馬克思主義原理調(diào)查報告

馬克思主義原理調(diào)查報告馬克思主義原理實(shí)踐作業(yè)

------對廣大流動宵夜檔的思考

調(diào)查人、撰稿人：夏方舟1007300069

調(diào)查摘要：此次調(diào)查問卷調(diào)查的是我們學(xué)校對紅棉路宵夜檔的看法，從多方面進(jìn)行調(diào)查，如是否光臨宵夜檔、光顧的頻率、對宵夜檔的看法以及宵夜檔與城管之間的矛盾和與學(xué)校之間的矛盾。通過馬克思主義詮釋調(diào)查中的問題，揭露學(xué)校中存在的一些現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：宵夜檔、大學(xué)生、城管、學(xué)校、馬克思主義等。

調(diào)查目的：通過此次的調(diào)查，了解存在我們學(xué)校的流動宵夜檔對我們學(xué)校的影響，以及學(xué)生對宵夜檔的看法。通過馬克思主義來詮釋宵夜檔的問題，證實(shí)馬克思主義無時無刻存在于我們的身邊，馬克思主義已滲透于生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。通過此次調(diào)查，本人也能更好的理解馬克思主義，正確的判斷的客觀事物，科學(xué)辯證的看待問題。

調(diào)查對象和時間：廣州大學(xué)在校學(xué)生；20xx年5月。

一、馬克思原理概述

1、背景

很多人都會問，我們天天倡導(dǎo)和崇尚的馬克思原理或者馬克思主義到底是什么？馬克思主義是十九世紀(jì)四十年代馬克思、恩格斯在研究德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國社會主義特別是三大空想社會主義學(xué)說，批判地吸取其合理內(nèi)核，深入研究資本主義上升時期的新形勢，分析資本主義社會的基本矛盾運(yùn)動，總結(jié)這個時期工人運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的偉大的完備而嚴(yán)整的革命學(xué)說。

馬克思主義是人類文明的最高成果，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義為無產(chǎn)階級的解放運(yùn)動提供了正確的理論指導(dǎo)，是無產(chǎn)階級政黨的思想理論基礎(chǔ)，也就是無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾認(rèn)識世界、改造世界的工具，是科學(xué)的世界觀和方法論。

2、具體理論

思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn);二是思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識或能否徹底認(rèn)識世界的問題。這個問題是在認(rèn)識論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

唯物論是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，簡單的說，它可以劃分為三觀二原理，即物質(zhì)觀、實(shí)踐觀、意識觀、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

唯物辯證法的總特征是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。包括三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律;五對基本范疇：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實(shí);四種思維方法。

矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾;其二，是說每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即時時有矛盾。矛盾的特殊性即個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。

由于認(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。所以認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。

二、調(diào)查背景和現(xiàn)狀分析

我們這次關(guān)于環(huán)境問題的調(diào)查報告是針對廣州大學(xué)全體師生矚目的宵夜檔問題。廣大流動宵夜檔的問題如今已經(jīng)越來越受到廣州大學(xué)全體師生以及校領(lǐng)導(dǎo)的重視。紅棉路本來是廣州大學(xué)聯(lián)通教學(xué)區(qū)和生活區(qū)的一條必經(jīng)之路。學(xué)生上課、下課以及自習(xí)完后都會經(jīng)過這條路。人流量可以說是廣州大學(xué)最大的一條路。于是，很多賣小吃的小販們抓住了這樣一個千載難逢的好商機(jī)，在這里賣起了小吃。最開始只是零零散散的幾戶，后來越聚越多，形成了聲勢浩大的陣勢。同學(xué)們似乎也對這些美味的小吃樂此不疲，每到晚上紅棉路上就聚集滿了形形色色的行人。叫賣聲，吵鬧聲，不絕于耳。同學(xué)們戲稱這種現(xiàn)象為“廣大國際美食街”。

不過紅棉路以及南五路的宵夜檔也隨之而來了諸多問題，比如說，居住在紅棉路附近蘭苑以及南五路附近梅園的同學(xué)們紛紛向有關(guān)部門表示紅棉路宵夜檔嚴(yán)重影響了宿舍同學(xué)們的休息；每到清晨，同學(xué)們會發(fā)現(xiàn)紅棉路被小販們弄得污穢不堪；廣州大學(xué)的學(xué)風(fēng)也多多少少受到了紅棉路的影響??

學(xué)校以及有關(guān)部門曾多次對小販們加以提醒，可是似乎效果并不明顯。如今聲勢浩大的紅棉路小販集團(tuán)連學(xué)校和政府都拿他們沒有辦法。

就在前段時間，學(xué)校菊苑飯?zhí)靡苍黾恿讼沟钠贩N，向“紅棉國際”發(fā)起了挑戰(zhàn)，可是效果如何，日后才能見分曉。前幾天，城管也徹底加大了監(jiān)管力度，每晚都會派車輛和人員對流動攤位進(jìn)行查處，確實(shí)對于污濁不堪的流動宵夜檔起到了一定的緩解，可是還是會有很多小販鋌而走險，四散于夜晚廣大的各個角落。

我們調(diào)查小組針對廣大流動宵夜檔的一系列問題展開了問卷調(diào)查，并這些調(diào)查的結(jié)果和數(shù)據(jù)認(rèn)真的思考分析。以下是我們的具體調(diào)查報告。

三、調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果和存在的問題

原始數(shù)據(jù)來源：/report/1209978.aspx（問卷回收數(shù)量：84）

你是否光顧過紅棉路的宵夜檔？[單選題]

你一個星期一般光顧幾次？[單選題]

數(shù)據(jù)分析：

由這兩題我們可以知道，幾乎每個同學(xué)都或多或少的吃過紅棉路的宵夜。學(xué)校這么多人，幾乎九成的學(xué)生都吃過紅棉路的宵夜。所以我們也可想而知，這些小吃小販們怎么會輕易放下這塊肥肉呢？我有同學(xué)粗略算過，一個賣關(guān)東煮的攤位，平均在每個學(xué)生身上大概賺三塊錢左右，平均一分鐘可以賣三份關(guān)東煮，一個小時也就是一百八十份，一個晚上大概可以賣四個小時以上。于是一個關(guān)東煮的攤位一晚上就可以賺至少1500-2000塊錢。退一步來說，我們姑且當(dāng)他們每晚只賺一千塊，且每個月僅工作二十天，那么一個月就可以賺一萬五到兩萬。對于不用交房租的小販們來說，這是怎樣一種收入？試問，就算對于剛剛畢業(yè)的廣州大學(xué)優(yōu)等生們，又有幾個可以以進(jìn)入社會就有這樣不菲的收入？

你覺得這么多人選擇紅棉路宵夜檔的原因是什么？[多選題]

數(shù)據(jù)分析：

再看一看以上兩個問題，我們可以顯然得到這樣的結(jié)論，幾乎所有學(xué)生都知道紅棉路宵夜檔是不太衛(wèi)生的，可是他們依然選擇購買這里的宵夜檔。所有學(xué)生都不是從眾的心態(tài)去購買的，而是確實(shí)晚上很餓而且路過紅棉路購買宵夜很方便，豐富的紅棉路宵夜美食也確實(shí)很吸引他們，超過一半的的消費(fèi)者都表示紅棉路的小吃確實(shí)品種又多又好吃。

你覺得紅棉路宵夜檔對廣大的學(xué)風(fēng)影響大不大？[單選題]

數(shù)據(jù)分析：

以上兩條問題是關(guān)于宵夜檔對學(xué)風(fēng)的影響調(diào)查。有超過九成的同學(xué)覺得對廣大學(xué)風(fēng)有影響，且超過一半的同學(xué)認(rèn)為對廣大的學(xué)風(fēng)影響很大。不過當(dāng)問及學(xué)校和有關(guān)部門是否應(yīng)該采取強(qiáng)硬措施取締紅棉路小吃街的時候，大多數(shù)人還是抱著無所謂的態(tài)度。

你覺得菊園飯?zhí)玫男峦瞥鱿箤t棉路美食街有影響嗎？[多選題]

有了菊園宵夜，你以后會更多的選擇菊園嗎？[單選題]

數(shù)據(jù)分析：

上面兩個問題是關(guān)于菊苑宵夜對宵夜檔的影響的。菊苑前幾天隆重推出了新的宵夜政策，品種更多更可口。不過美中不足的是，宵夜的價格相對于紅棉路沒有優(yōu)勢。至于衛(wèi)生如何，對于早已聲名狼藉的菊苑飯?zhí)脕碚f，也還需考察。幾乎所有同學(xué)對于菊苑宵夜，目前還沒有抵觸情緒，不過也沒有明顯的好感，看來菊苑的宵夜確實(shí)要多多努力。

數(shù)據(jù)分析：

對于最后一個問答題目，同學(xué)們的看法都不一。有的認(rèn)為應(yīng)該給小販一點(diǎn)生存的余地，畢竟是方便了學(xué)生，而且小販也是人，甚至提出自由放任的政策；而也有很多同學(xué)表示學(xué)校和有關(guān)部門應(yīng)該更強(qiáng)硬，比如增加監(jiān)管人手，讓菊苑宵夜更便宜品種更多；仍

有許多同學(xué)對于紅棉路小吃街抱以無所謂的態(tài)度。

四、調(diào)查的結(jié)果與馬克思主義原理分析

（1）矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同

發(fā)生作用的

在整個流動宵夜檔事件中，有著好幾層的矛盾。

首先，小販們和學(xué)生就是矛盾的斗爭性和矛盾的同一性相互結(jié)合共同發(fā)生作用，一方面一部分同學(xué)晚上太餓飯?zhí)玫墓?yīng)品種和時間都不能滿足同學(xué)的時候，同學(xué)就會依賴于宵夜檔的小吃，這時小販們還可以有效的賺錢，而另一方面一些靠近宵夜檔流動攤位的同學(xué)又會因此而影響正常的學(xué)習(xí)和休息。統(tǒng)一性和斗爭性一起作用構(gòu)成現(xiàn)在的小販和同學(xué)之間的關(guān)系。

其次，城管和學(xué)生也是矛盾的斗爭性和矛盾的同一性相互結(jié)合共同發(fā)生作用。一方面城管執(zhí)法是受上級調(diào)配并且部分受到影響的學(xué)生們需要城管來管制這些小販，而另外一方面一部分覺得小販方便自己生活的學(xué)生不支持城管的強(qiáng)硬執(zhí)法，并且有部分善心過度的同學(xué)同情卑微小販、譴責(zé)城管執(zhí)法過于殘忍。于是，統(tǒng)一性和斗爭性一起作用構(gòu)成現(xiàn)在的城管和同學(xué)之間的關(guān)系。

另外，城管和小販，學(xué)生與學(xué)校之間同時都存在有矛盾的斗爭性和矛盾的同一性。由此，通過用馬克思原理簡單的分析廣大流動宵夜檔事件，我們可以驗(yàn)證這樣的結(jié)論

——矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。

（2）社會意識對社會存在能動的反作用

社會意識對社會存在的能動的反作用用通俗易懂的語言來解釋就是人的思想和行為能夠影響并促使社會的前進(jìn)。

反觀我們正在研究的廣大流動宵夜檔事例，當(dāng)部分受到宵夜檔影響的學(xué)生忍無可忍，并且學(xué)校環(huán)境受到嚴(yán)重污染，學(xué)校秩序受到影響的時候，這時部分學(xué)生、學(xué)校方面、城管方面便會產(chǎn)生對小販流動攤位的抵觸情緒，此時校方和學(xué)生便會要求城管來校強(qiáng)硬執(zhí)法，取締非法流動攤位。這時就是色后悔意識的反作用改變了社會存在。

由此也驗(yàn)證了馬克思主義原理的一個觀點(diǎn)

——社會意識對社會存在能動的反作用。

（3）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

簡單的說，這個理論就是告訴我們，無論是什么事情，首先，必須尊重客觀規(guī)律。其次，在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。

那么從這個理論來看，小販的營業(yè)就不符合客觀規(guī)律。按照學(xué)校以及城市秩序的規(guī)章制度，在學(xué)校這種地方是不允許亂擺亂賣的，而小販們無視這樣的規(guī)章制度，就算是方便了小部分群體，也是不合法的。所以被取締只是時間問題。

反觀商業(yè)中心以及博聯(lián)附近的攤位，這些攤位都是交租的合法營業(yè)，在固定的地方營業(yè)，也不會影響學(xué)校的正常秩序，這種合法的經(jīng)營行為才是適當(dāng)?shù)摹?/p>

所以當(dāng)主觀能動性違背了客觀規(guī)律性的時候，這時候往往就會出現(xiàn)問題。只有主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一，才有好的效益與收益，并不威脅他人的正常利益和權(quán)利。

由此我們也驗(yàn)證了馬克思主義原理的另外一個觀點(diǎn)

——主觀能動性與客觀規(guī)律需要辯證統(tǒng)一。

尾聲：

通過這學(xué)期對馬克思主義的學(xué)習(xí)，收獲頗多。

一方面發(fā)現(xiàn)了很多之前認(rèn)為毫不相干事情的相關(guān)性和統(tǒng)一性，讓我心中的世界變得越發(fā)簡約，而不是紛雜，用一句話概括就是，當(dāng)我學(xué)完馬克思主義，覺得這個世界是簡約而不簡單的。

而另一方面知道了一般事物的基本規(guī)律，對于我自己的人生觀、價值觀有了一定的提高，并且對自己的人生路有了較為清晰的認(rèn)識，這一點(diǎn)，在學(xué)習(xí)馬克思主義之前是不夠清晰的。

另外，對于馬克思本人高深的思想以及艱苦奮斗的精神品質(zhì)，我表示由衷的佩服。本次調(diào)查報告完全由本人親自完成，沒有參考文獻(xiàn)，運(yùn)用所學(xué)有限的知識做了簡短的研究，若有不妥，望包涵，在此也特別感謝李永華老師一學(xué)期的悉心教導(dǎo)。

（指導(dǎo)老師：李永華）

第二篇：用馬克思主義原理分析學(xué)校調(diào)查報告8200字

唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。

一、聯(lián)系的普遍性

（一）聯(lián)系的含義：

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

（二）聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：

1.聯(lián)系具有客觀性：事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。把虛幻的聯(lián)系強(qiáng)加于客觀事物，是唯心主義觀點(diǎn)。如卜卦算命、“因果報應(yīng)”。

2.聯(lián)系具有普遍性：即聯(lián)系是普遍存在的，

①每一事物內(nèi)部的各個要素是相互聯(lián)系的；

②世界上的一切事物都與周圍的其他事物相聯(lián)系；

③整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分或環(huán)節(jié)。

④世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實(shí)現(xiàn)的，每一事物通過中介與其他事物聯(lián)系著，又是其他事物發(fā)生聯(lián)系的中介。

3.聯(lián)系具有多樣性：要求人們在實(shí)踐中盡可能地把握事物各方面的聯(lián)系，特別是本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。

（三）方法論意義：

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

（1）我們要正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（2）把對外開放作為基本國策，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。

（四）聯(lián)系與系統(tǒng)：

聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。

系統(tǒng)具有整體性（整體功能大于部分功能之和）、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。

二、事物的永恒發(fā)展

（一）聯(lián)系與發(fā)展

事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)展程度不同的變化。運(yùn)動變化的基本趨勢是發(fā)展。

（二）發(fā)展的實(shí)質(zhì)

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋?/p>

第一，新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；而舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。

第二，新事物是在舊事物的母體中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極朽的東西，又保留了舊事物中合理的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這使得新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物。

第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。

（三）發(fā)展與過程

事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

所謂過程就指一切事物都有其發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。

恩格斯：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，這是唯物辯證法的一個偉大的思想。

事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

堅(jiān)持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)看作是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去，觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。在今天，科學(xué)地認(rèn)識建設(shè)中國特色社會主義的歷史必然性，歷史過程、歷史階段、發(fā)展趨勢，對我們堅(jiān)定信念、投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

（一）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

辯證法由三個規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律）和五對范疇（原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容）構(gòu)成。其中，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋?/p>

1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

2.它是貫穿唯物辯證法各個規(guī)律和各對范疇的中心線索，是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。

3.對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

4.是否承認(rèn)矛盾學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)區(qū)分的焦點(diǎn)。

列寧：“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心?！?/p>

（二）矛盾及其同一性和斗爭性及其相互關(guān)系

1.矛盾的含義：

矛盾就是對立統(tǒng)一，是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。

2.矛盾的根本屬性：同一性和斗爭性

矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩方面的含義：

一，矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，共處一個統(tǒng)一體中；

二，矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。

3.矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系：

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性相互聯(lián)系、相互制約：

一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；

另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性也就沒有斗爭性。

4.方法論意義：矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須堅(jiān)持矛盾分析法，即從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辨證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)所在，也是我們做好一切工作的主要方法。

（三）矛盾動力原理

所謂矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面既斗爭，又同一，由此推動事物的運(yùn)動和發(fā)展。換言之，無論是矛盾的同一性，還是矛盾的斗爭性，都具有不可替代的重要作用，但只有兩者緊密結(jié)合在一起，才能推動事物的發(fā)展。

1.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

第一，由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展。

第二，由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。

第三，由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

2.矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

第一，斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變。

第二，斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

3.矛盾動力原理的方法論意義：

事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。

正確理解矛盾與和諧的關(guān)系。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾雙方的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。

構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。

4.內(nèi)因和外因（內(nèi)部矛盾和外部矛盾）辯證關(guān)系原理

原理內(nèi)容：事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果。其中，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)和第一位原因，外因是事物存在和變化發(fā)展的必要條件和第二位原因，外因通過內(nèi)因起作用。

原理意義：這一原理是我黨堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的方針和對外開放政策的哲學(xué)基礎(chǔ)。

內(nèi)因是第一位原因：君子求諸己；外因是必要條件：近朱者赤，近墨者黑、橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳；外因通過內(nèi)因起作用：因勢利導(dǎo)。

（四）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

1.矛盾的普遍性：即矛盾普遍存在。表現(xiàn)在兩個方面：

（1）矛盾無處不在：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；

（2）矛盾無時不有：每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。

矛盾是事物的普遍本質(zhì)，沒有矛盾就沒有世界，運(yùn)動本身就是矛盾、事物即矛盾。

承認(rèn)矛盾普遍性是堅(jiān)持徹底辯證法的前提，它要求我們堅(jiān)持矛盾分析法。

2.矛盾的特殊性：是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。

分析矛盾特殊性，即具體問題具體分析：是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。

列寧：具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用，即矛盾的不平衡性。

矛盾的不平衡性：

（1）根本矛盾與非根本矛盾：根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)；

（2）主要矛盾與次要矛盾：主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾（次要矛盾是處于服從地位的矛盾）。所謂抓中心，抓重點(diǎn)，就是抓主要矛盾；

（3）矛盾的主要方面與次要方面：在每一對矛盾中有矛盾的主要方面與次要方面。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。所謂看本質(zhì)，抓主流，就是抓矛盾的主要方面。

3.矛盾普遍性（共性、抽象）與矛盾特殊性（個性、具體）辯證關(guān)系：任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

4.矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的方法論意義：

（1）矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

（2）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)

際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（五）矛盾分析法

在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。

矛盾分析法包括：分析矛盾特殊性的方法；兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法；抓關(guān)鍵、看主流的方法；在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法；批判與繼承相統(tǒng)一的方法，等。中國古代的尚和去同、執(zhí)兩用中、舉一反三、洞悉癥結(jié)，兼聽則明，偏信則暗等，都是人們常用的矛盾分析方法。

中國古代提出和同之辯、執(zhí)兩中用的解決矛盾的辨證方法。這里的和主張有差別的矛盾的統(tǒng)一，而同則是抽象的形而上學(xué)的同一。多數(shù)哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)和：和實(shí)生物，同則不繼；孔子君子和而不同，小人同而不和、禮之用，和為貴、執(zhí)其兩端，庸其中于民。

事物的發(fā)展過程，經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。

（一）事物存在的質(zhì)、量、度

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一。其中，質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。

“度”（第四原理）的原理啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。防止過與不及，避免左與右的錯誤。

第一原理：物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系

第二原理：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

第三原理：事物發(fā)展過程

第四原理：度

第五原理：對立統(tǒng)一

第六原理：否定之否定

（二）量變與質(zhì)變的含義

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志：事物的變化是否超出度的范圍。

（三）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

原理內(nèi)容：

1.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

2.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

3.量變和質(zhì)變是相互滲透：

一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；

另一方面，在質(zhì)變過程中有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

4.在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變。

方法論意義：

1.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備：所謂“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物質(zhì)的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。

2.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果：當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟時，應(yīng)把握契機(jī)，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。如果固步自封、墨守成規(guī)必將一事無成。

3.量變和質(zhì)變相互依存、相互貫通：在實(shí)際工作中，要把遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)和科學(xué)的求實(shí)

精神結(jié)合起來，把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)結(jié)合起來。

（四）注意：

部分質(zhì)變不是質(zhì)變，此時仍處于量變階段。質(zhì)變中的量變已不再是單純的量變，此時已經(jīng)處于質(zhì)變階段，它每一步都有新質(zhì)要素的產(chǎn)生。

五、否定之否定規(guī)律（第六原理）

（一）任何事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素。

肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。

（二）辯證否定觀：

第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。

第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)（只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變）。

第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)（新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的）。

第四，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

辨證否定觀的方法論意義：

1.反對形而上學(xué)否定觀：

第一，它否認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾，把否定看成是外力強(qiáng)加于事物的主觀任意的否定。

第二，它在絕對對立中思維，要么肯定一切，要么否定一切。

2.堅(jiān)持用革命批判精神和科學(xué)分析態(tài)度對待事物。在考察事物時，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，自覺做到批判、繼承、創(chuàng)新。建設(shè)中國特色社會主義，要大膽地吸取人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅(jiān)決的批判。

（三）否定之否定規(guī)律

原理的內(nèi)容：

1.事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。

2.事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點(diǎn)的回復(fù)，但這是在更高階段的回復(fù)，是揚(yáng)棄的結(jié)果。

3.事物的這種否定之否定過程，在內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢，是一個不斷反復(fù)的過程。

方法論意義：事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，把握事物發(fā)展的總趨勢。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。

“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。”

六、唯物辯證法的基本范疇

唯物辯證法的共有五對基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容。

（一）現(xiàn)象與本質(zhì)——揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系之間的關(guān)系

從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，也就是透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的過程。

1.定義：本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象中有真象和假象，其中真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象與真象一樣都是客觀的，現(xiàn)象不是反映而是表現(xiàn)本質(zhì)。假象與錯覺不是一回事。

2.辯證關(guān)系：一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一。本質(zhì)決定現(xiàn)象，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)。列寧：“本質(zhì)在顯現(xiàn)；現(xiàn)象是本質(zhì)的?！?/p>

3.方法論意義：人們正是通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識過程，才不斷深化對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。

（二）必然性和偶然性――揭示事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡的確定趨勢和不確定趨勢之間的

關(guān)系

1.含義：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，決定著事物發(fā)展的方向。

偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。偶然性是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對事物的發(fā)展起加速或延緩的影響作用，使事物的發(fā)展趨勢帶有一定的特點(diǎn)和偏差。

2.辯證關(guān)系：兩者相連聯(lián)接而存在，必然性存在于偶然性之中，偶然性的背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路；二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

馬克思、恩格斯：“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式?！瘪R克思：“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就帶有非常神秘的性質(zhì)?！?/p>

3.方法論意義：既要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢；又要善于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。

（三）原因和結(jié)果——揭示事物前后相繼、彼此制約的關(guān)系

1.定義：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。

2.辯證關(guān)系：原因和結(jié)果相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。

3.因果聯(lián)系是客觀普遍的，沒有無因之果，也沒有無果之因。因果聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，有一因一果、一因多果（同因異果）、一果多因（同果異因）、多因多果（復(fù)雜因果）。

4.方法論意義