2025年外研版三年級(jí)起點(diǎn)必修三歷史下冊(cè)月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年外研版三年級(jí)起點(diǎn)必修三歷史下冊(cè)月考試卷696考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五六總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共9題，共18分)1、盡管達(dá)爾文主義受到宗教和其他集團(tuán)的敵視，但在19世紀(jì)后期，其在政治上為各國(guó)的民族主義者所贊同；在經(jīng)濟(jì)生活中，得到了自由主義者的擁護(hù)。據(jù)此可知A.社會(huì)達(dá)爾文主義被普遍接受B.自然科學(xué)與宗教信仰彼此相互矛盾C.進(jìn)化論推動(dòng)馬克思主義誕生D.進(jìn)化論的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)化適應(yīng)時(shí)代需求2、古希臘時(shí)期，一批所謂“哲人”到處演講和發(fā)表許多奇怪的辯論，傳遞了許多“負(fù)能量”，造成很壞的風(fēng)氣。于是有了蘇格拉底，講述人生的共同真理；有了柏拉圖，提出了理想國(guó)的教育制度；有了亞里士多德，提出教育為國(guó)家政體服務(wù)。他們師徒的共同之處在于A.著力培養(yǎng)公民的獨(dú)立人格B.將教育與哲學(xué)理想結(jié)合起來(lái)C.具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)D.試圖挽救日漸衰敗的民主制3、1952年，教育部公布了《小學(xué)暫行規(guī)程》和《中學(xué)暫行規(guī)程》，規(guī)定小學(xué)學(xué)生成績(jī)分為學(xué)業(yè)成績(jī)和操行成績(jī)兩項(xiàng)，中學(xué)學(xué)生成績(jī)分為學(xué)業(yè)成績(jī)、操行成績(jī)和體育成績(jī)?nèi)?xiàng)。這些規(guī)定A.促進(jìn)了義務(wù)教育的普及B.標(biāo)志教育法規(guī)的完善C.有利于學(xué)生的全面發(fā)展D.推動(dòng)了一五計(jì)劃實(shí)施4、1898年，康有為等建議光緒帝開懋勤殿，“選集通國(guó)英才數(shù)十人，并延聘東西各國(guó)的政治專家，共議政治制度，將一切應(yīng)興應(yīng)革之事全盤籌算”。這一建議的目的是A.實(shí)行西方議會(huì)制度B.建立基層組織機(jī)構(gòu)C.廢除舊式官僚機(jī)構(gòu)D.保證變法有序進(jìn)行5、雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō)，公元前800至公元前300年間是人類文明的“軸心時(shí)代”。當(dāng)時(shí)分別處于東西方文明中心的中國(guó)和希臘都呈現(xiàn)出思想文化繁榮的局面。這一“軸心時(shí)代”所體現(xiàn)的思想文化特征不包括A.都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師B.都塑造了不同的文化傳統(tǒng)C.都蘊(yùn)含了人文關(guān)懷的精神D.都從多神信仰轉(zhuǎn)向一神教6、2013年暑期以來(lái)，中國(guó)漢字拼寫書法大賽成為電視綜藝節(jié)目的一大熱門，一時(shí)間重新認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)漢字成為一種時(shí)尚。大賽評(píng)委之一的于丹曾說(shuō)中國(guó)漢字既是一種符號(hào)，又是一種藝術(shù)，能夠直接傾聽的古代社會(huì)實(shí)錄。于丹的言論主要針對(duì)的是漢字A.書畫同源的形成特點(diǎn)B.是唯一的象形文字C.注重寫實(shí)，表現(xiàn)樸素D.由繁到簡(jiǎn)的演變趨勢(shì)7、下列事件按先后順序排列；正確的是。

①清帝退位。

②孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)。

③袁世凱就任臨時(shí)大總統(tǒng)。

④《中華民國(guó)臨時(shí)約法》頒布A.①②③④B.②①④③C.②①③④D.②③①④8、1936年毛澤東曾說(shuō)道：“不答復(fù)中國(guó)革命根據(jù)地和中國(guó)紅軍能否存在和發(fā)展的問題，我們就不能前進(jìn)一步。一九二八年中國(guó)共產(chǎn)黨第六次全國(guó)代表大會(huì)，把這個(gè)問題又做了一次答復(fù)。中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，從此就有了正確的理論基礎(chǔ)。”其中“正確的理論基礎(chǔ)”是A.馬克思主義理論B.“城市中心”理論C.“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論D.人民民主專政理論9、韓非子說(shuō)：“殷之法，棄灰于公道（公道即街，街為眾人所經(jīng)之路，故稱公道）者斷其手。”這說(shuō)明商代A.法律制度完善B.注重民眾利益C.平等觀念較強(qiáng)D.已有環(huán)保意識(shí)評(píng)卷人得分二、填空題(共3題，共6分)10、美國(guó)文學(xué)家海明威是現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他的代表作是________。11、大唐盛世，國(guó)力強(qiáng)大，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了文化的輻射力，形成了以中國(guó)本土為地理中心、以中國(guó)文化為軸心的__________；宋元時(shí)期，中國(guó)的技術(shù)發(fā)明______和火藥經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，推動(dòng)了人類歷史進(jìn)程。12、將下列表格填寫完整。

。時(shí)期。

農(nóng)書。

作者。

特點(diǎn)。

《氾勝之書》

原著失傳。

賈思勰。

元朝。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

評(píng)卷人得分三、判斷題(共5題，共10分)13、愛因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的否定，與量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤14、公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。A.正確B.錯(cuò)誤15、瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。A.正確B.錯(cuò)誤16、史實(shí)：法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)。

推論：標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代。A.正確B.錯(cuò)誤17、北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分四、材料分析題(共3題，共30分)18、閱讀材料；回答問題。

材料新中國(guó)成立之初；全國(guó)5.5億人中超過(guò)4億是文盲，文盲率高達(dá)80%以上。農(nóng)村的文盲率更高達(dá)95%以上，有的地方甚至十里八村也找不出一個(gè)識(shí)文斷字的人來(lái)。文盲成為新中國(guó)發(fā)展道路上的攔路虎。要把中國(guó)從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)，改造成一個(gè)現(xiàn)代化的工業(yè)國(guó)，提高勞動(dòng)者的文化知識(shí)是關(guān)鍵。掃盲成為擺在新政權(quán)面前的一個(gè)亟待解決的問題。為解決這一問題，在全國(guó)展開了一場(chǎng)轟轟烈烈的掃盲運(yùn)動(dòng)。掃盲班遍布工廠；農(nóng)村、部隊(duì)、街道，人們以高漲的熱情投入到文化學(xué)習(xí)中。掃盲運(yùn)動(dòng)從50年代初，一直持續(xù)到60年代初，10年間先后有近一億人摘掉了文盲的帽子。

1993年；《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》提出：在20世紀(jì)末，全國(guó)基本掃除青壯年文盲，使得青壯年文盲率降到5%以下。2001年1月1日，中華人民共和國(guó)向全世界宣布：中國(guó)如期實(shí)現(xiàn)了基本普及九年義務(wù)教育和基本掃除青壯年文盲的戰(zhàn)略目標(biāo)。

——摘編自《新中國(guó)掃盲運(yùn)動(dòng)》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括中國(guó)開展掃盲運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)并簡(jiǎn)要其形成的背景。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)開展掃盲運(yùn)動(dòng)的重要意義。19、閱讀材料；回答問題。

材料一然而至于至今之西洋；則與是斷斷乎不可同日而語(yǔ)矣。彼西洋者，無(wú)法與法并用而皆有以勝我者也。自其自由平等觀之，則捐忌諱，去煩苛，決壅敝，人人得以行其意，申其言，上下之勢(shì)不相懸，君不甚尊，民不甚賤，而聯(lián)若一體者，是無(wú)法之勝也。

——嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》（1895年）材料二法人之改民主也；其言曰：“誓殺盡天下君主，使流血滿地球，以泄萬(wàn)民之恨。”朝鮮人亦有言曰：“地球上不論何國(guó)，但讀宋；明腐儒之書，而自命為禮義之邦者，即是人間地獄?！薄胺蚍ㄈ酥畬W(xué)問，冠絕地球，故能唱民主之義，未為奇也。朝鮮乃地球上最愚暗之國(guó)，而亦為是言，豈非君主之禍，至于無(wú)可復(fù)加，非生人所能任受（即忍受）耶？”

——譚嗣同《仁學(xué)》（1897年）（1）根據(jù)材料一；二；概括19世紀(jì)末期中國(guó)社會(huì)思想發(fā)生的變化。

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析19世紀(jì)末期中國(guó)社會(huì)思想變化的原因及影響。20、閱讀材料；完成下列要求。

材料一至于神，我們既然無(wú)法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長(zhǎng)什么樣子，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的?！樟_塔格拉材料二下圖是文藝復(fù)興時(shí)期的作品封面。

材料三靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券?！恶R丁·路德選集》材料四如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗?huì)害怕這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺Ｈ绻痉?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量?！系滤锅F《論法的精神》（1）據(jù)材料一；提煉普羅塔格拉的主要觀點(diǎn)。材料二；三所反映的思想有何相似之處？

（2）據(jù)材料四，并結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的？概括不同歷史發(fā)展階段西方人文思想的特征。評(píng)卷人得分五、論述題(共4題，共8分)21、閱讀材料；完成下列要求。

馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵是馬克思主義中國(guó)化研究中的一個(gè)重要內(nèi)容。學(xué)者們對(duì)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵各抒己見；莫衷一是。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化首先是用馬克思主義“化”中國(guó)，也就是用馬克思主義改變中國(guó)，用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)；其次是中國(guó)“化”馬克思主義，即用中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及被升華為中國(guó)革命和建設(shè)的新理論來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義。

——汪青松《馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化的馬克思主義》運(yùn)用中國(guó)近現(xiàn)代史的相關(guān)史實(shí)，就材料中的一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行探討。（要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合）22、閱讀材料，完成下列要求。材料法國(guó)巴黎不同時(shí)代的代表性建筑

圖1巴黎圣母院（1163—1345年修建，天主教巴黎總教區(qū)的主座教堂）圖2凡爾賽宮（1661—1689年修建，國(guó)王路易十四的行宮）

圖2埃菲爾鐵塔（1887—1889年修建，1889年巴黎世博會(huì)標(biāo)志性建筑）圖3玻璃金字塔（1989年修建，盧浮宮博物館主入口）

從材料中提煉出一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）23、閱讀材料,完成下列要求。

材料鐘義信在《社會(huì)動(dòng)力學(xué)與信息化理論》一書中把科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之同的相互作用、相互影響和相互制約的關(guān)系歸納為科學(xué)--技術(shù)--經(jīng)濟(jì)--社會(huì)的互動(dòng)理論,它的基本模型如下三所示:

根據(jù)科學(xué)一技術(shù)一經(jīng)濟(jì)一杜會(huì)的互動(dòng)理論和世界近代史的相關(guān)知識(shí),提煉出一個(gè)觀點(diǎn)并加以說(shuō)明。（要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,邏輯清晰）24、閱讀材料；完成下列要求。

材料從文化比較上來(lái)看；中國(guó)文化蓋具有極強(qiáng)度之個(gè)性，此可于下列各層見之：

一中國(guó)文化獨(dú)自創(chuàng)發(fā)；慢慢形成，非從他受。

二中國(guó)文化自具特征；自成體系，與其他文化差異較大。

三；惟中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化錦永其獨(dú)立之民族生命；至于今日巋然獨(dú)存。

四；中國(guó)文化上同化他人之力最為偉大。對(duì)于外來(lái)文化；亦能包容吸收。

五；由其偉大的同化力；故能吸收若干鄰邦外族，而融成后來(lái)之廣大中華民族。

六；中國(guó)文化在其綿長(zhǎng)之壽命中；后二千余年殆不復(fù)有何改變與進(jìn)步。似顯示其自身內(nèi)部具有高度之妥當(dāng)性調(diào)和性，已臻于文化成熟之境者。

七中國(guó)文化放射于四周之影響；既遠(yuǎn)且大。

——摘編自梁漱溟《中國(guó)文化要義》依據(jù)材料中觀點(diǎn)（任意點(diǎn)或整體），自擬論劇，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：論題不能照抄材料，表述明確，論證充分，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密。）評(píng)卷人得分六、簡(jiǎn)答題(共4題，共36分)25、教育通過(guò)傳播思想；形成輿論作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)；從而推動(dòng)社會(huì)變革和進(jìn)步。要把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須充分注重教育的作用。請(qǐng)回答。

（1）被后人尊稱為“至圣”的孔子在教育方面有何重要貢獻(xiàn)？

（2）漢武帝時(shí)；興辦的官立最高學(xué)府是什么？

（3）“1915年以后一大批白話作品開始進(jìn)入語(yǔ)文教材，并逐漸構(gòu)成了語(yǔ)文教育內(nèi)容的主體?！边@種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是什么？你如何看待教育與社會(huì)變革之間的關(guān)系？）26、關(guān)注人；關(guān)注社會(huì)是東西方很多哲學(xué)家的主張，東方的孔子創(chuàng)立儒學(xué)，注重人事，對(duì)鬼神抱著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度；西方古代希臘和近代歐洲更是關(guān)注人自身的發(fā)展。由此請(qǐng)回答：

（1）孔子學(xué)說(shuō)的核心是什么？儒學(xué)是怎樣成為中國(guó)古代正統(tǒng)思想的？

（2）人文主義的核心是什么？

（3）啟蒙思想家進(jìn)步主張的核心是什么？對(duì)社會(huì)發(fā)展最重要的意義是什么？27、思想解放往往是政治變革的先導(dǎo)。請(qǐng)回答：

（1）中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是什么？在這次運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的哪一流派順應(yīng)了秦國(guó)政治變革的需要？

（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的哪些思想觀點(diǎn)順應(yīng)了近代歐洲民主制度確立的歷史潮流？（列舉出其中兩點(diǎn)即可）

（3）近代中國(guó)發(fā)生的哪一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位？參加這運(yùn)動(dòng)的人物有哪些？（舉出其中兩個(gè)即可）28、以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關(guān)注。閱讀材料；回答問題。

材料一他（孔子）知道；古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí)，而不是對(duì)過(guò)去的模仿，孔子希望通過(guò)自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。

——摘編自雅斯貝斯《大哲學(xué)家》

材料二無(wú)論何種學(xué)派；均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)（等級(jí)）說(shuō)也。

——趙清；鄭城《吳虞文集·陳獨(dú)秀復(fù)吳虞信》

材料三新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀；這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國(guó)情賦予“忠孝仁愛禮儀廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體；重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理道德進(jìn)行現(xiàn)代化，而提出了作為他們國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。

——摘編自龔群《新加坡公民道德教育研究》

（1）根據(jù)材料一；說(shuō)明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，并回答孔子的核心思想及其欲達(dá)到的目的。

（2）在材料二中；陳獨(dú)秀如何評(píng)價(jià)孔學(xué)？歸納陳獨(dú)秀反孔的理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響。

（3）根據(jù)材料三，概括新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新加坡推行道德教育的影響。參考答案一、選擇題(共9題，共18分)1、D【分析】【詳解】

根據(jù)“在19世紀(jì)后期，其在政治上為各國(guó)的民族主義者所贊同；在經(jīng)濟(jì)生活中，得到了自由主義者的擁護(hù)”，結(jié)合所學(xué)，達(dá)爾文進(jìn)化論提出優(yōu)勝劣汰、自然選擇等思想，達(dá)爾文主義把進(jìn)化論思想運(yùn)用到人類社會(huì)，成為19世紀(jì)后期資本主義國(guó)家民族主義者侵略擴(kuò)張的借口，也成為被侵略國(guó)家民族主義者變革圖強(qiáng)的思想武器，故D正確；根據(jù)“其在政治上為各國(guó)的民族主義者所贊同；在經(jīng)濟(jì)生活中，得到了自由主義者的擁護(hù)”可知，民族主義者、自由主義者贊同社會(huì)達(dá)爾文主義，無(wú)法體現(xiàn)“普遍接受”，排除A；材料并未體現(xiàn)進(jìn)化論和宗教信仰兩者間的矛盾，排除B；1848年馬克思主義誕生，1859年達(dá)爾文《物種起源》發(fā)表，C時(shí)間錯(cuò)誤，排除。2、C【分析】本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。蘇格拉底和柏拉圖都是古希臘人本主義的思想家，從材料來(lái)看，他們講學(xué)是為了抑制社會(huì)“負(fù)能量”，因此體現(xiàn)出擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，本題選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)這一點(diǎn)；B選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)教育和哲學(xué)結(jié)合的特點(diǎn)；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，蘇格拉底是反對(duì)雅典的直接民主的。3、C【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，這些規(guī)定有利于學(xué)生德育、智育、體育的發(fā)展，故有利于學(xué)生的全面發(fā)展，C項(xiàng)正確；1986年開始普及義務(wù)教育，排除A；B項(xiàng)完善錯(cuò)誤，建國(guó)后教育法規(guī)不斷發(fā)展，排除；材料強(qiáng)調(diào)教育法規(guī)有利于推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展，而不是推動(dòng)一五計(jì)劃實(shí)施，排除D。4、D【分析】【詳解】

根據(jù)“選集通國(guó)英才數(shù)十人，并延聘東西各國(guó)的政治專家，共議政治制度，將一切應(yīng)興應(yīng)革之事全盤籌算”可得出康有為這樣做是為了保證變法有更多的人才，使其能夠順利進(jìn)行，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)不是目的，排除A；BC項(xiàng)只是措施，不是目的，排除。5、D【分析】【詳解】

本題考查中外古代思想文化。公元前8世紀(jì)一公元前3世紀(jì)時(shí)期，中外三大文明中心中國(guó)、古印度、希臘時(shí)期思想文化都呈現(xiàn)出繁榮昌盛的局面。都產(chǎn)生了宗教，但中國(guó)不能說(shuō)是一神教，宗教也不在中華文明中占主體地位，儒家思想是中國(guó)古代思想文化的主流，說(shuō)法錯(cuò)誤，符合題意，D項(xiàng)正確；公元前8世紀(jì)一公元前3世紀(jì)時(shí)期，中外三大文明中心中國(guó)、古印度、希臘時(shí)期思想文化都呈現(xiàn)出繁榮昌盛的局面。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師：古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活，都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，說(shuō)法正確，不符合題意，排除A項(xiàng)；在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”，都塑造了不同的文化傳統(tǒng)，說(shuō)法正確，不符合題意，排除B項(xiàng)；換句話說(shuō)，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來(lái)面對(duì)這個(gè)世界，體現(xiàn)了人文主義精神，說(shuō)法正確，不符合題意，排除C項(xiàng)；故選D項(xiàng)。6、A【分析】【詳解】

于丹曾說(shuō)中國(guó)漢字既是一種符號(hào)，又是一種藝術(shù)，能夠直接傾聽的古代社會(huì)實(shí)錄，可見于丹的言論說(shuō)明中國(guó)漢字不僅是一種符號(hào)，也是一種視覺藝術(shù)，這體現(xiàn)了書畫同源的形成特點(diǎn)，A正確；古代埃及人就發(fā)明了象形文字，而且漢字除了象形以外，還有其他構(gòu)成文字的方式，B排除；注重寫實(shí)，表現(xiàn)樸素是中國(guó)古代繪畫的特點(diǎn)之一，C排除；題干沒有體現(xiàn)漢字由繁到簡(jiǎn)的演變趨勢(shì)，D排除。故選A。7、B【分析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，①是1912年2月；②是1912年1月；③是1912年3月；④是1912年3月，但在③之前；因此正確順序是②①④③；所以答案選B。8、C【分析】【詳解】

毛澤東的“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論；從理論上回答了半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，革命根據(jù)地和中國(guó)紅軍能否存在和發(fā)展的問題，故答案為C項(xiàng)；馬克思主義理論沒有涉及建立農(nóng)村革命根據(jù)地的問題，排除A項(xiàng)；“城市中心”理論主張?jiān)诔鞘虚_展革命斗爭(zhēng)，不是到農(nóng)村建立革命根據(jù)地，排除B項(xiàng)；毛澤東在1949年發(fā)表的《論人民民主專政》一文中提出人民民主專政理論，與材料中的時(shí)間信息不符，排除D項(xiàng)。

【點(diǎn)睛】

“工農(nóng)武裝割據(jù)”是毛澤東提出的關(guān)于中國(guó)革命新道路理論的一個(gè)科學(xué)概念。它是指在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以武裝斗爭(zhēng)為主要形式，以土地革命為中心內(nèi)容，以農(nóng)村革命根據(jù)地為戰(zhàn)略陣地的三者密切結(jié)合，相輔相成，缺一不可，是有機(jī)的統(tǒng)一體。通過(guò)“工農(nóng)武裝割據(jù)”，壯大革命力量，走“從農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的道路。9、D【分析】【詳解】

材料反映了商代法律規(guī)定，亂扔垃圾的人會(huì)受到“斷其手”的嚴(yán)厲懲罰。結(jié)合所學(xué)可知，這一規(guī)定既反映出商代法律嚴(yán)酷，也體現(xiàn)了商代重視衛(wèi)生，已經(jīng)有了環(huán)保意識(shí)，D項(xiàng)正確；材料反映了法律嚴(yán)酷，而不是法律制度完善，排除A項(xiàng)；材料反映的是商代用嚴(yán)酷的法律來(lái)保證公共衛(wèi)生，不代表商代注重民眾利益，排除B項(xiàng)；破壞衛(wèi)生者受到斷手懲罰，不能體現(xiàn)平等觀念，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、填空題(共3題，共6分)10、略

【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，美國(guó)文學(xué)家海明威的作品是《老人與?！??！窘馕觥俊独先伺c?！?1、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一問是考查唐朝時(shí)期強(qiáng)大的國(guó)力，所以在文化上形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的文化圈，第二問是考查的宋科技發(fā)明的外傳，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，屬于基礎(chǔ)知識(shí)考查，難度不大?！窘馕觥竣?東亞文化圈（或漢文化圈；或儒家文化圈）②.活字印刷（或指南針）12、略

【分析】【詳解】

聯(lián)系所學(xué)可知，《氾勝之書》是西漢氾勝之的著作；北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是現(xiàn)存最早的最完整、系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書籍；元朝王禎的《農(nóng)書》對(duì)中國(guó)南北方的、廣義的農(nóng)業(yè)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”；明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》重視備荒、水利等農(nóng)政，熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物?！窘馕觥?。時(shí)期。

農(nóng)書。

作者。

特點(diǎn)。

西漢。

《氾勝之書》

氾勝之。

原著失傳。

北魏。

《齊民要術(shù)》

賈思勰。

現(xiàn)存最早的最完整；系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書籍。

元朝。

《王禎農(nóng)書》

王禎。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

《農(nóng)政全書》

徐光啟。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

三、判斷題(共5題，共10分)13、B【分析】【詳解】

相對(duì)論打破了牛頓以來(lái)傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。相對(duì)論并非全盤否定牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。故判斷為錯(cuò)誤。14、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。故正確。15、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。題意說(shuō)法正確。16、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，電力的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代，而非法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，題干說(shuō)法錯(cuò)誤。17、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。故正確。四、材料分析題(共3題，共30分)18、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）“特點(diǎn)”；根據(jù)材料信息“掃盲成為擺在新政權(quán)面前的一個(gè)亟待解決的問題”；“為解決這一問題，在全國(guó)展開了一場(chǎng)轟轟烈烈的掃盲運(yùn)動(dòng)。掃盲班遍布工廠、農(nóng)村、部隊(duì)、街道，人們以高漲的熱情投入到文化學(xué)習(xí)中”、“掃盲運(yùn)動(dòng)從50年代初，一直持續(xù)到60年代初2001年1月1日中國(guó)如期實(shí)現(xiàn)了基本普及九年義務(wù)教育和基本掃除青壯年文盲的戰(zhàn)略目標(biāo)”、“10年間先后有近一億人摘掉了文盲的帽子”概括得出：黨和政府大力推動(dòng)、全國(guó)性運(yùn)動(dòng)、時(shí)間長(zhǎng)、成效顯著。“背景”，依據(jù)材料信息“新中國(guó)成立之初，全國(guó)5.5億人中超過(guò)4億是文盲，文盲率高達(dá)80%以上。農(nóng)村的文盲率更高達(dá)95%以上”得出：舊中國(guó)文盲的基數(shù)大；由材料信息“要把中國(guó)從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)，改造成一個(gè)現(xiàn)代化的工業(yè)國(guó)，提高勞動(dòng)者的文化知識(shí)是關(guān)鍵”得出：國(guó)家建設(shè)需要提高人民的教育水平；依據(jù)所學(xué)知識(shí)從新中國(guó)人民當(dāng)家的政權(quán)性質(zhì)的角度補(bǔ)充。

（2）“重要意義”，依據(jù)材料信息“2001年1月1日，中華人民共和國(guó)向全世界宣布：中國(guó)如期實(shí)現(xiàn)了基本普及九年義務(wù)教育和基本掃除青壯年文盲的戰(zhàn)略目標(biāo)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從開啟了新中國(guó)文化教育的新篇章、提高了人口文化素養(yǎng)、調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性、有利于鞏固新政權(quán)、促進(jìn)了科技的發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、為世界文明發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)等角度分析。【解析】（1）特點(diǎn)：黨和政府大力推動(dòng)；全國(guó)性運(yùn)動(dòng)；時(shí)間長(zhǎng)；成效顯著。背景：新中國(guó)人民當(dāng)家的政權(quán)性質(zhì)；舊中國(guó)教育受眾面有限（中國(guó)文盲的基數(shù)大）；國(guó)家建設(shè)需要提高人民的教育水平。

（2）意義：開啟了新中國(guó)文化教育的新篇章；提高了人口文化素養(yǎng)；調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性，有利于鞏固新政權(quán)；促進(jìn)了科技的發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；為世界文明發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)19、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)“人人得以行其意；申其言，上下之勢(shì)不相懸，君不甚尊，民不甚賤，而聯(lián)若一體者，是無(wú)法之勝也”；“法人之改民主也”得出是反對(duì)君主專制，主張維新變法，變革政治制度等。

（2）原因：結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知；19世紀(jì)末期思想變化的原因主要是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗，民族危機(jī)深重；民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；受到西方民主思想的傳入和影響；同時(shí)還有先進(jìn)中國(guó)人的探索和努力。

影響：結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，19世紀(jì)末社會(huì)思想的變化，起到了思想解放的作用，動(dòng)員和指導(dǎo)了維新變法運(yùn)動(dòng)，順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì)，具有進(jìn)步意義；批判了陳舊腐朽的舊文化?！窘馕觥浚?）反對(duì)君主專制；主張維新變法，變革政治制度。

（2）原因：甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗，民族危機(jī)深重；民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；西方民主思想的傳入和影響；先進(jìn)中國(guó)人的探索和努力。影響：起到了思想解放的作用，動(dòng)員和指導(dǎo)了維新變法運(yùn)動(dòng)，順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì)，具有進(jìn)步意義；批判了陳舊腐朽的舊文化。20、略

【分析】【詳解】

（1）據(jù)材料“至于神；我們既然無(wú)法真切地感受他們是否存在”可見其懷疑神，依據(jù)材料中“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”可見其充分肯定人的價(jià)值；材料二是文藝復(fù)興的代表，反對(duì)宗教神學(xué)，主張人的個(gè)性解放；材料三是宗教改革運(yùn)動(dòng)的思想表現(xiàn)，反對(duì)宗教的束縛，提倡人的價(jià)值；因而，兩者的相同之處就是對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，即人文主義；都抨擊了教會(huì)。

（2）據(jù)材料“如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了”可知：?jiǎn)⒚伤枷爰颐系滤锅F主張三權(quán)分立。啟蒙運(yùn)動(dòng)在繼承文藝復(fù)興和宗教改革的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，具有鮮明的政治革命性質(zhì)。為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備；為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備；對(duì)歐、美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)作用。故啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想主要體現(xiàn)在反對(duì)專制制度；提倡三權(quán)分立（或分權(quán)）；宣揚(yáng)理性主義；提出“天賦人權(quán)”等方面；分析上述幾段材料并結(jié)合所學(xué)知：人文主義的發(fā)展歷程：萌芽于古希臘先哲的精神覺醒，由相信神到懷疑神、認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人自己，肯定人的價(jià)值和作用。復(fù)興于文藝復(fù)興，用“人性”對(duì)抗“神性”，把人從基督教神學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，體現(xiàn)了人文主義精神。發(fā)展于宗教改革，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。成熟于啟蒙運(yùn)動(dòng)，高舉理性旗幟，反對(duì)封建專制，構(gòu)建理想王國(guó)的藍(lán)圖?！窘馕觥浚?）懷疑神；肯定人。相似之處：都抨擊教會(huì)；都體現(xiàn)了人文主義。

（2）反對(duì)專制制度，提倡三權(quán)分立，宣揚(yáng)理性主義；提出“天賦人權(quán)”。起源階段：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。復(fù)興（或發(fā)展）階段：主張發(fā)展個(gè)性。成熟階段：構(gòu)建理想社會(huì)。五、論述題(共4題，共8分)21、略

【分析】從材料分析可知；材料中涉及兩個(gè)觀點(diǎn)，需要學(xué)生就其中的一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行探討，并注意利用中國(guó)近現(xiàn)代史史實(shí)進(jìn)行分析。如從材料中的“馬克思主義中國(guó)化首先是用馬克思主義“化”中國(guó)，也就是用馬克思主義改變中國(guó)，用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)”，可得出第一個(gè)觀點(diǎn)是馬克思主義“化”中國(guó)，根據(jù)中國(guó)近現(xiàn)代史史實(shí)，如十月革命對(duì)中國(guó)的影響；中共誕生、暴力斗爭(zhēng)、社會(huì)主義的建立等等方面進(jìn)行論證。從材料中的“其次是中國(guó)“化”馬克思主義，即用中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及被升華為中國(guó)革命和建設(shè)的新理論來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義”，可得出第二個(gè)觀點(diǎn)是中國(guó)“化”馬克思主義，再?gòu)拿裰鞲锩V領(lǐng)的制定、工農(nóng)武裝割據(jù)、遵義會(huì)議、毛澤東的系列文章、政治協(xié)商制度、三大改造、特色理論等角度進(jìn)行分析。

點(diǎn)睛：這是一道開放性試題，需要注意以下幾點(diǎn)。①答案不唯一，但論題必須與材料有關(guān)，圍繞某一個(gè)內(nèi)容提出觀點(diǎn)或主題。②答題內(nèi)容必須要點(diǎn)化、序號(hào)化，史論結(jié)合。③要聯(lián)系教材所學(xué)知識(shí)，對(duì)“論據(jù)”進(jìn)行補(bǔ)充、說(shuō)明。④最后注意總結(jié)，回歸主題?！窘馕觥坑^點(diǎn)一：馬克思主義“化”中國(guó)．

論述：十月革命對(duì)中國(guó)的影響；中共誕生、暴力斗爭(zhēng)、社會(huì)主義的建立．

觀點(diǎn)二：中國(guó)“化”馬克思主義．

論述：民主革命綱領(lǐng)的制定、工農(nóng)武裝割據(jù)、遵義會(huì)議、毛澤東的系列文章、政治協(xié)商制度、三大改造、特色理論．22、略

【分析】【詳解】

根據(jù)不同時(shí)期法國(guó)巴黎的代表性建筑；可提出論題：建筑功能反映出時(shí)代精神的變遷。闡述：結(jié)合所學(xué)，可從巴黎圣母院突出中世紀(jì)天主教的無(wú)上權(quán)威；凡爾賽宮展示著法國(guó)王權(quán)鼎盛時(shí)期的威勢(shì)與奢華；埃菲爾鐵塔象征著第二次工業(yè)革命時(shí)科技進(jìn)步與自豪；玻璃金字塔體現(xiàn)20世紀(jì)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合”的典范等說(shuō)明建筑反映出時(shí)代精神。最后總結(jié)說(shuō)明，建筑能夠反映出當(dāng)時(shí)人們的思想世界，蘊(yùn)含著深厚的時(shí)代精神。（還可從建筑的材質(zhì)；技術(shù)、政治色彩、意識(shí)形態(tài)、空間形式等視角擬定論題。）

【點(diǎn)睛】【解析】【示例一】

論題：建筑功能反映出時(shí)代精神的變遷。

闡述：建筑的主要功能往往反映出建筑者乃至當(dāng)時(shí)人們的思想世界。巴黎圣母院體現(xiàn)著中世紀(jì)天主教的無(wú)上權(quán)威與榮耀；凡爾賽宮展示著法國(guó)王權(quán)鼎盛時(shí)期的威勢(shì)與奢華；埃菲爾鐵塔象征著對(duì)19世紀(jì)科技進(jìn)步的尊崇與自豪；玻璃金字塔作為盧浮宮博物館的組成部分；承擔(dān)著文化保護(hù)與傳承的功能，是20世紀(jì)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合”的典范?？傊?，建筑是功能；技藝與歷史的融合，蘊(yùn)含著深厚的時(shí)代精神。

【示例二】

論題：對(duì)稱是建筑美學(xué)的常見風(fēng)格。

闡述：巴黎不同時(shí)代的標(biāo)志性建筑物；往往蘊(yùn)含著對(duì)稱之美。巴黎圣母院的雙塔及十字交叉教堂是左右對(duì)稱的典范；凡爾賽宮平面設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出完美的中軸線對(duì)稱；埃菲爾鐵塔平面與立面結(jié)構(gòu)均呈軸對(duì)稱；盧浮宮金字塔堪稱中心對(duì)稱美的極致。對(duì)稱既順應(yīng)力學(xué)規(guī)律，也使建筑富于美感，表達(dá)出安靜；穩(wěn)定、莊重、威嚴(yán)等心理感受，成為超越時(shí)空的建筑美學(xué)的常見風(fēng)格。

（還可從建筑的材質(zhì)、技術(shù)、政治色彩、意識(shí)形態(tài)、空間形式等視角擬定論題。）23、略

【分析】【詳解】

題目要求根據(jù)“根據(jù)科學(xué)一技術(shù)一經(jīng)濟(jì)一杜會(huì)的互動(dòng)理論和世界近代史的相關(guān)知識(shí),提煉出一個(gè)觀點(diǎn)”，可根據(jù)圖片中的信息，結(jié)合所學(xué)，分析科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，再分析科技對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起到的作用，最后再論述經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)步所起到的作用，從而把這幾個(gè)要素聯(lián)系在一起。論述時(shí)要注意強(qiáng)調(diào)這種互動(dòng)不是單身的，而是相互雙向的?！窘馕觥渴纠弧?/p>

觀點(diǎn):科學(xué)；技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展相互影響,共同推動(dòng)人類文明進(jìn)步。

說(shuō)明:16世紀(jì)以來(lái),隨著人文主義思想的傳播,資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)型為近代工業(yè)文明成為時(shí)代需求。在這一背景下,近代自然科學(xué)產(chǎn)生,為工業(yè)革命的發(fā)生奠定了理論基礎(chǔ)。工業(yè)革命采用機(jī)器生產(chǎn)方式進(jìn)一步推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。19世紀(jì)中后期,隨著歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主政治的確立和工業(yè)革命的相繼完成,進(jìn)一步提升工業(yè)文明水平成為時(shí)代要求。在此背景下,電磁感應(yīng)理論出現(xiàn),在該理論的指導(dǎo)下,電動(dòng)機(jī)；發(fā)電機(jī)產(chǎn)生,極大推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)步。生產(chǎn)和資本的相對(duì)集中,使歐美各國(guó)先后進(jìn)入壟斷資本主義階段。

總之,在人類文明發(fā)展的過(guò)程中,科學(xué)、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展相互影響,相互推動(dòng),進(jìn)而促進(jìn)人類文明不斷發(fā)展。24、略

【分析】【詳解】

依據(jù)問題，先行了解題目層次，明確本題在解答過(guò)程中，需要自擬論題，不能抄材料，回答類型屬于結(jié)合史實(shí)，對(duì)所擬命題進(jìn)行闡述。通過(guò)閱讀材料，可知材料是用比較法，多層次強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的個(gè)性，即民族特點(diǎn)的，在回答過(guò)程中，可以聯(lián)系中國(guó)古代史內(nèi)容，從任意層次或?qū)Σ牧险w提出論點(diǎn)，結(jié)合三個(gè)左右的史例，論證自定論點(diǎn)，論證時(shí)注意明確嚴(yán)謹(jǐn)，論據(jù)服務(wù)論點(diǎn)，說(shuō)理明白，邏輯嚴(yán)密?！窘馕觥空撐念}示例。

示例論題1：中國(guó)文化善于包容吸收外來(lái)文化。

論證；中國(guó)文化發(fā)展至今；一方面有本土智慧的創(chuàng)造，另方面也有外部來(lái)源的養(yǎng)分。西漢末年，佛教進(jìn)入中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，佛教文化盛行一時(shí)，嚴(yán)重沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位。隨脊儒釋道“三教合一”，在唐宋明歷代士人的努力下，佛教文化逐漸被包容；吸收到中國(guó)文化當(dāng)中。方面，儒學(xué)吸收了佛教、道教的思想，儒家的倫理綱常被上升到天理的高度，理學(xué)形成：另一方面，佛教在與中國(guó)文化融合之后，也形成了不同于原始佛教的漢傳佛教，并成為中國(guó)文化的重要組成部分。

綜上所述；中國(guó)文化的偉大之處就在于能夠包容；吸收外來(lái)文化，并不斷創(chuàng)造、發(fā)展。

示例論題2：中國(guó)文化高度成熟。

論證：中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中；逐步完善，臻于成熟。僅就政治文化而言，秦始皇時(shí)就已建立起統(tǒng)一的多民族國(guó)家；專制主義中央集權(quán)制度，以官僚政治取代貴族政治：及全階唐，三省六部制分工明確，行之有效，科舉制促進(jìn)了階層流動(dòng)，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。相比較而言，西方世界直到近代，才逐漸形成絕對(duì)君主制、中央集權(quán)的民族國(guó)家、文官政治等類似的事物。（若從經(jīng)濟(jì)、文化方面展開闡述，可以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、儒家思想為例。）綜上所述，中國(guó)文化自身內(nèi)部具有高度之妥當(dāng)性、調(diào)和性，已臻于成熟之境。

示例論題3：中國(guó)文化自本土發(fā)生；發(fā)展、成熟。

示例論題4：中國(guó)文化獨(dú)具特色；自成體系。

示例論題5：中國(guó)文化歷四千年至今；未曾中斷。

示例論題6：中華民族多元體。

示例論題7：中國(guó)文化的發(fā)展度停滯。