設(shè)耳目揭發(fā)隱私當作是英明之舉，公卿大臣乃至近臣尚書也因此數(shù)次受到詆毀，深受其害。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①學(xué)者所以治性情者也，治性之道必審己之所有余，而強其所不足。②未讀是書猶是人也，既讀是書亦猶是人也，則為不善讀矣。（5）材料一講述了光武帝、孝明帝讀書求學(xué)的事跡，材料二對此做出了怎樣的評價？請簡要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。踏莎行?送子權(quán)赴藤朱敦儒花漲藤江，草熏鴨步①，錦帆蘭棹分春去。二翁元是一溪云，暫為山北山南雨。綠酒多斟，白須休覷②，飛丹約定煙霞侶。與君先占赤城春，回橈早趁桃源路。[注]①鴨步：鴨跖草。②覷：瞧，看。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開篇兩句描繪春暖花開，水漲藤江，芳草氣息彌漫的景象，富有審美意趣。B.友人乘舟遠行，也將分走眼前的春光，以春之分寫人之別，造語十分奇妙。C.詞人將自己與友人合稱“二翁”，并以溪云為喻，寫出二人漂泊無依的悲哀。D.“赤城”“桃源”運用典故，含蓄寫出了詞人對神仙府邸、世外桃源的向往。（2）詞人為什么說“白須休覷”？請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛以《過秦論》中惠文、武、昭襄“，”的做法為例，說明國家建設(shè)、民族復(fù)興都應(yīng)建立在前人的基業(yè)和策略之上。（2）校園文化藝術(shù)節(jié)上，紅心社團的同學(xué)們調(diào)弦校音，準備演奏，這讓觀眾聯(lián)想起《琵琶行》中“，”的詩句。（3）在參加巢湖自然生態(tài)主題研學(xué)活動時，你看到白鷗在水波蕩漾的湖面上嬉戲，不禁想起古代詩文名句：“，?！倍⒄Z言文字運用（18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。①根據(jù)最新發(fā)布的第54次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，②截至2024年6月，③短視頻用戶達10.50億人，④占網(wǎng)民整體的95.5%，⑤短視頻平臺用戶規(guī)模、使用時長穩(wěn)步增加。而網(wǎng)友與知識類短視頻“雙向奔赴”，平臺算法可謂A，貢獻良多。弦理論作為理論物理的分支學(xué)科，確實有高冷之姿。但是擁有120萬粉絲的“弦論世界”博主，用最基礎(chǔ)的物理學(xué)概念作切入口，將原本高深的知識在云聊天中傳遞出去。不同文化背景的網(wǎng)友紛紛留言“看完大概知道怎么回事，并且產(chǎn)生了一種弄懂它的強烈欲望”。有人看完一條“宇宙速度”的視頻后仍然覺得不過癮，找來錢學(xué)森的《星際航行概論》閱讀。此外，還有古典哲學(xué)、量子隧穿、真空災(zāi)變等各類知識在短視頻平臺B，網(wǎng)友頻頻追更。這些原本不為人所知的知識，（甲）？算法推動了知識傳播的開源與引流，這讓知識找到了真正感興趣的人。對于視頻而言，受眾規(guī)模越來越大；對于受眾來說，相似賽道的系列視頻也會不斷出現(xiàn)。此外，更有便捷的主動搜索、熱門推薦、用戶分享等算法機制，吸引觀眾從不同渠道匯聚而來，讓這些冷知識重新沸騰了起來。算法為視頻創(chuàng)作者提供了更清晰的用戶畫像，也在影響著科普的創(chuàng)作方式。從“超硬核”到“軟科普”，再到同網(wǎng)友們分享學(xué)術(shù)見聞、同行聊天、博物館游覽經(jīng)歷，短視頻平臺既創(chuàng)造了新的知識消費者，（乙）。（1）文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（2）請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3）請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4）文中加點的“冷知識”一詞，在表達上有什么樣的效果？（5）下面的文字是一則關(guān)于蛤蜊的“冷知識”，文字不夠簡明扼要。請對這則“冷知識”進行縮寫。要求：保留必要信息，不超過70個字。在學(xué)習海洋生物的時候，人們會常常提及蛤蜊。然而，很多人并不知道這些蛤蜊可能已經(jīng)生長了好幾百年。冷知識告訴人們，蛤蜊貝殼的邊緣有一條活性的生長帶，與木本植物木質(zhì)部外生長層的功能一樣，這條生長帶會隨著貝類動物的生長也不斷地向外生長。由于一年內(nèi)的生長速度不一樣，從生長紋理上還可以看到疏密相間的年輪。比如一只命名為“明”的蛤蜊，科學(xué)家根據(jù)其殼上的年輪認為它活了405年，后來更認定它活了507年！除了確定貝殼的年輪之外，科學(xué)家透過對蛤蜊殼上紋路的研究，還可以推算出一個乃至多個世紀前的氣候變化。這一點無疑更為重要。三、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。碎片化時間，因其零散短暫而難以利用。有人在時間的碎片里自在歡歌，拋撒生命的花瓣；有人在時間的碎片里耕耘不輟，鑄造登月的階梯。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025年安徽省合肥市高考語文第一次質(zhì)檢試卷參考答案與試題解析一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：解讀文明形態(tài)一定要著眼于社會形態(tài)和文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一。文明形態(tài)不管如何千差萬別，總是不可能完全偏離社會形態(tài)的大框架，這體現(xiàn)了歷史發(fā)展過程的統(tǒng)一性；而文明形態(tài)的千姿百態(tài)，則是積淀在現(xiàn)實道路中的文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)，這體現(xiàn)了歷史發(fā)展過程的豐富性。文化傳統(tǒng)在文明形態(tài)中具有特殊的意義。首先，它構(gòu)成了民族的文化血脈，通過最為深沉持久的價值追求，成為民族凝聚力的強大源泉。中華文明是世界上唯一歷經(jīng)五千多年而從未中斷、發(fā)展至今的文明，其最深厚的根源就在于流淌在民族血脈中的愛國主義傳統(tǒng)。其次，它孕育了民族的文化基因，決定了文明傳播和交流的基本方式。中華文明和中華民族共同體是在滾雪球般的拓展中形成的，其最大特色在于這一文明的拓展過程主要依靠經(jīng)濟、文化、生活方式的交流交融。正如習近平總書記所說：“回顧歷史，支撐我們這個古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界。”親和交往、世界大同、和合共生，這正是中華文明強大生命力的表現(xiàn)，也是中華民族共同體當代價值的體現(xiàn)。中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一旦融入時代潮流，必然為當代人類文明走出困境作出開創(chuàng)性的貢獻。社會形態(tài)決定了文明形態(tài)的生命力和前途。唯物史觀關(guān)于“社會形態(tài)是判斷文明進步的基礎(chǔ)”的觀點沒有過時。我們確定的文明古國，就是那些因生產(chǎn)方式先進而最早進入階級社會的國家；我們講近代以來中國的落后，就是因為腐朽的封建制度阻礙了我們趕上工業(yè)化和社會化大生產(chǎn)的歷史潮流；我們認為當代人類文明發(fā)展遇到的種種挑戰(zhàn)，從根本上說源于經(jīng)濟全球化的矛盾。無論從世界還是一國的視角來看，能否順應(yīng)歷史潮流都是文明進退乃至存亡的根本。社會形態(tài)也決定了文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型和基本走向。從根本上說，人類物質(zhì)生產(chǎn)方式的兩次飛躍，決定了人類文明的兩次轉(zhuǎn)型和飛躍：其一是借助資本的無限擴張活力，社會生產(chǎn)力由此而躍升為社會化生產(chǎn)力；其二是借助經(jīng)濟全球化引領(lǐng)力的轉(zhuǎn)變，社會化生產(chǎn)力由此而開始向全球化生產(chǎn)力躍升。進入21世紀，人類又一次站在了十字路口。合作還是對抗？開放還是封閉？互利共贏還是零和博弈？如何回答這些問題，關(guān)乎各國利益，關(guān)乎人類前途命運。這不僅是發(fā)展道路的選擇，而且是人類文明形態(tài)的更新。（摘編自侯惠勤《論人類文明新形態(tài)》）材料二：王治河：您如何看待人類文明新形態(tài)？您認為這種新文明與現(xiàn)代文明應(yīng)該有哪些不同？柯布：人類文明新形態(tài)是一個非常好的表述，它昭示著我們要與舊文明告別。與舊文明膜拜財富不同，新文明應(yīng)該將人與自然的共同福祉放至首位，優(yōu)先考慮個體和共同體的共榮與幸福；與舊文明膜拜競爭不同，新文明應(yīng)該推崇合作，全球人類社會必須納入更大的生命共同體。習近平總書記的人類命運共同體思想就正確地指明了這一方向。長路漫漫，如果人類不想毀滅的話，人類文明新形態(tài)無疑是個正確的方向，值得我們?yōu)橹畩^斗。樊美筠：英國哲學(xué)家懷特海提出的“有機過程哲學(xué)”與中國文明非常契合，您認為擁有有機過程思維，對中華文明在化解文明沖突方面能形成一定的優(yōu)勢嗎？柯布：答案是肯定的。在有機過程思維看來，正是事物之間的內(nèi)在關(guān)系，包括合作互助關(guān)系構(gòu)成了事物本身。在深層的意義上，任何真實的存在一定是“關(guān)系性的存在”。相信對于這種思維，中國人一定不陌生。從中國道家思想先驅(qū)莊子的“齊物論”，到宋代哲學(xué)家張載的“民胞物與”，到明代大哲人王陽明的“仁者以天地萬物為一體”，無不體現(xiàn)了這樣一種有機過程思維。我一直認為這種有機過程思維也會給中國的科學(xué)家?guī)韮?yōu)勢，使他們有別于西方同行的碎片化研究，得以用一種動態(tài)的、整全性的視野指導(dǎo)自己的研究。王治河：作為人類文明新形態(tài)的重要組成部分，生態(tài)文明建設(shè)十分重要。在您看來，中國式現(xiàn)代化為創(chuàng)建生態(tài)文明能作出什么樣的獨特貢獻？柯布：如果中國式現(xiàn)代化是指人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，那我舉雙手贊同。在中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個構(gòu)成要素。這一點在中國的山水畫中得到了具體的呈現(xiàn)。在那里，人物居于從屬的、次要的地位，美麗的植物、動物和山水則成了主角。這樣一種認真看待自然、敬畏自然的傳統(tǒng)，在中國一直沒有中斷，它直接影響著中國向生態(tài)文明邁進。這樣一種思想上的優(yōu)勢是世界上任何其他地方所不曾具備的。除了思想資源上的優(yōu)勢，中國式現(xiàn)代化在創(chuàng)建生態(tài)文明方面還具有一種后發(fā)優(yōu)勢，她可以充分吸取西方發(fā)達國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中的沉重教訓(xùn)。當然，中國還可以利用高科技特別是綠色科技、綠色能源實現(xiàn)彎道超車。此外，中國是社會主義國家，這也為創(chuàng)建生態(tài)文明乃至實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供了制度保障。（摘編自王治河等《人類文明新形態(tài)與生態(tài)文明——世界著名后現(xiàn)代思想家小約翰?柯布訪談錄》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（A）A.文明形態(tài)由社會形態(tài)和文化傳統(tǒng)構(gòu)成，從二者出發(fā)研究文明形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展過程的統(tǒng)一性和豐富性。B.文化傳統(tǒng)孕育了民族的文化基因，而植根于民族血脈深處的文化基因往往正是支撐一個民族永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。C.在社會化生產(chǎn)力、全球化生產(chǎn)力的形成過程中，資本無限擴張活力與經(jīng)濟全球化引領(lǐng)力分別發(fā)揮了重要作用。D.以人與自然的共同福祉為先，將全球人類社會納入更大的生命共同體，應(yīng)該成為人類文明新形態(tài)的發(fā)展方向。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（C）A.中華文明之所以具有強大生命力，與她在自身發(fā)展過程中始終注重交流交融關(guān)系密切。B.對文明古國的確定和對近代中國發(fā)展的審視，都證明社會形態(tài)是判斷文明進步的基礎(chǔ)。C.理解“齊物論”等傳統(tǒng)思想對“物”的論述，應(yīng)是深刻把握有機過程哲學(xué)的先決條件。D.如果善于吸取他國教訓(xùn)、利用綠色科技，且重視制度保障，就能更好地創(chuàng)建生態(tài)文明。（3）下列選項最符合材料二提到的“中國人的宇宙觀”的一項是（D）A.在中國神話傳說中，女媧煉五色石以補蒼天，后羿用箭射九日以救眾生，大禹親自率領(lǐng)民眾與洶涌的洪水作斗爭。B.在國家博物館展出的彩繪浮雕武士石刻上，武士威風凜凜，身著明光鎧，雙手扶劍，頭頂鳳翅盔，腳踏牛形怪獸。C.北京古城因中軸線的確立而形成獨有的壯美秩序，前后起伏、左右對稱的建筑體型和空間分配都以中軸線為依據(jù)。D.《五牛納?！放杈暗闹黧w是一塊造型奇特的山石，其間五只神牛各具神態(tài)，牧童趴在牛背上，只露出頭部和衣服。（4）比較是一項基本的思維技能，也是進行復(fù)雜思維活動的必要基礎(chǔ)。材料二中柯布反復(fù)運用比較的手法來強化自己的觀點，請結(jié)合材料簡要分析。（5）材料一指出“中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一旦融入時代潮流，必然為當代人類文明走出困境作出開創(chuàng)性的貢獻”。請根據(jù)材料談?wù)勚腥A文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對解決當代人類文明面對的問題有什么啟示。【解答】（1）A.“文明形態(tài)”由社會形態(tài)和文化傳統(tǒng)構(gòu)成的說法錯誤，應(yīng)是“解讀文明形態(tài)一定要著眼于社會形態(tài)和文化傳統(tǒng)相統(tǒng)一”。故選：A。（2）C.材料二第二段提到“從中國道家思想先驅(qū)老子的‘齊物論’，到宋代哲學(xué)家張載的‘民胞物與’，到明代大哲人王陽明的‘仁者以天地萬物為一體’，無不體現(xiàn)了這樣一種有機過程思維”，可見“齊物論”等傳統(tǒng)思想對“物”的論述是體現(xiàn)有機過程哲學(xué)的例證，但并非理解有機過程哲學(xué)的先決條件。故選：C。（3）從材料二中找到中國人的宇宙觀的論述：“在中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個構(gòu)成要素?！盇.在中國神話傳說中，女媧煉五色石以補蒼天，后羿用箭射九日以救眾生，大禹親自率領(lǐng)民眾與洶涌的洪水作斗爭。這些神話傳說反映了古代中國人對自然的敬畏和與自然災(zāi)害抗爭的精神，強調(diào)人的主動性和與自然斗爭的能力，這與“中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個構(gòu)成要素”不符，故排除。B.在國家博物館展出的彩繪浮雕武士石刻上，武士威風凜凜，身著明光鎧，雙手扶劍，頭頂鳳翅盔，腳踏牛形怪獸。這一描述更多地展示了古代武士的威武形象，沒有體現(xiàn)“中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個構(gòu)成要素”的觀點，故排除。C.北京古城因中軸線的確立而形成獨有的壯美秩序，前后起伏、左右對稱的建筑體型和空間分配都以中軸線為依據(jù)。這反映了古代中國人對城市規(guī)劃和建筑美學(xué)的追求，同樣沒有體現(xiàn)“中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個構(gòu)成要素”的觀點，故排除。D.《五牛納福》盆景的主體是一塊造型奇特的山石，其間五只神牛各具神態(tài)，牧童趴在牛背上，只露出頭部和衣服。盆景中山石、神牛、牧童等元素共同構(gòu)成了一個和諧的整體，牧童在盆景中只露出頭部和衣服，處于次要地位，而山石和神牛成為了盆景的主體，體現(xiàn)了人只是自然的一部分，與宇宙中的其他事物共同存在，這符合“中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個構(gòu)成要素”的觀點。故選：D。（4）三次采訪對話中，柯布反復(fù)運用比較的手法來強化自己的觀點。先要明確問答雙方所談?wù)摰脑掝}，如第一個話題是有關(guān)新舊文明的不同，再仔細分析柯布回答中怎樣運用比較手法的。①比較新舊文明：材料二第一段柯布將舊文明與新文明進行比較，突出新文明“將人與自然的共同福祉放至首位”“推崇合作”等特點，強調(diào)了人類文明新形態(tài)的價值。②比較中英兩國思維方式：材料二第二段柯布將英國碎片化研究與中國人“關(guān)系性的存在”的思維方式進行比較，強調(diào)了中國傳統(tǒng)有機過程思維在化解文明沖突方面的優(yōu)勢。③比較中外在創(chuàng)建生態(tài)文明方面的條件：材料二第三段柯布將中國在思想資源、后發(fā)優(yōu)勢、制度保障等方面的優(yōu)勢與世界上其他地方進行比較，強調(diào)了中國式現(xiàn)代化在創(chuàng)建生態(tài)文明方面的獨特貢獻。整理概括：①將人類文明新形態(tài)與舊文明進行對比，在進行分類考察的基礎(chǔ)上，有助于進一步凸顯更新人類文明形態(tài)的必要性；②將有機過程思維與中國傳統(tǒng)思想進行類比，在強調(diào)中西方思維的特性的基礎(chǔ)上，有助于進一步凸顯探究事物之間內(nèi)在聯(lián)系的必要性。（5）首先在材料一中找到“中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一旦融入時代潮流，必然為當代人類文明走出困境作出開創(chuàng)性的貢獻”的所在位置。再看前后文，準確理解這句話的含義；再扣住“中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對解決當代人類文明面對的問題有什么啟示”，這里的“啟示”可以理解為“作用”。關(guān)鍵是答題切入的角度，即找到文中對“中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的表述：“天下一家”的理念、有機思維過程、敬畏自然，再接材料的具體論述，然后進行概括：①和合共生：中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)強調(diào)親和交往、世界大同、和合共生，這為解決當代人類文明面臨的沖突和對抗問題提供了啟示，即通過和平、合作、共贏的方式解決爭端，實現(xiàn)人類社會的和諧共處。②有機過程思維：中華文明具有有機過程思維，強調(diào)事物之間的內(nèi)在關(guān)系和合作互助關(guān)系，這為解決當代人類文明面臨的碎片化、孤立化問題提供了啟示，即通過加強相互聯(lián)系和合作，構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)人類社會的整體進步。③敬畏自然：中華文明具有認真看待自然、敬畏自然的傳統(tǒng)，這為解決當代人類文明面臨的生態(tài)危機提供了啟示，即通過尊重自然、保護環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，推動生態(tài)文明建設(shè)。整理得出：①以“天下一家”的理念來實現(xiàn)文明的傳播和交流，為摒棄零和博弈提供理論借鑒；②以中國傳統(tǒng)思想為基礎(chǔ)形成動態(tài)的、整全性的視野，為化解文明沖突提供思維方式；③以敬畏自然的文化傳統(tǒng)強調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，為解決生態(tài)問題提供思想資源。答案：（1）A（2）C（3）D（4）①將人類文明新形態(tài)與舊文明進行對比，在進行分類考察的基礎(chǔ)上，有助于進一步凸顯更新人類文明形態(tài)的必要性；②將有機過程思維與中國傳統(tǒng)思想進行類比，在強調(diào)中西方思維的特性的基礎(chǔ)上，有助于進一步凸顯探究事物之間內(nèi)在聯(lián)系的必要性。（5）①以“天下一家”的理念來實現(xiàn)文明的傳播和交流，為摒棄零和博弈提供理論借鑒；②以中國傳統(tǒng)思想為基礎(chǔ)形成動態(tài)的、整全性的視野，為化解文明沖突提供思維方式；③以敬畏自然的文化傳統(tǒng)強調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，為解決生態(tài)問題提供思想資源。（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。漂泊的屋頂彭程夢境里，常常會有一列火車擦身而過。那列長長的火車后面是一個更長的夢境。夢境遙遠的那一頭連著二十幾年前，冀東南平原上的一間鄉(xiāng)村土炕頭。一個孩子，當他的感覺正發(fā)育得十分敏銳時，如果每天是在野草和樹叢、葦蕩和坑塘間度過的，那么即使日子貧困，也總會有許多幸福的時刻。但當夜晚、陰雨天，或者大人不允許出去的日子，一顆童心也會無聊煩悶，這時候，連環(huán)畫冊成了點燃我最初的想象力的火花。那些畫面讓我知道還有和村子里的日子不同的、別的樣子的生活，它們在遙遠神秘的地方，不可企及而充滿吸引力。可是，這些同火車又有什么聯(lián)系呢？我在一個陰天發(fā)現(xiàn)了它們之間的聯(lián)系。那天我和鄰居家的孩子正在村邊的一片洼地里玩，陰天里聲音傳得更遠、更清晰，我聽到很長一聲低沉的、顫動的聲音，像老牛吼，但要有力得多。我好奇地問小伙伴這是什么，他很不屑的樣子，說連火車叫都不知道。他告訴我，東邊十多里路外有鐵路，一直通向南方。于是，仿佛是在一瞬間，那個從畫冊上看到過的遙遠的世界，在我心里立刻變得可以觸及了。我激動不已，像獲得一個重大發(fā)現(xiàn)：原來在自己身邊，也有一樣?xùn)|西，能夠和那陌生遙遠地方的奇妙的生活聯(lián)系在一起，它就是火車。到這時，我還沒有見過火車，只從大人的話中聽到過幾次，像聽到其他我不理解的詞一樣毫無反應(yīng)，但那個陰天，在那聲汽笛聲中，這個詞第一次具有了意義，我發(fā)覺自己對這個不知模樣的東西竟產(chǎn)生了強烈的向往。差不多快讀完小學(xué)了，我才有機會第一次坐火車。那是我第一次出遠門。破舊的客車在鄉(xiāng)間簡陋失修的公路上顛簸著，天氣又熱，很不舒服，但我卻始終處于一種十分興奮的狀態(tài)中，覺得美妙無比。車站到了，候車室刷成墨綠色的墻壁，售票處圓形的小窗口，背靠背擺放的、好多柵條已經(jīng)折斷的破舊長椅，都讓我感到新奇，喜愛。我還沒有看夠呢，小姨拉起我的手，從入站口來到月臺上，不一會兒，一列也是墨綠色的火車從遠處駛過來，當它停下時，車身下噴出濃霧般的白色蒸汽……又過了幾年，我去外地讀大學(xué)，四個寒暑假期，是一道鐵軌連接了故鄉(xiāng)和校園。今天，那些失散的日子已深埋在記憶底層，只有偶爾才浮現(xiàn)幾處斷片。有關(guān)火車的回憶，便是一束溫暖的光波。尋檢過去的時光，每每最先看到它的閃亮。最清晰的記憶是大學(xué)一年級暑假返家那次。七月的炎熱燒炙著車廂。陽光透過大開的車窗，投射在座位和過道上，明晃晃刺眼。光線中有無數(shù)塵埃漂浮、旋轉(zhuǎn)，時時被腳步攪亂成另一種形狀。到處充滿了簡陋的短途車廂特有的氣味。車逢站必停，上下車的多是沿線的鄉(xiāng)下人，穿著破舊，說著家鄉(xiāng)話，串親或者做些小買賣。其中一個來旁邊找座位的人很小心地遞給我一支煙。車廂的女乘務(wù)員三十五歲上下，個頭高高的，表情生動，兩只顯得過大的眼睛總給人一種喜歡大驚小怪的感覺。她一刻不閑，時而和同伴高聲談?wù)撌裁?，時而腳步急急地走來走去。有一次她向我借筆用，我說沒有。她眉毛一挑，很夸張地指著我的?；?，對同伴說：“大學(xué)生還沒有筆……”然后是一串響亮的笑聲。這些都充滿難言的魅力，使我迷醉。我意識到自己的感覺出奇地敏銳、清晰，幾乎是懷著一種貪婪的熱情，看著，聽著，嗅著，想把一切印象都吸收進來，儲存在心中。四五個小時的旅程，一直沉浸在難言的快樂中，但其中幾乎沒有即將回到家的成分。這一切，其實更多是后來才感受到的。它們在記憶里沉淀，發(fā)酵，很長時間以后才散發(fā)出醉人的香味。多年后我常常沒有來由地憶起這次旅行，那種心情我以后再沒有過。甚至不只限于旅行，在一直到今天的全部生活中，即使最快樂愜意的時刻，都不能比擬它的純粹、圓滿、深沉和無窮無盡感。如果勉為其難讓我命名，遲疑到最后，我拈出的會是“幸?！倍帧槭裁词沁@樣？它有著什么意義？這種強烈的幸福感受，同青春歡樂明媚的心境是怎樣的關(guān)系？同自己的信心和對生活的憧憬又是怎樣的關(guān)系？也許這一切同火車并無關(guān)系，只是由于它恰好負載了幸福，本身便也成為幸福的一部分了。這是一種存在于事物之間的神秘聯(lián)系。高峰體驗無法重復(fù)，以后的多次旅行，再不曾達到那樣的沉醉，但仍有許多可圈可點的瞬間。一次在貴昆鐵路，輾轉(zhuǎn)臥鋪，快天明時才勉強入睡，夢境中遣散不去的是剛剛辭別的山城貴陽的陰雨和晦暗，以及夜行車在荒蠻的貴州高原上被一輪月亮照耀的悲涼。被旅伴推醒時，看到他臉上掛滿興奮。詫異中朝窗外一瞥，即刻愣怔全無。原來已到中午，車已進入昆明郊區(qū)。天藍得不真實，大朵大朵的云白得耀眼，沉靜地懸掛著，低得仿佛伸手可觸。大氣中充滿一種響亮、歡快、生氣勃勃的東西，一下子把心底照得透明。也好像在突兀中，過去從哪兒看到過的、對這塊土地的詩意的稱呼———“云之南”這幾個字眼跳入腦海，美麗得揪心……許多年后，我讀到一首小詩《旅程》，開頭幾句是這樣的：我是浪子我戴著水浪的帽子我戴著漂泊的屋頂……漂泊的屋頂，多么好！我感到被詞語的閃光照亮了。移動的車廂，正是每個旅人的屋頂，而從行進中的列車窗口外望，在緩緩轉(zhuǎn)動的大地之上，天空是一個更大的屋頂。誕生，勞作，歌唱，戀愛，受苦，死亡，生活和生命的一切，都在它的下面展開。在這樣一個屋頂下面，我們更能夠具備開闊的目光，更容易感覺到和讀出那些無窮和深邃，那些大地上的秘密。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（B）A.作品以夢境起筆，以夢境中的夢境引發(fā)回憶，字里行間隱含著人生如夢的喟嘆，以及對歲月流逝、往事難忘的感慨。B.在敘述“我”隨小姨坐火車的經(jīng)歷時，“墨綠色的墻壁”“墨綠色的火車”等事物特色鮮明，場景的年代感頗為濃郁。C.在描寫車廂女乘務(wù)員時，作品使用“大驚小怪”“一刻不閑”“眉毛一挑”等詞語，暗示“我”對她夸張言行的不滿。D.作品以貴昆鐵路上夢境的晦暗悲涼，反襯初到昆明所見的明亮歡快，表達了對《旅程》的贊美之情，并以此鋪墊下文。（2）關(guān)于文中“我”第一次聽到火車汽笛聲這個段落，下列說法不正確的一項是（C）A.汽笛聲在陰天里如同“老牛吼”一般清晰有力，“我”在激動之余，也頗感好奇。B.連環(huán)畫冊讓“我”對遠方充滿了想象，火車則讓“我”感覺找到了通往遠方之路。C.“我”和《哦，香雪》中主人公一樣，對火車將打破鄉(xiāng)村的貧窮與落后充滿期待。D.本段主要以兒童視角進行描述，真切呈現(xiàn)了“我”在兒時對火車最初的認知過程。（3）本文作者筆下的“漂泊的屋頂”意蘊豐富，請結(jié)合文本簡要分析。（4）本文用“火車”串聯(lián)起一段段有關(guān)成長的故事，請簡要分析文章是如何以“火車”為中心謀篇布局的?！窘獯稹浚?）A.文中雖以夢境起筆引發(fā)回憶，但并沒有隱含人生如夢的喟嘆，更多的是對與火車相關(guān)經(jīng)歷的懷念與感悟，所以A項錯誤。B.“墨綠色的墻壁”“墨綠色的火車”，這些描寫具有鮮明的時代特征，很好地營造出場景的年代感，與當時的社會環(huán)境相符，B項正確。C.文中描寫女乘務(wù)員“大驚小怪”“一刻不閑”“眉毛一挑”等言行，并非暗示“我”對她的不滿，而是展現(xiàn)車廂生活的生動場景，這些都讓“我”迷醉，所以C項錯誤。D.作品寫貴昆鐵路上夢境的晦暗悲涼與初到昆明所見的明亮歡快，主要是為了突出旅行中的不同感受，與對《旅程》的贊美之情并無直接關(guān)聯(lián)，也不是為鋪墊下文，所以D項錯誤。故選B。（2）A.文中提到“陰天里聲音傳得更遠、更清晰，我聽到很長一聲低沉的、顫動的聲音，像老牛吼，但要有力得多”，體現(xiàn)了汽笛聲在陰天清晰有力，“我好奇地問小伙伴這是什么”表明“我”的好奇與激動，A項正確。B.前文提到連環(huán)畫冊讓“我”知道有不同的生活，“在我心里立刻變得可以觸及了……原來在自己身邊，也有一樣?xùn)|西，能夠和那陌生遙遠地方的奇妙的生活聯(lián)系在一起，它就是火車”，說明火車讓“我”感覺找到了通往遠方之路，B項正確。C.文中“我”第一次聽到火車汽笛聲，更多的是對遠方奇妙生活的向往，沒有體現(xiàn)對打破鄉(xiāng)村貧窮與落后的期待，而《哦，香雪》中主人公對火車打破鄉(xiāng)村貧窮落后有期待，C項說法不正確。D.此段從“我”這個孩子的視角，描述聽到汽笛聲后的好奇、詢問及對火車的新認知，真切呈現(xiàn)兒時對火車最初的認知過程，D項正確。故選C。（3）作為移動的車廂：“移動的車廂，正是每個旅人的屋頂”，它承載著“我”的一次次旅程，是“我”成長過程中經(jīng)歷不同生活、感受不同情感的空間載體，如大學(xué)期間往返故鄉(xiāng)和校園的旅程，這些經(jīng)歷都在車廂這個“屋頂”下展開。象征天空：“從行進中的列車窗口外望，在緩緩轉(zhuǎn)動的大地之上，天空是一個更大的屋頂”，它涵蓋了生活的方方面面，“誕生，勞作，歌唱，戀愛，受苦，死亡，生活和生命的一切，都在它的下面展開”，象征著廣闊的生活空間和豐富的人生經(jīng)歷，讓“我”在旅行中感受到生活的無窮和深邃。代表對生活的感悟：“漂泊的屋頂”代表著一種在漂泊、移動中對生活的獨特感悟，如在火車上經(jīng)歷的各種場景和感受，沉淀發(fā)酵后讓“我”體會到幸福等復(fù)雜情感，它見證了“我”對生活的思考和成長。故答案為：①“漂泊的屋頂”指移動的車廂，它承載著“我”的旅程與成長經(jīng)歷。②象征天空，涵蓋生活的方方面面，見證豐富人生。③代表在漂泊中對生活的感悟，見證“我”對生活的思考。（4）引出火車：文章開篇從夢境寫起，回憶童年在鄉(xiāng)村時，通過陰天聽到火車汽笛聲，引出對火車的向往，“那個陰天，在那聲汽笛聲中，這個詞第一次具有了意義，我發(fā)覺自己對這個不知模樣的東西竟產(chǎn)生了強烈的向往”，為后文與火車相關(guān)的故事做鋪墊。乘坐火車的經(jīng)歷：接著敘述差不多讀完小學(xué)第一次坐火車的新奇感受，“車站到了，候車室刷成墨綠色的墻壁，售票處圓形的小窗口，背靠背擺放的、好多柵條已經(jīng)折斷的破舊長椅，都讓我感到新奇，喜愛”；以及大學(xué)期間坐火車的經(jīng)歷，如一年級暑假返家那次在火車上的所見所感，“七月的炎熱燒炙著車廂……她眉毛一挑，很夸張地指著我的?；?，對同伴說：‘大學(xué)生還沒有筆……’然后是一串響亮的笑聲”，展現(xiàn)了“我”在成長過程中與火車緊密相連的生活片段。火車承載的情感與思考：通過火車上的經(jīng)歷，表達“我”對生活的感悟，如大學(xué)一年級暑假返家那次旅行讓“我”感受到難言的快樂，多年后覺得那是一種“幸福”，“這一切，其實更多是后來才感受到的。它們在記憶里沉淀，發(fā)酵，很長時間以后才散發(fā)出醉人的香味”；還有在貴昆鐵路旅行中的不同感受等，火車串聯(lián)起“我”成長中的情感變化和對生活的思考。升華主題：最后由《旅程》中的“漂泊的屋頂”聯(lián)想到火車車廂和天空，升華主題，表達在火車這一“漂泊的屋頂”下對生活和生命更開闊、深邃的理解，“誕生，勞作，歌唱，戀愛，受苦，死亡，生活和生命的一切，都在它的下面展開。在這樣一個屋頂下面，我們更能夠具備開闊的目光，更容易感覺到和讀出那些無窮和深邃，那些大地上的秘密”。故答案為：①開篇借童年聽火車汽笛聲引出對火車的向往。②敘述小學(xué)、大學(xué)乘坐火車的經(jīng)歷，展現(xiàn)成長片段。③借火車經(jīng)歷表達對生活的感悟，串聯(lián)情感與思考。④以“漂泊的屋頂”升華主題，表達對生活的深邃理解。答案：（1）B（2）C（3）①“漂泊的屋頂”指移動的車廂，它承載著“我”的旅程與成長經(jīng)歷。②象征天空，涵蓋生活的方方面面，見證豐富人生。③代表在漂泊中對生活的感悟，見證“我”對生活的思考。（4）①開篇借童年聽火車汽笛聲引出對火車的向往。②敘述小學(xué)、大學(xué)乘坐火車的經(jīng)歷，展現(xiàn)成長片段。③借火車經(jīng)歷表達對生活的感悟，串聯(lián)情感與思考。④以“漂泊的屋頂”升華主題，表達對生活的深邃理解。（三）閱讀應(yīng)（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：光武受《尚書》，通大義，召桓榮入說，甚善之，每朝會，輒令榮敷奏經(jīng)義，帝稱善。帝每旦視朝，日仄乃罷。數(shù)引公卿，郎、將講論經(jīng)理，夜分乃寐?；侍右姷矍趧诓坏?，承間諒曰：“陛下有禹湯之明，而失黃老養(yǎng)性之福，愿頤愛精神，優(yōu)游自寧?！钡墼唬骸拔易詷反?，不為疲也?！憋@宗孝明帝十歲通《春秋》，光武奇之。既為皇太子，師事博士桓榮學(xué)，通《尚書》。及即位，尊以師禮。乘輿常幸太常府令榮坐東面設(shè)幾杖會百官及榮門生數(shù)百人。天子親自執(zhí)業(yè)，每言輒曰“太師在是”。既罷，悉以太官供具賜之。后，三雍成，拜榮為五更。每大射養(yǎng)老禮畢，帝輒引榮及弟子升堂，執(zhí)經(jīng)自為下說。（節(jié)選自范曄《后漢書》）材料二：光武早為儒生，及即位，孜孜經(jīng)術(shù)又如此，宜其光復(fù)舊物，身致升平。惜其時，儒臣作輔如伏湛、侯霸輩皆章句書生，未明乎古人格心之業(yè)。故在位三十余年，雖鮮有過事，而以無罪廢正后、易太子，則有愧刑家之義，以直諫殺大臣，則有乖從諫如流之美。蓋其所學(xué)未至于明善誠身之地，故于父子、夫婦、君臣之際不能無可憾者焉。圣學(xué)不明，雖有不世之資如光武者，迄不能追帝王之盛。然則人主之于務(wù)學(xué)，其可茍也哉！先儒胡寅以為顯宗事師之意，百千年鮮有其儷，可謂人主之高致；惜乎桓榮授經(jīng)，專門章句，不知仲尼修身治天下之微旨，故其君之德業(yè)如是而止。斯言當矣！學(xué)者所以治性情者也，治性之道必審己之所有余，而強其所不足。故聰明疏通者戒于太察，寡聞少見者戒于壅蔽，勇猛剛強者戒于太暴，仁愛溫良者戒于無斷，湛靜安舒者戒于后時，廣心浩大者戒于遺忘。若顯宗者，豈無所當戒者乎？傳稱帝性褊察，好以耳目隱發(fā)為明。公卿大臣數(shù)被詆毀，近臣尚書至見提曳。帝嘗受《書》于師矣，《書》之稱堯曰“允恭”，稱舜曰“溫恭”，稱文王曰“徽柔懿恭”，是皆以恭為貴也。曰“御眾以寬”，又曰“寬綽厥心”，是又以寬為貴也。帝于二者，兩皆失之。既無容人之度，又失遇下之禮，然則又何貴于學(xué)乎？先儒有言：“未讀是書猶是人也，既讀是書亦猶是人也，則為不善讀矣?！逼浯@宗之謂邪！（節(jié)選自真德秀《大學(xué)衍義》）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆在相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。乘輿常幸A太常府B令榮坐東面C設(shè)D幾杖E會百官F及榮G門生數(shù)百人。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（A）A.善，以……為善，與《勸學(xué)》“善假于物也”的“善”字意思相同。B.師，以師的禮節(jié)，與《師說》“惑而不從師”的“師”字用法不同。C.鮮，少，與《愛蓮說》“菊之愛，陶后鮮有聞”的“鮮”字意思相同。D.其，難道，與《琵琶行》“其間旦暮聞何物”的“其”用法不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（C）A.光武帝每天臨朝聽政，直到太陽偏西才退朝，并且屢次延請公卿等人講經(jīng)論理，夜半才會休息，皇太子勸諫他注意頤養(yǎng)精神，他卻表示自己樂此不疲。B.孝明帝即位以后仍然對老師桓榮十分尊重，他曾經(jīng)親自執(zhí)經(jīng)授業(yè)，每次在發(fā)言時都會說“老師在這里”，之后還會把太官陳設(shè)酒食的器具全都賞賜給桓榮。C.光武帝雖然給天下帶來了太平之世，但是缺少儒臣輔佐，以致于曾在皇后和太子沒有罪過的情況下嚴厲處罰他們，在大臣直言進諫的情況下誅殺他們。D.孝明帝未能對自身性格缺陷保持警惕之心，據(jù)說他喜歡將暗設(shè)耳目揭發(fā)隱私當作是英明之舉，公卿大臣乃至近臣尚書也因此數(shù)次受到詆毀，深受其害。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①學(xué)者所以治性情者也，治性之道必審己之所有余，而強其所不足。②未讀是書猶是人也，既讀是書亦猶是人也，則為不善讀矣。（5）材料一講述了光武帝、孝明帝讀書求學(xué)的事跡，材料二對此做出了怎樣的評價？請簡要概括?！窘獯稹浚?）BCE“乘輿常幸”的賓語是“太常府”，所以“乘輿常幸太常府”意思完整，之后應(yīng)斷開；“令榮坐東面”是省略了主語“帝（皇帝）”的兼語句，其中“令”是謂語動詞，“榮”是兼語，兼做“坐東面”的主語，所以“令榮坐東面”意思完整，之后斷開；“設(shè)幾杖”省略了主語“帝（皇帝）”，是“皇帝設(shè)置幾案和手杖”的意思，所以應(yīng)在“設(shè)”前斷開，后面的“幾杖”斷開；“會百官及榮門生數(shù)百人”的主語也是“帝（皇帝）”，是“皇帝召集百官和桓榮門生幾百人”的意思，所以應(yīng)在“會”前斷開。因此，整個句子的斷句為：乘輿常幸太常府/令榮坐東面/設(shè)幾杖/會百官及榮門生數(shù)百人。譯為：明帝常常親自到太常府，讓桓榮面向東而坐，設(shè)置幾案和手杖，召集百官以及桓榮的門生數(shù)百人。故選：BCE。（2）A.“善之”的“善”意為“認為……好”，表示贊許、認同的意思；“善假于物也”的“善”意為“善于”，兩者意思不同。故選：A。（3）C.材料二第一段中的意思是“所以光武帝在位三十多年，雖然很少有錯誤的事情，但是因無罪廢黜正后、改立太子，則有愧于刑賞公正的原則，因大臣直言進諫而誅殺他們，則有悖于從諫如流的美譽，大概是他所學(xué)的沒有達到明善誠身的境界”，光武帝所犯的錯誤并不是“缺少儒臣輔佐”的結(jié)果。故選：C。（4）①“學(xué)者所以治性情者也”中的“學(xué)者”指求學(xué)的人，“所以……也”是“……的原因”的意思，“治”指修煉、涵養(yǎng)，“審”指審視、審查，“強”指加強、彌補；“治性之道必審己之所有余，而強其所不足”的意思是修煉性情的道理，一定要審視自己所具備的（優(yōu)點）是否有富余，并且加強彌補自己（在性情上）的不足。翻譯為：求學(xué)的人修煉性情的原因（就在于）要審視自己所具備的（優(yōu)點）是否有富余，并且加強彌補自己（在性情上）的不足。②“是”是“這”的意思，“既”是已經(jīng)的意思，“為不善讀”的意思是“（這是）不善于讀書”。翻譯為：沒有讀過這些書時是這樣的人，已經(jīng)讀過這些書之后仍然是這樣的人，（那么這）就是不善于讀書了。整理為：①學(xué)習是用來陶冶性情的，陶冶性情的方法必須細察自身過分之處，增益自身不足之處。②未讀此書前好比是此等人，讀此書后好比也還是此等人，那就是不善于讀書了。（5）材料二第一段肯定了光武帝、孝明帝作為君主，能夠孜孜不倦地學(xué)習經(jīng)術(shù)，并致力于實現(xiàn)國家的太平盛世。第一段中又指出光武帝雖然勤奮學(xué)習，但由于所學(xué)未至明善誠身的境界，所以在處理父子、夫婦、君臣關(guān)系時仍有遺憾。第二段提到肯定了孝明帝尊師重道的品德，認為這是君主高尚的志趣。但可惜桓榮教授經(jīng)書，專門鉆研章句之學(xué)，不了解孔子修身治天下的精微旨意，所以他的君主的德業(yè)就這樣而已。還說到既沒有容人的度量，又失去了禮遇下臣的禮節(jié)，那么學(xué)習又有什么益處呢？整理為：①光武帝、孝明帝勤學(xué)不怠、尊師重教，有益國家治理，值得肯定。②光武帝不明圣人之學(xué)，很多方面都留有缺憾，未臻于古帝王的盛世。③孝明帝不能以書為鑒，改變自己褊狹苛察的性格，有失恭寬之道。答案：（1）BCE（2）A（3）C（4）①學(xué)習是用來陶冶性情的，陶冶性情的方法必須細察自身過分之處，增益自身不足之處。②未讀此書前好比是此等人，讀此書后好比也還是此等人，那就是不善于讀書了。（5）①光武帝、孝明帝勤學(xué)不怠、尊師重教，有益國家治理，值得肯定。②光武帝不明圣人之學(xué)，很多方面都留有缺憾，未臻于古帝王的盛世。③孝明帝不能以書為鑒，改變自己褊狹苛察的性格，有失恭寬之道。譯文：材料一、光武帝研習《尚書》，通曉其中大義，召桓榮入宮講解，十分贊賞他，每次朝會，總是讓桓榮陳奏經(jīng)義，光武帝連連稱好。光武帝每天清晨上朝理政，直到太陽偏西才結(jié)束。多次召集公卿、郎官、將領(lǐng)等談?wù)摻?jīng)書義理，直到半夜才入睡?；侍右姽馕涞坌燎趧谧骱敛恍傅?，找機會誠懇地勸說道：“陛下有夏禹、商湯那樣的英明，卻缺少黃帝、老子修身養(yǎng)性的福氣，希望您保養(yǎng)愛護精神，悠閑自得地安寧生活。”光武帝說：“我自己樂于做這些事，并不感到疲憊?！憋@宗孝明帝十歲就通曉《春秋》，光武帝對他的聰慧感到驚奇。他成為皇太子后，以博士桓榮為師求學(xué)，精通《尚書》。等到即位后，明帝以師禮尊崇桓榮。明帝常常親自到太常府，讓桓榮面向東而坐，設(shè)置幾案和手杖，召集百官以及桓榮的門生數(shù)百人。天子親自聽講，每次開口說話總是說：“太師在這里”。結(jié)束后，把太官準備的供品全部賞賜給桓榮。后來，辟雍、明堂、靈臺建成，明帝任命桓榮為五更。每次舉行大射禮和養(yǎng)老禮完畢，明帝就帶領(lǐng)桓榮及他的弟子登上講堂，手持經(jīng)書親自為他們講解。材料二、光武帝早年身為儒生，等到登基即位后，又如此勤勉地鉆研經(jīng)學(xué)，難怪他能夠恢復(fù)漢室江山，使天下達到太平?？上М敃r，作為輔政的儒臣如伏湛、侯霸等人，都是只會研究章句的書生，不明白古代賢人格正內(nèi)心的學(xué)問。所以光武帝在位三十多年，雖然很少有過錯之事，但卻無辜廢黜原配皇后、更換太子，這在整飭家庭倫理方面有虧；因大臣直言勸諫而將其殺害，這有損從諫如流的美名。大概是他所學(xué)尚未達到明白善道、使自身真誠無妄的境界，所以在處理父子、夫婦、君臣關(guān)系上，不能沒有令人遺憾之處。圣人的學(xué)問不昌明，即便擁有像光武帝這樣非凡的資質(zhì)，最終也無法追及古代帝王的盛世。如此看來，君主對于致力于學(xué)習這件事，怎么能夠馬虎草率呢！前代儒者胡寅認為，顯宗尊敬老師的心意，千百年來很少有人能與之相比，可以說是君主的高尚情懷；可惜桓榮傳授經(jīng)書，只專注于章句之學(xué)，不了解孔子修身治國的精深意旨，所以他的君主的品德和功業(yè)也就僅止于此。這話很恰當啊！求學(xué)之人是為了修養(yǎng)性情，修養(yǎng)性情的方法必定是審視自己所擅長的方面，而努力彌補自己的不足之處。所以聰慧通達的人要戒除過于苛察，見聞淺陋的人要戒除被蒙蔽，勇猛剛強的人要戒除過于暴躁，仁愛溫良的人要戒除優(yōu)柔寡斷，沉著安靜的人要戒除錯失時機，心胸寬廣的人要戒除遺忘疏忽。像顯宗這樣的人，難道沒有應(yīng)當戒除的方面嗎？史書記載顯宗性情狹隘苛察，喜歡以聽到和看到的隱秘之事來顯示自己的明察。公卿大臣屢屢遭到他的指責，身邊的近臣尚書甚至被他拉扯推搡。顯宗曾經(jīng)跟隨老師學(xué)習《尚書》，《尚書》稱贊堯“真誠恭敬”，稱贊舜“溫和恭敬”，稱贊周文王“善良溫和、美好恭敬”，這些都是以恭敬為可貴之處。又說“以寬厚治理民眾”，還說“使內(nèi)心寬廣”，這又是以寬厚為可貴之處。顯宗在這兩方面都有所缺失。既沒有容人的度量，又喪失了對待臣下的禮節(jié)，那么學(xué)習又有什么可貴之處呢？前代儒者說過：“沒讀這本書時還是原來的人，讀了這本書后仍然還是原來的人，那就是沒有讀好書?！边@話大概說的就是顯宗吧?。ㄋ模╅喿xⅣ（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。踏莎行?送子權(quán)赴藤朱敦儒花漲藤江，草熏鴨步①，錦帆蘭棹分春去。二翁元是一溪云，暫為山北山南雨。綠酒多斟，白須休覷②，飛丹約定煙霞侶。與君先占赤城春，回橈早趁桃源路。[注]①鴨步：鴨跖草。②覷：瞧，看。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（C）A.開篇兩句描繪春暖花開，水漲藤江，芳草氣息彌漫的景象，富有審美意趣。B.友人乘舟遠行，也將分走眼前的春光，以春之分寫人之別，造語十分奇妙。C.詞人將自己與友人合稱“二翁”，并以溪云為喻，寫出二人漂泊無依的悲哀。D.“赤城”“桃源”運用典故，含蓄寫出了詞人對神仙府邸、世外桃源的向往。（2）詞人為什么說“白須休覷”？請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析?！窘獯稹浚?）C.“寫出二人漂泊無依的悲哀”錯誤；從詞中來看，“二翁元是一溪云，暫為山北山南雨”，詞人將自己與友人合稱“二翁”，并以溪云為喻，溪云在山北山南時有時無，變幻不定，作者借此比喻“二翁”蹤跡不定，行蹤無定，體現(xiàn)出他們隱逸的閑適，并非“漂泊無依的悲哀”。故選C。（2）“白須休覷”的意思是“不必看那白須”，從詞中來看，“綠酒多斟，白須休覷”，詞人讓友人不必看那白須，其實是不必在意、不必擔憂自己的年老，結(jié)合下句“飛丹約定煙霞侶”來看，這是對友人的寬慰，言外之意是雖然自己年老，但無須悲嘆離別，白首相別只是短暫的時光，相聚應(yīng)該不遠；“與君先占赤城春，回橈早趁桃源路”，詞人約定與友人一起修道成仙，要占盡春光，尋訪世外桃源，這表明詞人想要歸隱，不愿出仕，因此詞人不愿看那白須，是不愿面對現(xiàn)實，表明自己想要歸隱的心志，也激勵彼此不因年老而忘記曾經(jīng)的約定，期盼能攜手歸隱，寄情煙霞。答案：（1）C（2）①希望友人惜取眼前時光，縱情歡飲，無須在意須發(fā)花白，年華已逝；②安慰友人無須悲嘆離別，白首相別只是短暫的時光，相聚應(yīng)該不遠；③激勵彼此不因年老而忘記曾經(jīng)的約定，期盼能攜手歸隱，寄情煙霞。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛以《過秦論》中惠文、武、昭襄“蒙故業(yè)，因遺策”的做法為例，說明國家建設(shè)、民族復(fù)興都應(yīng)建立在前人的基業(yè)和策略之上。（2）校園文化藝術(shù)節(jié)上，紅心社團的同學(xué)們調(diào)弦校音，準備演奏，這讓觀眾聯(lián)想起《琵琶行》中“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”的詩句。（3）在參加巢湖自然生態(tài)主題研學(xué)活動時，你看到白鷗在水波蕩漾的湖面上嬉戲，不禁想起古代詩文名句：“舍南臺北皆春水，但見群鷗日日來?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）蒙故業(yè)因遺策（重點字：遺）（2）轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲未成曲調(diào)先有情（重點字：軸、撥）（3）舍南臺北皆春水但見群鷗日日來（重點字：皆）二、語言文字運用（18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。①根據(jù)最新發(fā)布的第54次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，②截至2024年6月，③短視頻用戶達10.50億人，④占網(wǎng)民整體的95.5%，⑤短視頻平臺用戶規(guī)模、使用時長穩(wěn)步增加。而網(wǎng)友與知識類短視頻“雙向奔赴”，平臺算法可謂A，貢獻良多。弦理論作為理論物理的分支學(xué)科，確實有高冷之姿。但是擁有120萬粉絲的“弦論世界”博主，用最基礎(chǔ)的物理學(xué)概念作切入口，將原本高深的知識在云聊天中傳遞出去。不同文化背景的網(wǎng)友紛紛留言“看完大概知道怎么回事，并且產(chǎn)生了一種弄懂它的強烈欲望”。有人看完一條“宇宙速度”的視頻后仍然覺得不過癮，找來錢學(xué)森的《星際航行概論》閱讀。此外，還有古典哲學(xué)、量子隧穿、真空災(zāi)變等各類知識在短視頻平臺B，網(wǎng)友頻頻追更。這些原本不為人所知的知識，（甲）？算法推動了知識傳播的開源與引流，這讓知識找到了真正感興趣的人。對于視頻而言，受眾規(guī)模越來越大；對于受眾來說，相似賽道的系列視頻也會不斷出現(xiàn)。此外，更有便捷的主動搜索、熱門推薦、用戶分享等算法機制，吸引觀眾從不同渠道匯聚而來，讓這些冷知識重新沸騰了起來。算法為視頻創(chuàng)作者提供了更清晰