專題一+中國古代的國家制度+專題訓(xùn)練 高三歷史統(tǒng)編版（2019）二輪專題復(fù)習(xí)

專題一中國古代的國家制度(時間:75分鐘滿分:100分)一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.商朝“服國”所管轄的土地和人民并非商王賜予,商王朝無法形成“禮樂征伐自天子出”的政治格局。西周初期通過分封直接對諸侯“授民”“授疆土”,周天子由夏、商時的“諸侯之長”變成名副其實的“諸侯之君”。由此可見,西周初期的分封制()A.推動了血緣宗法制的發(fā)展B.有利于確立周天子“天下共主”的地位C.成為開拓疆土的主要手段D.易于形成天子權(quán)力的高度集中2.(2024·四川宜賓二模)西周時期,周王以“授民授疆土”的方式改變了夏商時期親族聚居的政治結(jié)構(gòu)。在打破舊式部族方國血緣界限的基礎(chǔ)上,建立起周人統(tǒng)治、各族混居的新型國家。這表明西周時期()A.宗法血緣觀念日趨淡化B.貴族統(tǒng)治秩序逐步建立C.國家組織形態(tài)發(fā)生改變D.王權(quán)逐漸實現(xiàn)高度集中3.下圖是1963年出土于陜西寶雞的西周早期青銅器“何尊”,尊內(nèi)底鑄銘文122字,提到“唯武王既克大邑商,則廷告于天,曰:余其宅茲中國,自之乂(治理、安定)民”。材料中的“中國”指當(dāng)時()A.統(tǒng)治的地域中心B.漢文化影響范圍C.封建政權(quán)的稱謂 D.中華民族的總稱4.春秋時期,秦武公“伐邦冀戎,初縣之”;晉文公在新兼并的土地上置縣,以“異姓之能,掌其遠官”。這些“縣”的設(shè)置()A.增強了周王室對地方的控制B.推動了地方管理體制的變革C.維護了傳統(tǒng)貴族的政治利益D.加劇了諸侯割據(jù)混戰(zhàn)的局面5.(2024·江蘇揚州、連云港二模)鄭國子產(chǎn)參照夏、商、周三代之法令鑄刑書,讓百姓遵從法令,按照禮儀行事,從而彰顯美德,抑制邪惡。子產(chǎn)鑄刑書體現(xiàn)了()A.輕視禮制的變革思想B.以刑促禮的治國路徑C.由禮至德的治理方略D.禮主刑輔的基層教化6.“丞相與守掌民事,太尉與尉掌軍事,軍民分治,厥誼至精。而御史與監(jiān),則糾察此治民、治軍之官者也。后世官制,變化繁賾,而其原理,不能出于治民、治軍、監(jiān)察官吏三者之外。”這反映了秦朝()A.構(gòu)建起隸屬于丞相的監(jiān)察體系B.形成了中央對地方的垂直管理C.完成了貴族政治向官僚政治的過渡D.奠定了后世王朝官制的基本原則7.(2023·廣東深圳二模)秦始皇統(tǒng)一全國后,在稱帝的同時追封其父莊襄王為“太上皇”,漢高祖仿秦尊太公為“太上皇”,此后歷代開國皇帝追封先父、先祖成為慣例。這一舉措的主要目的是()A.強化新王朝統(tǒng)治的合法性B.借助神權(quán)以穩(wěn)定社會秩序C.宣揚孝道以強化道德教化D.團結(jié)皇族以避免權(quán)力紛爭8.(2024·福建三模)商鞅變法后建立的賜爵制度強調(diào)“不官無爵”,即官爵合一。秦統(tǒng)一前后,官、爵已開始分為二途。西漢以官秩決定爵位,官重于爵。東漢官爵最終分離,“爵故廢也”。這反映了()A.官僚機構(gòu)職能轉(zhuǎn)變B.中央集權(quán)制度臻于完善C.國家治理漸趨理性D.統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾加劇9.(2024·廣西南寧二模)隋朝尚書楊尚希說:“竊見當(dāng)今郡縣,倍多于古,或地?zé)o百里,數(shù)縣并置,或戶不滿千,二郡分領(lǐng)。具僚以眾,資費日多;吏卒人倍,租調(diào)歲減……所謂民少官多,十羊九牧?！边@說明該官員()A.認為郡縣制不利于國家管理B.倡導(dǎo)廢除租調(diào)進行稅制改革C.發(fā)現(xiàn)地方行政層級劃分缺陷D.主張官職變法解決冗官問題10.(2024·重慶三模)根據(jù)下表,可知中國古代法制()材料出處律法斷罪,皆當(dāng)以法律令正文,若無正文,依附名例斷之《晉書·刑法志》自是諸曹決事,皆令具寫律文斷之《隋書·刑法志》諸斷罪,皆須具引律、令、格、式正文,違者笞三十《唐律疏議·斷獄》A.形成了援禮入法傳統(tǒng)B.杜絕了司法舞弊現(xiàn)象C.確立了罪刑法定原則D.維護了專制統(tǒng)治權(quán)威11.(2023·廣東新高考評價期末)唐律以喪服禮中的五服作為量刑定罪的重要標準,犯罪連坐,先親后疏,親屬間犯罪,雖行為相同,親疏量刑各異,同時還規(guī)定,罵人不構(gòu)成犯罪,但子孫罵祖父母、父母者,罪當(dāng)處死。由此可見,唐律()A.具有輕罪重罰特征B.帶有較強的等級色彩C.深受儒家倫理影響D.緩和了禮與法的沖突12.(2023·山東臨沂二模)下表是遼宋夏金元時期少數(shù)民族首領(lǐng)的部分施政措施。由此可見,在這些政權(quán)中()少數(shù)民族首領(lǐng)措施耶律阿保機重用漢人,制定法律;改革習(xí)俗;參照漢文化改造契丹文化元昊依照宋制設(shè)立百官,參照宋制定朝儀完顏阿骨打命人依據(jù)由漢字改制的契丹字拼寫女真語言,創(chuàng)造女真文字忽必烈注意選用人才,重用漢臣;采用漢法,建立各項政治制度A.統(tǒng)治者的漢文化素養(yǎng)深厚B.游牧文化已經(jīng)走向沒落C.社會發(fā)展出現(xiàn)了新的趨勢D.因俗而治成為普遍原則13.(2023·廣東名校聯(lián)盟大聯(lián)考)關(guān)于明初軍事制度,有學(xué)者稱,“五府(五軍都督府)握兵籍而不與調(diào)發(fā),兵部得調(diào)發(fā)而不治兵事,其彼此之相制也若犬牙然”;事平之日,“將歸于府,軍歸于營,印歸于朝”。這表明,明朝軍事制度()A.實現(xiàn)了軍權(quán)的制約與平衡B.提高了地方軍隊的戰(zhàn)斗力C.通過機構(gòu)制約以維護皇權(quán)D.旨在抵御游牧民族的襲擾14.(2024·山東淄博二模)清朝允許地方官員自由聘用平民身份的幕友,以類似家庭教師的身份實際參與政務(wù),但是嚴格限制官員舉薦自己的幕友為官,并不時對敢于挑戰(zhàn)這一規(guī)定的高級地方官員施以重罰。這些舉措意在()A.提高政府行政效率B.推動社會階層流動C.防范地方勢力發(fā)展D.便于官吏監(jiān)察考核15.(2023·安徽蕪湖期末)《歐陽修集》中曾經(jīng)描繪徽州地區(qū):“民習(xí)律令,性喜訟,家家自為簿書,凡聞人之陰私毫發(fā),坐起語言,日時皆記之,有訟則取以證。”朱熹也曾評論此地:“其俗難以力服,而易以理勝?！边@反映了徽州地區(qū)()A.深受理學(xué)的影響B(tài).具有較完善的法律制度C.社會秩序不穩(wěn)定D.民眾具有訴訟證據(jù)意識16.乾隆十三年(1748年),奏折與題本成為清朝兩種并行的上行文書。中央和地方官員往往用奏折向皇帝密報機密事務(wù),用題本報告一般例行公事。清朝奏折制度的創(chuàng)立()A.提高了行政效率 B.減少了決策失誤C.確保了政治清明 D.削弱了中樞權(quán)力二、非選擇題(本大題共4小題,第17題14分,第18題12分,第19題12分,第20題14分,共52分)17.(2024·山東日照高三期末)禪讓制的真實性是一樁千古疑案,歷代爭論不斷。閱讀材料,回答問題。材料【諸子的爭論】言論出處古者舜,耕歷山……堯得之服澤之陽,舉以為天子,與接天下之政,治天下之民《墨子·尚賢》續(xù)表言論出處堯崩,三年之喪畢,舜避堯之子于南河之南,天下諸侯朝覲者,不之堯之子而之舜……舜崩。三年之喪畢,禹避舜之子于陽城,天下之民從之,若堯崩之后不從堯之子而從舜也《孟子·萬章》世俗之為說者曰:“堯、舜擅讓?！笔遣蝗弧Ｌ熳诱?勢位至尊,無敵于天下,夫有誰與讓矣?道德純備,智惠甚明……南面而聽天下,生民之屬莫不振動從服以化順之《荀子·正論》舜逼堯,禹逼舜,湯放桀,武王伐紂,此四王者,人臣弒其君者也《韓非子·說疑》【學(xué)者的結(jié)論】舜年二十以孝聞,年三十堯舉之,年五十?dāng)z行天子事,年五十八堯崩,年六十一代堯踐帝位?！猍漢]司馬遷《史記·五帝本紀》觀近古有奸雄奮發(fā),自號勤王,或廢父而立其子,或黜兄而廢其弟,始則示相推戴,終亦成其篡奪。求諸歷代,往往而有。必以古方今,千載一揆。斯則堯之授舜,其事難明,謂之讓國,徒虛語耳。——[唐]劉知幾《史通·疑古》“唐虞揖讓”“湯武征誅”,都是為公而不為私。實在是儒家的學(xué)說,并非實有其事?！寮业膶W(xué)說,都是孔子所創(chuàng)造,并沒有所謂堯、舜、禹、湯、文、武、周公等等的圣人?！澜缇烤故恰斑M化”的,后世總比古人好。譬如“政體”,斷沒有后世是“專制”,古時候反有所謂“禪讓”之理。——呂思勉《中國通史》【考古發(fā)掘】山西襄汾陶寺遺址被學(xué)者認為是早期堯舜之都。1978年開始,中國社會科學(xué)院考古研究所對該遺址進行考古發(fā)掘,沒有發(fā)現(xiàn)這一時期有突發(fā)的大規(guī)模人員傷亡的遺存,這與歷來暴力奪權(quán)都會造成大規(guī)模人員傷亡的常理不符,由此證明堯舜禪讓是歷史真實存在的?！獡?jù)《探索發(fā)現(xiàn)一考古進行時·尋找堯舜之都》整理(1)諸子關(guān)于禪讓制的爭論折射出怎樣的時代特征?(4分)(2)指出三位史學(xué)家各是從什么角度研究禪讓制的。(5分)(3)陶寺遺址能否證明歷史上存在禪讓制?談?wù)勀愕目捶ā?3分)(4)根據(jù)當(dāng)時的社會狀況,你認為禪讓制是否真實存在?說明理由。(2分)18.(2024·九省聯(lián)考江西卷)閱讀材料,回答問題。材料一秦漢以后之社會,非宗法所能維持,故此制因價值喪失以致事實上之消滅。然在周代既有長時間之歷史,儒家復(fù)衍其法意以立教,故入人心甚深?！簡⒊读簡⒊v文化》材料二宋代儒家重視宗法與族譜的生活倫理和社會功能,并將宗法倫理運用于族譜的編撰之中。張載主張用宗法與譜系來“管攝天下人心,收宗族,厚風(fēng)俗,使人不忘本”。蘇洵在創(chuàng)修《蘇氏族譜》時,明確希望“觀吾之《譜》者,孝悌之心可以油然而生矣”。——摘編自張載《張子全書》、蘇洵《嘉祐集》材料三后世封建不行,而宗法因之以不講……蓋因譜不時修耳,不然則天下一家,中國一人。——摘編自陳瑄《方氏統(tǒng)會宗譜序》嘉靖三十七年(1)根據(jù)材料一、材料三并結(jié)合所學(xué)知識,概括“秦漢以后之社會,非宗法所能維持”的原因。(6分)(2)根據(jù)材料一、材料二、材料三并結(jié)合所學(xué)知識,簡析宋、明儒家編撰族譜的目的,并指出其所體現(xiàn)的中華文明的突出特性。(6分)19.(2024·九省聯(lián)考黑龍江、吉林卷)閱讀材料,回答問題。材料人們試圖從不同視角認識歷史,下表是學(xué)者們對中國古代部分王朝特征的不同看法。王朝特征漢豪民社會;儒法國家唐律令社會;世界帝國宋科舉社會;租佃社會明市民社會;白銀時代清士紳社會;大一統(tǒng)王朝——摘編自白壽彝總主編《中國通史》等根據(jù)材料并結(jié)合中國古代史知識,圍繞表中王朝的一個或多個特征,提出自己的見解(贊同、質(zhì)疑、修改皆可),并加以闡釋。(要求:見解明確,持論有據(jù),表述清晰)(12分)20.(2024·湖北武漢調(diào)研)【刑罰的演變】閱讀材料,回答問題。材料一內(nèi)容出處周道既衰,穆王眊荒,命甫侯度時作刑,以詰四方。墨罰之屬千,劓罰之屬千,髕罰之屬五百,宮罰之屬三百,大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千,蓋多于平邦中典五百章,所謂刑亂邦用重典者也(墨、劓、髕、宮、大辟都是殘害肢體的肉刑)《漢書·刑法志》續(xù)表內(nèi)容出處漢文除肉刑,善矣,而以髡笞(kūnchī剃去須發(fā),鞭打身體)代之《文獻通考》及隋唐以來,始制五刑,曰笞、杖、徒、流、死材料二宋朝刑罰體系基本沿襲唐制,在此基礎(chǔ)上又新創(chuàng)折杖法以示寬刑。充軍刑在明朝得到了廣泛的運用,它是強制犯人到邊遠地區(qū)屯種或充實軍伍的刑罰,次于死刑而重于流刑。清朝法律將定型于隋唐并沿用至明的笞刑和杖刑進行了改革,即將笞刑與杖刑的刑具統(tǒng)一改為竹板并減少刑數(shù)。刑法的改良,起于清末的改訂舊律。其時改笞杖為罰金,以工作代徒流。后來定《新刑律》,才分主刑為死刑(用絞,于獄中行之)、無期徒刑、有期徒刑、拘役、罰金五種,從刑為沒收、奪公權(quán)兩種?！幾詤嗡济恪吨袊ㄊ贰?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,分析漢初刑罰改革的原因。(6分)(2)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概括隋唐至清朝刑罰的演變趨勢,并加以評價。(8分)

1.B解析題干材料反映的是分封制,沒有體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系,故A項錯誤;根據(jù)題干材料“西周初期通過分封直接對諸侯‘授民’‘授疆土’,周天子……變成名副其實的‘諸侯之君’”,可知分封制有利于周天子確立“天下共主”的地位,故B項正確;分封制有利于疆土的開拓,但題干材料并未體現(xiàn)其是否為主要手段,故C項錯誤;商周時期最高統(tǒng)治者尚未形成權(quán)力的高度集中,故D項錯誤。2.C解析根據(jù)題干材料,可知西周通過實行分封制,建立起周人統(tǒng)治、各族混居的新型國家,改變了夏商時期親族聚居的部族方國的國家組織形態(tài),C項正確;西周實行宗法制,借助宗法血緣關(guān)系穩(wěn)固政治秩序,而非宗法血緣觀念日趨淡化,排除A項;題干材料未提及分封制形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級結(jié)構(gòu),不能得出貴族統(tǒng)治秩序逐步建立,排除B項;西周時期周天子通過分封諸侯的方式對地方實行間接統(tǒng)治,原始民主傳統(tǒng)對君主的權(quán)力有制約作用,尚不能實現(xiàn)王權(quán)高度集中,排除D項。3.A解析題干材料“自之乂(治理、安定)民”是統(tǒng)治百姓的意思,由此推斷題干材料中的“中國”是其統(tǒng)治中心,故選A項。4.B解析春秋時期,縣的設(shè)立改變了地方管理體制,B項正確。題干材料中設(shè)立縣的是諸侯國,并非周王室,A項錯誤。縣的設(shè)立反映了貴族體制向官僚體制的轉(zhuǎn)變,沖擊了傳統(tǒng)貴族的政治利益,C項錯誤?？h的設(shè)立與諸侯割據(jù)混戰(zhàn)沒有必然的聯(lián)系,D項錯誤。5.B解析根據(jù)題干材料并結(jié)合所學(xué)知識,可知鄭國子產(chǎn)鑄刑書,把法律條文鑄在金屬鼎上,讓百姓遵守法令,且按照禮儀行事,從而彰顯美德,抑制邪惡,故子產(chǎn)鑄刑書體現(xiàn)了通過刑法來促進禮制的實現(xiàn),B項正確;“輕視禮制”與題干材料“按照禮儀行事”相矛盾,排除A項;題干材料沒有體現(xiàn)由禮至德的治理方略,排除C項;子產(chǎn)鑄刑書體現(xiàn)的是刑主禮輔,排除D項。6.D解析題干材料說明秦朝實行的從中央到地方的官制,奠定了后世王朝官制的基本原則,D項正確。秦朝負有監(jiān)察職責(zé)的是御史大夫,而丞相協(xié)助皇帝處理全國政務(wù),A項錯誤;B項是郡縣制的作用,排除;此時期是官僚政治形成時期,C項錯誤。7.A8.C解析根據(jù)題干材料并結(jié)合所學(xué)知識,可知爵位可以世襲,但官位不可以世襲,從商鞅變法時期的官爵合一到東漢時期的官爵分離,是官僚政治不斷發(fā)展的表現(xiàn),反映了國家治理漸趨理性,C項正確;題干材料反映的是官僚政治的發(fā)展,而非官僚機構(gòu)職能的轉(zhuǎn)變,排除A項;秦漢時期處于中央集權(quán)制度建立和初步發(fā)展時期,此時期并沒有臻于完善,排除B項;官爵分離是官僚政治發(fā)展的表現(xiàn),有利于維護統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定,排除D項。9.C解析題干材料從地方行政官僚機構(gòu)、官民比例兩個方面說明郡縣數(shù)量膨脹,說明該官員發(fā)現(xiàn)地方行政層級劃分缺陷,C項正確;該官員發(fā)現(xiàn)地方行政層級劃分缺陷,不是否定郡縣制,排除A項;題干材料沒有廢除租調(diào)的信息,排除B項;題干材料沒有反映D項,排除。10.C解析根據(jù)題干材料,可知晉、隋、唐律法規(guī)定,司法判罪當(dāng)以律令或名例為依據(jù),違者受罰,確立了罪刑法定的原則,C項正確;題干材料的主旨是司法判罪當(dāng)以律令或名例為依據(jù),與禮無關(guān),排除A項;“杜絕”說法太絕對,排除B項;題干材料沒有反映D項,排除。11.C12.C解析根據(jù)題干表格信息,可知遼、西夏、金、元等政權(quán)的統(tǒng)治者注重學(xué)習(xí)漢族的文化、制度等,這就會加速其政權(quán)的封建化進程,由此可知,在這些政權(quán)中,社會發(fā)展出現(xiàn)了新的趨勢,即游牧民族的封建化,故選C項;題干表格信息不能證明這些少數(shù)民族首領(lǐng)的漢文化素養(yǎng)深厚,排除A項;題干表格僅是述及諸多少數(shù)民族統(tǒng)治者主張學(xué)習(xí)漢文化,但是不能說明其文化已經(jīng)走向沒落,排除B項;“因俗而治”屬于地方治理方面的原則,與題干表格內(nèi)容無關(guān),排除D項。13.C解析根據(jù)題干材料,可知明初五府握兵籍、兵部得調(diào)發(fā),彼此間相互制約,戰(zhàn)事結(jié)束后“印歸于朝”,體現(xiàn)了朝廷讓五軍都督府、兵部等機構(gòu)相互牽制,而集權(quán)于皇帝,故選C項。題干材料沒有反映A、B、D三項,均排除。14.C解析根據(jù)題干材料,可知清朝為了防范地方官員濫用權(quán)力和貪污腐敗,嚴格限制官員舉薦自己的幕友為官,并對違反規(guī)定的高級地方官員施以重罰,從而防范地方勢力的發(fā)展,故選C項;題干材料并未涉及提高政府行政效率的信息,排除A項;根據(jù)題干材料“類似家庭教師的身份”,可知幕友并非公職人員,并未實現(xiàn)社會階層的流動,排除B項;根據(jù)題干材料“實際參與政務(wù)”,可知幕友是地方官員的協(xié)助者,而非中央派往地方監(jiān)察考核官吏的人員,排除D項。15.D解析根據(jù)題干材料“民習(xí)律令,性喜訟……有訟則取以證”“其俗難以力服,而易以理勝”,可知徽州地區(qū)民眾具有較強的證據(jù)意識,在處理訴訟時,證據(jù)比口供更具有說服力,故選D項;題干材料未涉及理學(xué)對訴訟的影響,排除A項;根據(jù)題干材料無法判斷法律制度是否完善,排除B項;題干材料沒有反映C項,排除。16.A解析根據(jù)題干材料“中央和地方官員往往用奏折向皇帝密報機密事務(wù)”,可知奏折的出現(xiàn)在一定程度上提高了行政效率,故A項正確。B、C、D三項說法均錯誤,排除。17.參考答案(1)時代特征:戰(zhàn)國時期,社會轉(zhuǎn)型,社會制度發(fā)生劇烈變革(奴隸社會向封建社會過渡);諸子積極宣揚自己的治國主張,思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴的局面。(2)角度:西漢司馬遷從宣揚儒學(xué)、倡導(dǎo)孝行的實際需要(立場)出發(fā),肯定禪讓制的存在;唐代劉知幾針對當(dāng)時政局混亂的現(xiàn)狀,以歷史發(fā)展規(guī)律為依據(jù),否定禪讓制的存在;當(dāng)代史學(xué)家呂思勉從歷史研究的角度,認為禪讓制是儒家為宣揚自己的學(xué)說而創(chuàng)造的,歷史是不斷發(fā)展進步的。(3)不能。由于缺乏其他史料為佐證,對陶寺遺址為堯舜之都的結(jié)論存在疑問;單憑一