山西省名校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山西省名校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：有人說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是“禮樂(lè)”文化，很多人知道這一點(diǎn)，卻未必能夠很好地理解。對(duì)于想了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的讀者，不妨看看《荀子》，我們可以把它視為打開(kāi)“禮樂(lè)”文化的鑰匙?！盾髯印芬粫?shū)的主要篇章為荀子所作，部分篇章為他的弟子所作，全書(shū)也由弟子編輯而成。西漢時(shí)期，劉向最早對(duì)《荀子》全書(shū)進(jìn)行整理校讎，將原來(lái)的322篇，刪定為32篇；唐代的楊案則是第一個(gè)給《荀子》作注的人。到了清代，伴隨著荀學(xué)的研究熱潮，出現(xiàn)了很多《荀子》的注釋本，其中以王先謙的《荀子集解》為最佳。荀子是戰(zhàn)國(guó)后期最重要的學(xué)者，但他的“傳經(jīng)”之功常被忽視。荀子為傳播中華文化經(jīng)典做出了重要貢獻(xiàn)，正如清儒汪中所言：“荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)?！倍?，荀子對(duì)漢初學(xué)術(shù)產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。應(yīng)該說(shuō)，荀子是最早系統(tǒng)闡發(fā)禮樂(lè)問(wèn)題的思想家，是禮樂(lè)理論的文化奠基者。在《荀子》中，《禮論》和《樂(lè)論》集中探討禮樂(lè)問(wèn)題，其他諸篇?jiǎng)t與之相輔翼。要理解荀子的禮樂(lè)理論，還得從他的人性論說(shuō)起。荀子主張“人性惡”。在他看來(lái)，人的本性是好利惡害的。如果順從人的本性，那么人與人之間就會(huì)相互爭(zhēng)奪，社會(huì)將陷入無(wú)序的混亂狀態(tài)。為了擺脫這樣的局面，圣人制禮作樂(lè)，教化民眾?！岸Y樂(lè)”文化發(fā)軔于帶有宗教意味的祭祀活動(dòng)。禮是祀神的儀式、規(guī)則，而樂(lè)則是祭神時(shí)配合的歌、舞、樂(lè)的總稱(chēng)。隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，禮逐漸成為影響社會(huì)生活的風(fēng)俗、習(xí)慣以及規(guī)范的總和。禮樂(lè)本為一體，樂(lè)是禮的組成部分，并為禮所規(guī)定。禮樂(lè)是人類(lèi)效法天地、因乎人情的產(chǎn)物。不過(guò)，它們之間發(fā)揮著不同的功能，相互依賴(lài)，相互配合，共同發(fā)揮著道德教化、人文關(guān)懷的功能。首先，“禮別異”。“禮”確定社會(huì)的等級(jí)名分和倫理秩序。禮起源于對(duì)社會(huì)人群物質(zhì)欲求合理分配的需要。通過(guò)禮，確定每個(gè)人在社會(huì)中的等級(jí)名分，然后依照等級(jí)名分來(lái)分配。表面上看，禮是調(diào)節(jié)人們的欲望需求；從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，禮卻是滿足人們的欲望需求。荀子還認(rèn)為，人之所以為人，人之所以?xún)?yōu)于動(dòng)物，在于人能夠做欲望的主人，能夠“群居而和一”。而做到這一點(diǎn)的關(guān)鍵，恰恰就在于社會(huì)的每個(gè)成員做符合自己名分的事情。這也就是荀子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人之生不能無(wú)群”、“群”不能“無(wú)分”的道理。其次，“樂(lè)合同”。樂(lè)所營(yíng)造的是一種社會(huì)和諧的氛圍，促進(jìn)不同階層的人們和睦相處。樂(lè)，是人的喜悅、快樂(lè)情感的反映。所以，它也是人性的客觀需要。同樣，通過(guò)樂(lè)，可以陶冶人的情操，可以培養(yǎng)人的善心，可以“移風(fēng)易俗”，使上下“和敬”，家庭“和新”。禮樂(lè)文化，不僅體現(xiàn)了中華民族“和而不同”的文化精神，也體現(xiàn)了中華民族的醇厚的倫理精神和博大的藝術(shù)精神。不過(guò)，對(duì)于禮樂(lè)文化，要想知道得更多，了解得更多，還得從經(jīng)典出發(fā)。從禮樂(lè)文明出發(fā)，《荀子》解開(kāi)了人類(lèi)的“斯芬克斯”之謎：當(dāng)人類(lèi)停留在動(dòng)物性的一面的時(shí)候，人永遠(yuǎn)是卑微的；只有當(dāng)人通過(guò)道德成就自我之后，人方可成為人，方顯人之高貴。（摘編自胡可濤《打開(kāi)“禮樂(lè)”文化的鑰匙——讀<荀子>》）材料二：傅道彬的《詩(shī)可以觀——禮樂(lè)文化與周代詩(shī)學(xué)精神》是近年來(lái)文學(xué)理論界的一個(gè)重要成果。它的出版，標(biāo)志著真正意義上的先秦詩(shī)學(xué)體系開(kāi)始基本形成。作為一部建立在歷史描述基礎(chǔ)上的理論著作，由該書(shū)的名稱(chēng)即可窺見(jiàn)所論“周代詩(shī)學(xué)”與其歷史文化土壤——周代禮樂(lè)文化的關(guān)系。禮樂(lè)文化是中國(guó)的主流文化，每一個(gè)中國(guó)人，都自覺(jué)不自覺(jué)地受到禮樂(lè)文化的滋養(yǎng)和潤(rùn)澤?！坝粲艉跷脑?，吾從周”，周代是禮樂(lè)文化最為燦爛輝煌的時(shí)期，在周代禮樂(lè)文化與先秦詩(shī)學(xué)的關(guān)系方面，作者指出，“在周代禮樂(lè)制度中，‘禮樂(lè)’相連，禮樂(lè)相通，禮的境界也即樂(lè)的境界”。由是，作者論述了周代禮樂(lè)文化教養(yǎng)下的文學(xué)創(chuàng)作主體——周代貴族的君子人格的形成，并充分論證其歷史背景——城邦制度的存在、哲學(xué)主題的確立、經(jīng)典文本的形成等諸文化要素。在對(duì)禮樂(lè)文化與先秦時(shí)期中國(guó)詩(shī)學(xué)關(guān)系進(jìn)行的討論中，作者獨(dú)辟蹊徑，對(duì)中國(guó)古代的“史詩(shī)”問(wèn)題進(jìn)行討論，提出了新的認(rèn)知思路。比如，作者認(rèn)為，如果從中國(guó)文化的特征著眼，而不拘泥于西方所承認(rèn)的史詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，則可知“中國(guó)的史詩(shī)存在也是基本的歷史事實(shí)”“世界各民族的早期史詩(shī)中，除了少數(shù)的百科全書(shū)式的宏大史詩(shī)，更多存在的是形式內(nèi)容多樣、長(zhǎng)短不一、各具特色的史詩(shī)類(lèi)型”。那么，為什么從現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，被研究者指為史詩(shī)的《詩(shī)經(jīng)》諸篇如此短??？本書(shū)作者從它們的演述方式來(lái)進(jìn)行考察。這一研究路徑不但在史詩(shī)研究中具有革命性的突破意義，而且對(duì)整個(gè)先秦詩(shī)學(xué)的建立都具有方法論方面的意義。在傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)中，有稱(chēng)為“三象”的組詩(shī)。有關(guān)此“象”之得名，過(guò)去有人以為從動(dòng)物象而來(lái)，我曾指出，此說(shuō)不當(dāng)，詩(shī)與樂(lè)中“象”之得名當(dāng)與周代的意識(shí)形態(tài)有關(guān)。本書(shū)中，作者認(rèn)為，“象”樂(lè)“是一種有歌有舞，包含宏大敘事和表演形態(tài)的原始戲劇藝術(shù)”。從史詩(shī)的角度來(lái)看，它與西方史詩(shī)（主要是古希臘史詩(shī)）相比，文本形式差異的主要原因是呈現(xiàn)方式的不同。古希臘史詩(shī)是“講唱”，注重的是語(yǔ)言，因此是鴻篇巨制；中國(guó)古代史詩(shī)是“演唱”，注重的是表演，因此篇幅短小。作者的闡釋有堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)支撐，又有遠(yuǎn)大的理論目光，其結(jié)論是富有開(kāi)拓意義的，也是科學(xué)可信的。亞里士多德認(rèn)為，史詩(shī)、悲劇、喜劇以及狄蘇朗勃斯等歌唱藝術(shù)和諸種器樂(lè)的演奏，“這一切總的來(lái)說(shuō)都是模仿”，它們的差別主要在于“模仿中采用不同的媒介，取用不同的對(duì)象，使用不同的，而不是相同的方式”。在對(duì)中國(guó)古代史詩(shī)問(wèn)題的論述中，作者創(chuàng)造性地將亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中所提出的有關(guān)“模仿”的理論運(yùn)用于中國(guó)早期藝術(shù)研究，得出了富有開(kāi)拓意義的合乎先秦文學(xué)歷史事實(shí)與中國(guó)古代藝術(shù)規(guī)律的結(jié)論。（摘編自姚小鷗《為什么<詩(shī)經(jīng)>是史詩(shī)——評(píng)<詩(shī)可以觀>》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《荀子》中的《禮論》《樂(lè)論》探討了禮樂(lè)問(wèn)題，而其他諸篇對(duì)此做了相應(yīng)輔助。B.《荀子》一書(shū)的思想是中國(guó)“禮樂(lè)”文化的源頭，是打開(kāi)中國(guó)“禮樂(lè)”文化的一把鑰匙。C.“禮樂(lè)”文化發(fā)軔于帶有宗教意味的祭祀活動(dòng)，禮樂(lè)這二者本是統(tǒng)一主體，并相互制約。D.禮樂(lè)是中國(guó)的主流文化，中國(guó)人都自覺(jué)不自覺(jué)地受到禮樂(lè)文化或好或壞的影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.禮起源于對(duì)社會(huì)人群物質(zhì)欲求合理分配的需要，人們按照禮確定的等級(jí)名分進(jìn)行分配。B.圣人制禮作樂(lè)以教化民眾，是因?yàn)槭ト诵欧钴髯拥摹叭诵詯骸?，唯恐社?huì)陷入混亂狀態(tài)。C.禮樂(lè)文化，體現(xiàn)了中華民族“和而不同”的文化精神、醇厚的倫理精神和博大的藝術(shù)精神。D.《詩(shī)可以觀》的作者采用新的方法，對(duì)中國(guó)古代的“史詩(shī)”問(wèn)題提出了新的認(rèn)知思路。3.下列對(duì)材料的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)可以觀》的作者認(rèn)為，世界各民族的早期史詩(shī)形式多樣、各具特色，從中國(guó)文化特征看，中國(guó)也存在史詩(shī)。B.《詩(shī)可以觀》一書(shū)從演述方式來(lái)考察《詩(shī)經(jīng)》的研究路徑，對(duì)整個(gè)先秦詩(shī)學(xué)的建立都具有方法論方面的意義。C.《詩(shī)可以觀》的作者認(rèn)為，“象”樂(lè)是一種有歌有舞的原始戲劇藝術(shù)，詩(shī)與樂(lè)中“象”之得名當(dāng)和周代的意識(shí)形態(tài)有關(guān)。D.材料一側(cè)重從哲學(xué)和文化的角度闡發(fā)禮樂(lè)理論及其重要性，材料二側(cè)重從文學(xué)和歷史的角度探討禮樂(lè)文化與周代詩(shī)學(xué)的關(guān)系。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二論證《詩(shī)經(jīng)》是史詩(shī)的思路。5.荀子對(duì)禮樂(lè)文化有什么貢獻(xiàn)？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概述?！敬鸢浮?.A2.B3.C4.首先提供文化背景和理論基礎(chǔ)，然后提出新的認(rèn)知思路，接著詳細(xì)闡述論點(diǎn)并解釋形式上的差異，最后通過(guò)對(duì)比和理論支撐來(lái)增強(qiáng)論證的說(shuō)服力。5.荀子對(duì)禮樂(lè)文化的貢獻(xiàn)是多方面的：①他在理論上系統(tǒng)闡發(fā)了禮樂(lè)問(wèn)題，是禮樂(lè)理論的文化奠基者；②從人性論的角度出發(fā)，為禮樂(lè)文化提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，詳細(xì)闡述了禮樂(lè)在人類(lèi)社會(huì)中的功能和作用；③通過(guò)傳播中華文化經(jīng)典推動(dòng)了禮樂(lè)文化的傳承和發(fā)展?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“《荀子》一書(shū)的思想是……打開(kāi)中國(guó)‘禮樂(lè)’文化的一把鑰匙”錯(cuò)誤，張冠李戴。材料一中提到：“我們可以把它視為打開(kāi)‘禮樂(lè)’文化的鑰匙。”這里指的是《荀子》這本書(shū)，而不是《荀子》一書(shū)的思想。C.“并相互制約”錯(cuò)誤。材料一中提到：“禮樂(lè)本為一體，樂(lè)是禮的組成部分，并為禮所規(guī)定?！边@說(shuō)明禮樂(lè)是統(tǒng)一的，但并未提到“相互制約”，而是強(qiáng)調(diào)了禮對(duì)樂(lè)的規(guī)定作用。D.“或好或壞的影響”錯(cuò)誤。材料二中提到：“禮樂(lè)文化是中國(guó)的主流文化，每一個(gè)中國(guó)人，都自覺(jué)不自覺(jué)地受到禮樂(lè)文化的滋養(yǎng)和潤(rùn)澤?！边@里強(qiáng)調(diào)的是“滋養(yǎng)和潤(rùn)澤”，而不是“或好或壞的影響”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。B.“是因?yàn)槭ト诵欧钴髯拥摹诵詯骸?，唯恐社?huì)陷入混亂狀態(tài)”錯(cuò)誤。材料一中提到：“荀子主張‘人性惡’。在他看來(lái)，人的本性是好利惡害的。如果順從人的本性，那么人與人之間就會(huì)相互爭(zhēng)奪，社會(huì)將陷入無(wú)序的混亂狀態(tài)。為了擺脫這樣的局面，圣人制禮作樂(lè)，教化民眾?！边@里強(qiáng)調(diào)的是荀子的理論觀點(diǎn)。圣人制禮作樂(lè)的目的是教化民眾以維持社會(huì)的秩序和和諧，而不是因?yàn)樾欧钴髯拥娜诵哉摗９蔬xB?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料的分析和評(píng)價(jià)能力。C.“詩(shī)與樂(lè)中‘象’之得名當(dāng)和周代的意識(shí)形態(tài)有關(guān)”錯(cuò)誤。材料二中提到：“本書(shū)中，作者認(rèn)為，‘象’樂(lè)‘是一種有歌有舞，包含宏大敘事和表演形態(tài)的原始戲劇藝術(shù)’。從史詩(shī)的角度來(lái)看，它與西方史詩(shī)（主要是古希臘史詩(shī)）相比，文本形式差異的主要原因是呈現(xiàn)方式的不同?！边@里并未直接提到“詩(shī)與樂(lè)中‘象’之得名當(dāng)和周代的意識(shí)形態(tài)有關(guān)”，而是作者的觀點(diǎn)之一。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二首先介紹了周代禮樂(lè)文化與先秦詩(shī)學(xué)的關(guān)系，指出“在周代禮樂(lè)制度中，‘禮樂(lè)’相連，禮樂(lè)相通，禮的境界也即樂(lè)的境界”。這句話為后續(xù)論證《詩(shī)經(jīng)》是史詩(shī)提供了文化背景和理論基礎(chǔ)。然后作者獨(dú)辟蹊徑，對(duì)中國(guó)古代的“史詩(shī)”問(wèn)題進(jìn)行討論，提出了新的認(rèn)知思路?！白髡哒J(rèn)為，如果從中國(guó)文化的特征著眼，而不拘泥于西方所承認(rèn)的史詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，則可知‘中國(guó)的史詩(shī)存在也是基本的歷史事實(shí)’”。接著詳細(xì)闡述論點(diǎn)并解釋形式上的差異，作者從《詩(shī)經(jīng)》的演述方式來(lái)進(jìn)行考察，解釋了為什么《詩(shī)經(jīng)》諸篇如此短小。“本書(shū)作者從它們的演述方式來(lái)進(jìn)行考察。這一研究路徑不但在史詩(shī)研究中具有革命性的突破意義，而且對(duì)整個(gè)先秦詩(shī)學(xué)的建立都具有方法論方面的意義”。進(jìn)一步解釋?zhuān)骸爸袊?guó)古代史詩(shī)是‘演唱’，注重的是表演，因此篇幅短小?！弊詈螅伞八鼈兊牟顒e主要在于……”“作者創(chuàng)造性地將亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中所提出的有關(guān)‘模仿’的理論運(yùn)用于中國(guó)早期藝術(shù)研究，得出了富有開(kāi)拓意義的合乎先秦文學(xué)歷史事實(shí)與中國(guó)古代藝術(shù)規(guī)律的結(jié)論”可知，作者將中國(guó)古代史詩(shī)與西方史詩(shī)進(jìn)行對(duì)比，并運(yùn)用亞里士多德的“模仿”理論進(jìn)行分析?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①系統(tǒng)闡發(fā)禮樂(lè)問(wèn)題，奠基禮樂(lè)理論。材料一中提到，“荀子是最早系統(tǒng)闡發(fā)禮樂(lè)問(wèn)題的思想家，是禮樂(lè)理論的文化奠基者”，這句話明確指出了荀子在禮樂(lè)理論方面的首要貢獻(xiàn)。他不僅深入探討了禮樂(lè)問(wèn)題，還構(gòu)建了禮樂(lè)理論的基礎(chǔ)框架，為后世對(duì)禮樂(lè)文化的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。②從人性論角度提供理論基礎(chǔ)。荀子主張“人性惡”，并認(rèn)為人的本性是好利惡害的。材料一中表述：“為了擺脫這樣的局面，圣人制禮作樂(lè)，教化民眾?！边@里，荀子從人性的角度出發(fā)，解釋了為什么需要禮樂(lè)文化：通過(guò)禮樂(lè)的教化作用，可以引導(dǎo)人們克服惡的本性，形成良好的社會(huì)秩序。接著，材料一進(jìn)一步闡述：“禮樂(lè)是人類(lèi)效法天地、因乎人情的產(chǎn)物……共同發(fā)揮著道德教化、人文關(guān)懷的功能?！边@句話詳細(xì)解釋了禮樂(lè)在人類(lèi)社會(huì)中的功能和作用，即道德教化和人文關(guān)懷，這些都是基于荀子的人性論而展開(kāi)的。③推動(dòng)禮樂(lè)文化的傳承和發(fā)展。材料一中提到：“荀子為傳播中華文化經(jīng)典做出了重要貢獻(xiàn)。”這表明荀子不僅自己深入研究禮樂(lè)文化，還致力于將其傳播給更多的人，從而推動(dòng)了禮樂(lè)文化的傳承和發(fā)展。此外，材料一還強(qiáng)調(diào)：“荀子對(duì)漢初學(xué)術(shù)產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響?！边@意味著荀子的思想不僅在當(dāng)時(shí)有重要影響，而且對(duì)后世學(xué)術(shù)，特別是漢初的學(xué)術(shù)發(fā)展也產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用，進(jìn)一步促進(jìn)了禮樂(lè)文化的傳承和發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。樓觀岳陽(yáng)盡周忠應(yīng)岳陽(yáng)樓不純粹只是一座樓臺(tái)，她更是一種厚重的文化積淀，同時(shí)也是一部讓人百讀不厭的史書(shū)。岳陽(yáng)樓，無(wú)時(shí)無(wú)刻不向你敞開(kāi)她幽靜而又馨香的心扉。她的生命是永恒的，她的血脈就是一條歷史的河流，歷史不滅，她就永存！她是雄渾的，雄渾得讓金戈鐵馬黯然失色，讓八百里洞庭湖水橫無(wú)際涯；她是溫存的，如一多情美女，用一針一線將唐時(shí)清詩(shī)、宋時(shí)麗句縫成翩躚的霓裳。站在岳陽(yáng)樓上，俯瞰浩渺洞庭，帆船點(diǎn)點(diǎn)，水波漂蕩，仿佛是系在岳陽(yáng)樓身上的一縷紗巾，紗巾上絹繡著孟浩然的《臨洞庭上張丞相》：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城?！鄙咸煜碌?，氣魄雄張。不由得又使人想起了杜甫的《登岳陽(yáng)樓》：“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮……”這首千古絕唱，似乎是在唐朝時(shí)就給岳陽(yáng)樓注冊(cè)的商標(biāo)。岳陽(yáng)樓是名副其實(shí)的美人胚子。這個(gè)美胚子，遠(yuǎn)在三國(guó)東吳時(shí)就懷春坐喜了。在1700多年前的三國(guó)時(shí)期，東吳孫權(quán)為了和劉備爭(zhēng)奪荊州，派大將魯肅率領(lǐng)萬(wàn)名將士，屯駐戰(zhàn)略要地巴陵（岳陽(yáng)）。魯肅在洞庭湖域操練水軍，并修筑了巴丘城，在城西依山傍水之地建造了檢閱水軍的閱軍樓，這就是岳陽(yáng)樓的前身。以后，岳陽(yáng)樓經(jīng)過(guò)幾百年的懷胎孕育，直到唐朝時(shí)才一朝分娩天下知。公元716年，唐大臣張說(shuō)官貶岳陽(yáng)，他寄情于山水，常邀來(lái)風(fēng)月，與文人墨客登樓賦詩(shī)。李白、杜甫、李商隱、李群玉、孟浩然等紛至沓來(lái)，并用美麗的詩(shī)句煉造了她粉嫩的血肉。然而岳陽(yáng)樓的發(fā)育成熟，還是在宋朝的滕子京謫守巴陵之時(shí)。更為重要的還有范仲淹先生的一篇《岳陽(yáng)樓記》。滕子京與范仲淹同于1015年中的進(jìn)士，滕子京曾任左司諫、尚書(shū)祠部員外郎等職。在朝廷，他“讜論侃侃，屢觸權(quán)要”。他在任甘肅慶陽(yáng)知州時(shí)，防御西夏取得了很大的成績(jī)。因?yàn)樗柏?fù)大才，為眾忌妒”，被人誣告，慶歷四年，被貶為岳州知州。他上任后，便籌辦了三件大事。一是在岳陽(yáng)樓前的湖下修筑了偃虹堤，以防御洞庭湖的洪魔；二是興辦教育，以造就人才；三是重修了岳陽(yáng)樓。不久就將岳陽(yáng)治理得“政通人和，百?gòu)U俱興”。文才武略兼?zhèn)涞碾泳?，?duì)山水名勝頗有見(jiàn)地，他在給范仲淹的信中寫(xiě)道：“天下郡國(guó)，非山水環(huán)異者不為勝，山水非有樓觀，登覽者不為顯?！币虼?，第二年，滕子京即著手重修岳陽(yáng)樓。新修的岳陽(yáng)樓雄峙一方，規(guī)模宏大，甚是華美典雅。樓臺(tái)修好后，滕子京總認(rèn)為還缺了一點(diǎn)什么，那就是怎樣才能使岳陽(yáng)樓聞名于世呢？于是他想到了同窗好友范仲淹，并給范仲淹寫(xiě)了一封《求記書(shū)》，并繪制了一冊(cè)《洞庭秋晚圖》隨記書(shū)一并捎去，以便范氏尋找感受。果然，從未到過(guò)岳陽(yáng)的范仲淹不久后便將一篇洋洋灑灑的《岳陽(yáng)樓記》快騎送抵岳陽(yáng)，滕子京秉燭夜讀，只覺(jué)得眼前一亮，酣暢淋漓，心中怦然而動(dòng)：希文（范仲淹）手筆猶現(xiàn)當(dāng)年，此不朽之作矣！《岳陽(yáng)樓記》僅三百六十九字，然而字字珠璣，尤其內(nèi)容博大，哲理精深，氣勢(shì)磅礴，匠心獨(dú)具，堪稱(chēng)絕筆。于是一夜間，岳陽(yáng)樓隨“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”千古名句而名播天下。岳陽(yáng)樓巍然聳立于岳陽(yáng)古城的西門(mén)城頭。她東倚巴陵山，西臨洞庭湖，北枕萬(wàn)里長(zhǎng)江，南望三湘四水，其雄偉的氣勢(shì)，壯麗的景觀有誰(shuí)不為之驚嘆？風(fēng)雨滄桑，唯有岳陽(yáng)樓千百年來(lái)仍然笑傲于洞庭湖畔。她的命運(yùn)也如湖水般蕩漾起伏，幾遭劫難。由于水患、兵災(zāi)、雷擊、火燔、蟻蛀等自然災(zāi)害或人為侵犯，岳陽(yáng)樓屢毀屢修，歷經(jīng)磨難。新中國(guó)成立后，人民政府多次撥款維修。1983年3月，湖南省、岳陽(yáng)市人民政府本著“整舊如舊”的原則，對(duì)傷痕累累的岳陽(yáng)樓進(jìn)行了一次規(guī)模較大的大修，共歷時(shí)13個(gè)月，國(guó)家文物部門(mén)的權(quán)威古建專(zhuān)家和各地的能工巧匠把岳陽(yáng)樓裝扮得煥然一新、富麗堂皇。如今的岳陽(yáng)樓，不僅是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，還是國(guó)家級(jí)岳陽(yáng)樓—洞庭湖風(fēng)景名勝區(qū)的核心組成部分，湖南省愛(ài)國(guó)主義教育基地。沐浴著和煦的春風(fēng)，古樓正日益煥發(fā)出更加綽約的風(fēng)姿，并以一種亙古不變的姿態(tài)迎納著來(lái)自五湖四海的賓客。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.唐代詩(shī)人孟浩然的《臨洞庭上張丞相》是眾多描繪岳陽(yáng)樓詩(shī)歌中的經(jīng)典作品，它形象地展示出岳陽(yáng)樓溫存、多情的特征。B.岳陽(yáng)樓特殊的構(gòu)造，以及眾多文人墨客對(duì)岳陽(yáng)樓雄渾、溫存特點(diǎn)的描繪，使岳陽(yáng)樓展示出永恒的生命力。C.滕子京考取進(jìn)士，被授予官職，他才華出眾，政績(jī)突出，遭人妒忌，被貶到岳州；他在岳州沒(méi)有消沉，做了幾件大事。D.宋朝的滕子京謫守巴陵之時(shí)重修岳陽(yáng)樓，并邀請(qǐng)同窗好友范仲淹賞樓寫(xiě)作《岳陽(yáng)樓記》，這使岳陽(yáng)樓最終名滿天下。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“她是雄渾的，雄渾得讓金戈鐵馬黯然失色，讓八百里洞庭湖水橫無(wú)際涯”一句，運(yùn)用了反襯等手法，突出岳陽(yáng)樓的雄渾氣勢(shì)。B.“這個(gè)美坯子，遠(yuǎn)在三國(guó)東吳時(shí)就懷春坐喜了”一句，將岳陽(yáng)樓人格化，既寫(xiě)出了岳陽(yáng)樓的美麗，又展現(xiàn)了其悠久的歷史，使敘述充滿趣味性。C.文章引用孫權(quán)和劉備爭(zhēng)奪荊州，孫權(quán)派大將魯肅守巴陵的故事，不僅突出了這個(gè)地方的戰(zhàn)略意義，更交代了岳陽(yáng)樓的由來(lái)。D.文章開(kāi)頭提出岳陽(yáng)樓是厚重的文化積淀和史書(shū)，然后從岳陽(yáng)樓的文化內(nèi)涵、歷史演變等方面進(jìn)行敘述，思路清晰，文筆流暢。8.依據(jù)文意，簡(jiǎn)要概述岳陽(yáng)樓的“成長(zhǎng)”歷程。9.文章大量引用古詩(shī)文，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.A8.①三國(guó)時(shí)，東吳建造閱軍樓，這是岳陽(yáng)樓的前身；②唐朝時(shí)，文人墨客的詩(shī)句使岳陽(yáng)樓為世人所關(guān)注；③宋朝時(shí)，岳陽(yáng)樓名播天下；④新中國(guó)成立后，岳陽(yáng)樓煥發(fā)出更加綽約的風(fēng)姿，迎納來(lái)自五湖四海的賓客。9.①增強(qiáng)文章的文化底蘊(yùn)：岳陽(yáng)樓本身具有深厚的歷史文化背景，引用古詩(shī)文能夠進(jìn)一步豐富這一背景，使文章更具歷史感和文化氣息。②深化文章的主題：文章通過(guò)引用古詩(shī)文，不僅展示了岳陽(yáng)樓的壯麗景色和歷史文化背景，還進(jìn)一步探討了岳陽(yáng)樓所承載的精神內(nèi)涵和人文價(jià)值。③突出岳陽(yáng)樓的歷史地位：通過(guò)引用歷史上著名文人如孟浩然、杜甫等的詩(shī)句，文章強(qiáng)調(diào)了岳陽(yáng)樓在歷史上的重要地位和影響?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“展示出岳陽(yáng)樓溫存、多情的特征”錯(cuò)，應(yīng)是“上天下地，氣魄雄張”。文中提到孟浩然的詩(shī)《臨洞庭上張丞相》時(shí)，是為了展示岳陽(yáng)樓的雄渾氣魄，而非溫存、多情的特征。B.“岳陽(yáng)樓特殊的構(gòu)造”錯(cuò)，“岳陽(yáng)樓特殊的構(gòu)造”不是其中原因。使岳陽(yáng)樓展示出永恒的生命力的關(guān)鍵在于它深厚的文化積淀和歷史背景，以及文人墨客的詩(shī)文傳頌，如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》提升了其文化影響力，構(gòu)造方面未被特別提及或強(qiáng)調(diào)為展示永恒生命力的主要因素。D.“并邀請(qǐng)同窗好友范仲淹賞樓寫(xiě)作《岳陽(yáng)樓記》”錯(cuò)，范仲淹沒(méi)賞樓。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“運(yùn)用了反襯等手法”錯(cuò)，“她是雄渾的，雄渾得讓金戈鐵馬黯然失色，讓八百里洞庭湖水橫無(wú)際涯”運(yùn)用的是擬人、襯托等手法，不是反襯。這里把岳陽(yáng)樓擬人化，并且用金戈鐵馬和洞庭湖水來(lái)襯托岳陽(yáng)樓的雄渾。故選A。【8題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①文章提到“東吳孫權(quán)為了和劉備爭(zhēng)奪荊州，派大將魯肅……建造了檢閱水軍的閱軍樓，這就是岳陽(yáng)樓的前身”，這表明三國(guó)時(shí)期，岳陽(yáng)樓以閱軍樓的形態(tài)初次出現(xiàn)，其戰(zhàn)略意義為后來(lái)的文化積淀奠定了基礎(chǔ)。②“公元716年，唐大臣張說(shuō)官貶岳陽(yáng)，他寄情于山水……李白、杜甫、李商隱等紛至沓來(lái)，并用美麗的詩(shī)句煉造了她粉嫩的血肉”，唐朝時(shí)，岳陽(yáng)樓因眾多文人墨客的詩(shī)文而逐漸受到關(guān)注，詩(shī)意的表達(dá)使其文化魅力大增。③“岳陽(yáng)樓的發(fā)育成熟，還是在宋朝的滕子京謫守巴陵之時(shí)。更有范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》……名播天下”，宋代滕子京重修岳陽(yáng)樓，范仲淹創(chuàng)作《岳陽(yáng)樓記》，使其歷史地位和文化名聲達(dá)到頂峰，真正奠定了岳陽(yáng)樓的不朽文化地位。④“如今的岳陽(yáng)樓，不僅是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位……迎納著來(lái)自五湖四海的賓客”，新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)修繕，岳陽(yáng)樓更加壯麗和莊重，成了重要的文化名勝和旅游勝地，吸引著四面八方的游客，展現(xiàn)出新時(shí)代的新風(fēng)貌?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解引用古詩(shī)文的作用的能力。①增強(qiáng)文章的文化底蘊(yùn)：文章多次引用經(jīng)典詩(shī)文如孟浩然的“八月湖水平，涵虛混太清”，杜甫的“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓”，并稱(chēng)這些詩(shī)句為“千古絕唱”。這些引用不僅體現(xiàn)了岳陽(yáng)樓歷代文人墨客的青睞，也顯示其在詩(shī)歌中的崇高地位和深厚的文化背景。通過(guò)雅致優(yōu)美的詩(shī)句，文章賦予岳陽(yáng)樓更強(qiáng)的歷史感和文化氛圍，使其魅力更加凸顯，同時(shí)也為讀者構(gòu)建了一個(gè)更為豐富和生動(dòng)的文化場(chǎng)景。②深化文章的主題：文中引用如孟浩然的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”和杜甫的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”等詩(shī)句，將岳陽(yáng)樓壯麗的景色與歷史氛圍生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。同時(shí)，這些詩(shī)句不僅是古人眼中的自然景觀，更寄托了作者的情懷和哲思。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”直接將岳陽(yáng)樓提升為精神象征，使其不僅是建筑和風(fēng)景的結(jié)合體，更是歷代文人騷客借以抒發(fā)理想抱負(fù)的精神殿堂，從而深化了文章關(guān)于岳陽(yáng)樓文化與精神價(jià)值的主題。③突出岳陽(yáng)樓的歷史地位：文章通過(guò)引用孟浩然的《臨洞庭上張丞相》和杜甫的《登岳陽(yáng)樓》等古詩(shī)文，突出了岳陽(yáng)樓自古以來(lái)作為文化和歷史名勝的顯赫地位。這些詩(shī)句不僅展現(xiàn)了古代文人對(duì)岳陽(yáng)樓景象的贊美，也體現(xiàn)了岳陽(yáng)樓對(duì)歷代文人墨客的巨大吸引力。孟浩然和杜甫以其不朽的詩(shī)篇使岳陽(yáng)樓成為他們?cè)姼柚谐休d歷史記憶的一個(gè)重要場(chǎng)所，因此，引用這些經(jīng)典詩(shī)篇增添了文章的歷史厚重感，強(qiáng)調(diào)了岳陽(yáng)樓在文化和歷史層面的重要影響和地位。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：高安郡本豫章①之屬邑，居溪山之間，四方舟車(chē)之所不由。水有蛟蜃，野有虎豹。其人稼穡漁獵，其利②稻、竹、楠、茶，民富而無(wú)事。然以其險(xiǎn)且遠(yuǎn)也，士之行乎當(dāng)時(shí)者，不至于其間。元豐三年，余以罪遷焉。既至，幸其風(fēng)氣之和，飲食之良，飽食而安居，忽焉不知險(xiǎn)遠(yuǎn)之為患。然以有罪故，法不得釋官而游間獨(dú)取郡之圖書(shū)考其風(fēng)俗人物之舊然后信其宜為余之居也。昔東晉太寧之間，道士許遜與其徒十有二人，散居山中，能以術(shù)救民疾苦，民尊而化之。至今道士比他州為多，至于婦人孺子，亦喜為道士服。唐儀鳳中，六祖以佛法化嶺南，再傳而馬祖興于江西。高安雖小邦，而五道場(chǎng)在焉。則諸方游談之僧接跡于其地，至于以禪名精舍者二十有四。此二者，皆他方之所無(wú)，予乃以罪故，得兼而有之。余既少而多病，壯而多難，行年四十有二，而視聽(tīng)衰耗。夫多病則與學(xué)道者宜，多難則與學(xué)禪者宜。既與其徒出入相從，于是吐故納新，引挽屈伸，而病以少安。而憂以自去，灑然不知網(wǎng)罟之在前與桎梏之在身，孰知夫險(xiǎn)遠(yuǎn)之不為予安，而流徙之不為予幸也哉？然郡之諸山，近者數(shù)十里，遠(yuǎn)者數(shù)百里，皆非余所得往。獨(dú)圣壽者近在城東南隅，每事之間，輒往游焉。其僧省聰，本綿竹人，少治講說(shuō)，晚得法于浙西本禪師。聽(tīng)其言，亹亹不倦③?？と擞袇侵窃G者，治生有余，輒盡之于佛。既為僧堂之后室，又為聰治其法堂，皆極壯麗。凡材甓金漆皆具于智訥。堂成，聰以余游之亟也，求余為記。余亦喜聰之能以其法助余也，遂為記其略。（選自蘇轍《筠州圣壽院法堂記》，有刪改）材料二：公諱軾，姓蘇，字子瞻。出《中庸論》，其言微妙，皆古人所未喻。嘗謂轍曰：“吾視今世學(xué)者，獨(dú)子可與我上下耳！”既而謫居于黃，杜門(mén)深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪啵瑓⒅?、老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也。（選自蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》，有刪改）〖備注〗①高安：縣名，屬江西省，宋代為筠州州治。豫章：郡名。②其利：當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)。③亹亹不倦：不讓人感到困倦。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。法不得A釋官而游B間獨(dú)取C郡之圖書(shū)D考其風(fēng)俗E人物之舊F然后信G其宜H為余之居也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.屬，隸屬，與《赤壁賦》“舉酒屬客”中的“屬”意思不同。B.既，已經(jīng)，……之后，與《赤壁賦》“肴核既盡”中的“既”本義相同。C.少，稍微，與《登泰山記》“道少半，越中嶺”中的“少”意思相同。D.及，趕得上，與《師說(shuō)》“今其智乃反不能及”中的“及”意思相同。12.下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.高安地理位置偏僻，交通不方便，但物產(chǎn)豐富，百姓安居樂(lè)業(yè)；因?yàn)榈乩硪蛩?，官運(yùn)好的官員不會(huì)到那里去，作者卻因事被貶到此地。B.早在東晉就有道士在高安居住，道士們救治百姓，得到百姓的尊重，高安崇道之風(fēng)盛行；唐代佛教傳入高安，各地僧人不斷來(lái)到高安。C.作者體弱多病，又遭遇不幸，而高安道佛盛行，正好適合作者的這種狀況；作者于是希望更多遠(yuǎn)方不得志的官員能到高安來(lái)。D.圣壽院僧人省聰講話引人入勝；郡里的吳智訥捐錢(qián)給寺院修建法堂，法堂修好后，省聰請(qǐng)?zhí)K轍為法堂寫(xiě)一篇文章，是為《筠州圣壽院法堂記》。13.把材料一中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）皆他方之所無(wú)，予乃以罪故，得兼而有之。（2）獨(dú)圣壽者近在城東南隅，每事之間，輒往游焉。14.材料二中，蘇軾謫居黃州前后人生態(tài)度有什么變化？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDF11.C12.C13.（1）這些都是別的地方所沒(méi)有的，而我竟然因?yàn)楂@罪，能同時(shí)擁有它們。（2）只有一座叫作圣壽院的佛寺位于郡城的東南角，（我）經(jīng)常在辦公的閑暇，就到那里游玩。14.①謫居黃州前，積極進(jìn)取，才高而自負(fù)；②謫居黃州后，淡然豁達(dá)，潛心鉆研。【解析】【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：依法規(guī)不能辭官而游，在這期間，只找到一本當(dāng)?shù)氐膱D書(shū)，考察當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人物的歷史狀況，這樣做了以后，我相信這里是適合我定居的地方?！胺ú坏冕尮俣巍?，主謂結(jié)構(gòu)，“余”為主語(yǔ)，承前省略；“釋官而游”為謂語(yǔ)，“法不得”為狀語(yǔ)，表意完整，故應(yīng)該在B處斷開(kāi)；“間獨(dú)取郡之圖書(shū)”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句意完整，“間獨(dú)”為狀語(yǔ)修飾謂語(yǔ)“取”，賓語(yǔ)“郡之圖書(shū)”，故在D處斷開(kāi)；“考其風(fēng)俗人物之舊”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句意完整，賓語(yǔ)“其風(fēng)俗人物之舊”，表意完整，故在F處斷開(kāi)；故選BDF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法的能力。A.正確。隸屬；/勸請(qǐng)。句意：高安郡本來(lái)是隸屬豫章的一個(gè)小縣城。/舉起酒杯，勸客人飲酒。B.正確。句意：來(lái)了以后。/菜肴果品都已吃完。C.錯(cuò)誤。稍微；/不夠。句意：病情稍微穩(wěn)定下來(lái)。/走了不到一半，越過(guò)中嶺。D.正確。句意：我只能驚嘆卻趕不上。/現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人）。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“作者于是希望更多遠(yuǎn)方不得志的官員能到高安來(lái)”錯(cuò)，作者認(rèn)為，偏遠(yuǎn)險(xiǎn)阻的地方是作者的安身之地，流放貶謫的遭遇是作者的一種幸運(yùn)。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“乃”，竟然；“以”，因?yàn)椋弧暗眉妗?，能同時(shí)。（2）“獨(dú)”，只有；“每”，經(jīng)常；“焉”，代詞，那里。【14題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。①結(jié)合“吾視今世學(xué)者，獨(dú)子可與我上下耳”可知，蘇軾謫居黃州前，積極進(jìn)取，才高而自負(fù)；②結(jié)合“杜門(mén)深居，馳騁翰墨”“讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無(wú)礙”可知，蘇軾謫居黃州后，淡然豁達(dá)，潛心鉆研?！緟⒖甲g文】材料一：高安郡本來(lái)是隸屬豫章的一個(gè)小縣城，處在山巒和溪水之間，各地的船只和馬車(chē)都不經(jīng)過(guò)這里。河水中有鱷魚(yú)，山中有虎豹。當(dāng)?shù)厝艘愿N、打魚(yú)、狩獵為生，出產(chǎn)的作物是稻谷、竹子、楠樹(shù)、茶葉，百姓生活富足，社會(huì)秩序良好。但是因?yàn)檫@里地勢(shì)險(xiǎn)要而又偏僻，官運(yùn)當(dāng)頭的士大夫們，不會(huì)到這個(gè)地方來(lái)。元豐三年，我因?yàn)楂@罪被貶謫到這里。來(lái)了以后，很喜歡這里祥和的風(fēng)氣，可口的食物，于是安心快樂(lè)地在這里居住下來(lái)，忽然忘記了偏僻的危險(xiǎn)。然而我因?yàn)橛凶?，依法?guī)不能辭官而游，在這期間，只找到一本當(dāng)?shù)氐膱D書(shū)，考察當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人物的歷史狀況，這樣做了以后，我相信這里是適合我定居的地方。從前，東晉太寧年間，有一個(gè)叫許遜的道士，帶著他的十二個(gè)徒弟散居在這里的大山當(dāng)中，他們用醫(yī)術(shù)救治百姓，百姓也敬重他們，進(jìn)而受到了他們的感化?，F(xiàn)在這里的道士比別的地方多，甚至連婦女、小孩也喜歡穿道士的服裝。唐朝儀鳳年間，佛教的六代祖師在嶺南地區(qū)講禪傳法，他的弟子（在江西傳投佛法），佛教在江西興起。高安雖然是個(gè)小地方，但是有五位禪師的道場(chǎng)。各地的僧人接連不斷地來(lái)到這里，以至于專(zhuān)門(mén)供僧人誦經(jīng)居住的房屋就達(dá)二十四處。這些都是別的地方所沒(méi)有的，而我竟然因?yàn)楂@罪，能同時(shí)擁有它們。我年幼的時(shí)候體弱多病，長(zhǎng)大之后又屢次遭遇患難，現(xiàn)在只有四十二歲，但是視力和聽(tīng)力都已經(jīng)衰退。體弱多病的人適合學(xué)習(xí)道教，多災(zāi)多難的人適合學(xué)習(xí)佛教。我與道教徒來(lái)往后，于是我對(duì)那些吐故納新的修煉方法，不斷地加以練習(xí)，病情稍微穩(wěn)定下來(lái)。心中的煩惱也就消失了，根本不去想將來(lái)會(huì)不會(huì)有羅網(wǎng)牽絆，身上會(huì)不會(huì)有腳鐐束縛，誰(shuí)又能說(shuō)偏遠(yuǎn)險(xiǎn)阻的地方不是我的安身之地，而流放貶謫的遭遇不是我的一種幸運(yùn)呢？然而郡城周?chē)娜荷?，近處的有幾十里，遠(yuǎn)處的有數(shù)百里，都不是我能去的。只有一座叫作圣壽院的佛寺位于郡城的東南角，（我）經(jīng)常在辦公的閑暇，就到那里游玩。寺院里有個(gè)叫省聰?shù)纳耍臼撬拇ňd竹人，年輕時(shí)鉆研講解經(jīng)文的書(shū)，晚年向浙江西路的本禪學(xué)習(xí)。聽(tīng)他講話，不會(huì)讓人感到困倦?？こ侵杏幸晃唤袇侵窃G的人，經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)有余錢(qián)，就全部捐給寺院。他出錢(qián)為佛堂蓋了后室之后，又為省聰禪師修建法堂，都修建得非常華美。建筑用的木料、磚瓦、金飾、油漆等全是吳智訥備辦的。法堂建成之后，省聰禪師因?yàn)槲医?jīng)常到佛寺中游玩，求我為他寫(xiě)一篇記文。我也歡喜省聰禪師能用佛法給我?guī)椭?，于是?xiě)了這篇文章以記下修建佛寺的大概。材料二：先生諱名軾，姓蘇，字子瞻。寫(xiě)成《中庸論》，語(yǔ)詞精妙，都是古人不知道的。他曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)：“我看當(dāng)今做學(xué)問(wèn)的人，只有你可與我不相上下。”后來(lái)他被貶謫到黃州，關(guān)門(mén)隱居，揮灑文墨，他的文風(fēng)完全變了，（文章氣勢(shì)就）如同江河之水剛剛匯涌而來(lái)，我只能驚嘆卻趕不上。后來(lái)他讀佛書(shū)，深刻地感悟到宇宙人生，融合儒道，廣博雄辯沒(méi)有阻礙，學(xué)識(shí)淵博，無(wú)邊無(wú)際。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。集禧觀池上詠野鵝①王安石池上野鵝無(wú)數(shù)好，晴天鏡里雪毰毸②。似憐暄暖鳴相逐，疑戀寬閑去卻③回。京洛塵沙工點(diǎn)污，江湖矰弋④飽驚猜。羽毛的的⑤人難近，嗟此謀身或有才?！紓渥ⅰ舰俦驹?shī)作于1070年，時(shí)詩(shī)人被任命為宰相，開(kāi)始實(shí)施變法，但處處受到守舊派的阻撓。②毰毸：形容羽毛披散的樣子。③卻：拒絕。④矰弋：系有生絲繩以射飛鳥(niǎo)的短箭。⑤的的：光亮、鮮明貌。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌首聯(lián)直接描寫(xiě)野鵝，用比喻手法生動(dòng)形象地突出野鵝純潔的羽毛。B.詩(shī)歌頷聯(lián)采用細(xì)節(jié)描寫(xiě)交代了野鵝享受溫暖、鳴叫著相互追逐的情形。C.詩(shī)歌頸聯(lián)寫(xiě)出了京洛塵沙對(duì)環(huán)境的污染，以及野鵝為矰弋所威脅的遭遇。D.詩(shī)歌借野鵝諷喻時(shí)事，比況自身境地，抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心復(fù)雜而豐富的情感。16.學(xué)者葉夢(mèng)平認(rèn)為，王安石善于以物映己，塑造出物象精神風(fēng)貌的同時(shí)注入了個(gè)人的“神魂”。請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)簡(jiǎn)要分析這一觀點(diǎn)?！敬鸢浮?5.C16.①表面寫(xiě)野鵝，實(shí)際上交代了作者雖然面臨飽受攻訐的艱難境遇，卻始終堅(jiān)守本心的高潔品性。②詩(shī)人以野鵝“疑戀寬閑去卻回”的選擇映射自身的不改其志。③寫(xiě)野鵝即使面臨多“矰弋”的情況，仍持“的的”之意不變遷，實(shí)際上寫(xiě)詩(shī)人自身受到抨擊驚擾，也不肯放棄自己的志節(jié)?！窘馕觥俊?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。C.“寫(xiě)出了京洛塵沙對(duì)環(huán)境的污染”錯(cuò)，頸聯(lián)交代了野鵝不幸的遭遇?！熬┞鍓m沙工點(diǎn)污”一句是說(shuō)，野鵝被京洛的塵土和沙土所污，而非交代京洛的塵沙污染環(huán)境。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生賞析作者思想感情的能力。①本詩(shī)托物言志，表面寫(xiě)池塘上的野鵝數(shù)量眾多，美麗無(wú)比，京城的塵土和沙粒容易玷污它們，實(shí)際上交代了作者面臨飽受攻訐的艱難境遇，表達(dá)了對(duì)世俗污濁的批判，展現(xiàn)作者如野鵝一樣始終堅(jiān)守本心的高潔品性。②詩(shī)人寫(xiě)野鵝“疑戀寬閑去卻回”，美麗的野鵝在晴朗的天空下，它們的白羽在水中倒映，熱愛(ài)自由，拒絕誘惑不回頭。野鵝的選擇映射作者自身堅(jiān)守節(jié)操，不改變法的志向。③“江湖矰弋飽驚猜”“羽毛的的人難近”，江湖中的獵人和弓箭使它們常常感到驚恐；它們的羽毛美麗而高貴，人們難以接近，象征著一種超凡脫俗的品質(zhì)。寫(xiě)野鵝即使面臨多“矰弋”“驚”的情況，仍持“的的”之意不變遷，實(shí)際上寫(xiě)詩(shī)人自身受到當(dāng)時(shí)保守派的阻撓抨擊、驚擾威脅，也不肯放棄自己的志節(jié)，也不會(huì)改變自己變法的決心，體現(xiàn)了作者對(duì)高潔品格的追求。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子·勸學(xué)》中，寫(xiě)“假輿馬”“假舟楫”的人，并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，之后水到渠成地得出了結(jié)論“__________________，__________________”。（2）《涉江采芙蓉》中，“__________________？__________________”兩句采用自問(wèn)自答的形式，點(diǎn)明了思婦的憂思源于對(duì)丈夫的思念。（3）秦觀《鵲橋仙（纖云弄巧）》中，“__________________，__________________”兩句寫(xiě)久別的情侶在銀河之畔相會(huì)，而這美好的一刻，就抵得上人間千遍萬(wàn)遍的相會(huì)?！敬鸢浮浚?）君子生非異也善假于物也（2）采之欲遺誰(shuí)所思在遠(yuǎn)道（3）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無(wú)數(shù)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。晚上，我從金陵飯店宴會(huì)廳上到最高層的轉(zhuǎn)盤(pán)咖啡館里坐下。這里非常美，下望南京街道上的燈光，如同一行一行的明珠嵌在深藍(lán)的天鵝絨底子上。室內(nèi)燈光薄暗，音樂(lè)臺(tái)上有身著西裝的樂(lè)隊(duì)，還有年輕的歌唱演員在唱西方樂(lè)曲，夾進(jìn)一首《長(zhǎng)城謠》。此時(shí)，有人（①），舞姿輕盈，盡顯優(yōu)雅。一會(huì)兒，過(guò)來(lái)一位裊裊婷婷的姑娘，身穿極可身的紫紅色旗袍，踩著高跟鞋，端來(lái)飲料。杯子晶瑩剔透，放在玻璃臺(tái)上，像水晶做的。還有糕點(diǎn)，可是我已經(jīng)一口也吃不下了。我已經(jīng)吃得很飽，休息得很好，聲色之美使我有點(diǎn)暈暈乎乎起來(lái)。我坐在這里，______。一二○師部隊(duì)在拼死抵抗。我們非戰(zhàn)斗人員暫時(shí)渡過(guò)黃河轉(zhuǎn)移到河西的神府縣農(nóng)村里。沒(méi)有別的糧食，只有喂馬的黑豆。就是這黑豆也不夠每人一飽，不能磨成面，蒸黑豆面窩頭，只能連湯帶水煮著吃，煮黑豆也只能供應(yīng)每人每天十二兩（等于今天的七兩半）。那年頭我們還都是二十來(lái)歲的小伙子、大姑娘，七兩半哪里夠？唉！肚子真餓??！盡管如此困難，我們部隊(duì)對(duì)于病號(hào)還是盡力照顧的。有一回病號(hào)小郭領(lǐng)來(lái)一碗南瓜煮小米粥。我兩眼直愣愣地看著那只碗，只見(jiàn)碗里米粒并不多，但是那圓圓的小米粒，顆顆可辨地漂在金黃色清澄的米湯里，加上切成小塊的南瓜，也是金黃色，就像一盞金色的瓊漿，顯得多么美好，多么柔嫩，多么溫香，簡(jiǎn)直使人不忍把它吃下去！——大概我生平還沒(méi)有羨慕食物，像這次這樣。也從沒(méi)有哪一種食物這么吸引我，令人（②）。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.在文中橫線處填入一句話，使上下文語(yǔ)意連貫、順暢。20.請(qǐng)從修辭手法的角度簡(jiǎn)要賞析文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句。【答案】18.①翩翩起舞②垂涎欲滴（饞涎欲滴）19.示例：想起以前在行軍中挨餓的事20.①運(yùn)用了比喻修辭手法，將南瓜小米粥比作“金色的瓊漿”，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出這碗粥的美好；②運(yùn)用排比手法，“多么美好”“多么柔嫩”“多么溫香”三句構(gòu)成排比，節(jié)奏感強(qiáng)，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，突出了這碗粥給作者留下的美好印象；③修辭手法的運(yùn)用，突出了作者在饑餓時(shí)期對(duì)食物的渴望之情?！窘馕觥俊?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①后文闡釋為“舞姿輕盈，盡顯優(yōu)雅”，可知此處指有人跳起了舞，可填“翩翩起舞”。翩翩起舞：形容輕快地跳起舞來(lái)。②語(yǔ)境指食物極端吸引人，讓人很饞，可填“垂涎欲滴”“饞涎欲滴”。垂涎欲滴：饞得連口水都要滴下來(lái)了，形容非常饞想吃的樣子，也比喻看到好的東西，十分羨慕，極想得到。饞涎欲滴：多形容嘴饞想吃；垂涎三尺多形容極貪婪?！?9題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。此處是總領(lǐng)句，引出后文的回憶。后文回憶在行軍中每天只能吃七兩黑豆，以及看到病號(hào)小郭領(lǐng)來(lái)的南瓜小米粥時(shí)“我”眼饞的事，這些都與第一段末尾的“吃得很飽”對(duì)比，寫(xiě)的是挨餓的事情，應(yīng)填“想起以前在行軍中挨餓的事”。【20題詳析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法及賞析其表達(dá)效果的能力。①“就像一盞金色的瓊漿”運(yùn)用了比喻修辭手法，本體為“南瓜小米粥”，喻體為“金色的瓊漿”，比喻詞為“像”?！碍倽{”本是用美玉制成的漿液，亦比喻美酒或甘美的漿汁，極言珍貴；此處把“南瓜小米粥”比作“金色的瓊漿”，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出這碗粥的美好和吸引力；②“多么美好”“多么柔嫩”“多么溫香”為三個(gè)句式相同的句子連用，構(gòu)成排比。排比句句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，讀來(lái)朗朗上口，富有韻律，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，突出了這碗粥給作者留下的美好印象，加深了讀者對(duì)物品的視覺(jué)與觸覺(jué)印象。③修辭手法的運(yùn)用，突出了一碗普通的粥的珍貴，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出經(jīng)歷節(jié)儉與艱苦時(shí)代的人，對(duì)于普通食物都充滿了渴望、珍惜與感嘆之情。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。用新鮮水果和蔬菜做成的果蔬干零食，不少商家宣稱(chēng)它們“更營(yíng)養(yǎng)，更健康”，所以成了很多年輕人喜歡的解饞“美景”。那么，果蔬干是一種健康零食嗎？果蔬零食的加工主要有以“真空低溫油浴脫水”為核心和以“真空冷凍干燥”為核心的兩個(gè)主流技術(shù)。真空低溫油浴脫水是在真空作用下，果蔬內(nèi)的水分迅速氣化被抽走，油脂氧化被抑制，但在氣化過(guò)程中產(chǎn)生膨化作用，可以改善食物的口感和風(fēng)味。①，最根本還要從食物的營(yíng)養(yǎng)成分來(lái)分析。采用這種方法加工的果蔬干，其實(shí)是泡在油里加工出來(lái)的，吃二兩所提供的能量就大約相當(dāng)于一頓正餐了，這種食物顯然不是健康食品。真空冷凍干燥是利用冰的升華現(xiàn)象，冰不融化就直接變成蒸汽流失，可較好地保持果蔬的色澤和味道，果蔬變成疏松海綿狀，口感酥脆。與上一種方法相比，真空冷凍干燥果蔬的②，但碳水化合物多數(shù)在80％左右，其中多數(shù)是糖分。果蔬干零食不一定健康，更不能代替新鮮果蔬。特別是采用低溫油浴法進(jìn)行脫水的果蔬干，油脂含量較高，還會(huì)帶來(lái)額外的健康負(fù)擔(dān)?！吨袊?guó)居民膳食指南》建議成人每天吃半斤水果，大致相當(dāng)于1兩蘋(píng)果脆。所以，用真空冷凍干燥技術(shù)加工的果蔬干雖然是不錯(cuò)的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源，③。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.下列各項(xiàng)中的引號(hào)與文中“美景”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）A.擬南芥，一種看起來(lái)細(xì)弱的草本植物，因?yàn)樯L(zhǎng)快、體型小、分布廣、基因組小，是植物“小白鼠”。B.我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來(lái)的理由，也不過(guò)想飽嘗一嘗這“秋”。C.真實(shí)的世界卻在暗淡下來(lái)?！捌咂呤伦儭币黄穑迦A圖書(shū)館的燈光全滅了。D.有一年，十月的風(fēng)又翻動(dòng)起安詳?shù)穆淙~，我在園中讀書(shū)，聽(tīng)見(jiàn)兩個(gè)散步的老人說(shuō)：“沒(méi)想到這園子有這么大?！薄敬鸢浮?1.①判斷一種食物是否健康②脂肪含量低得多③但食用也需要適量22.A【解析】【21題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①前文介紹了真空低溫油浴脫水技術(shù)對(duì)果蔬干的加工過(guò)程，后文強(qiáng)調(diào)“最根本還要從食物的營(yíng)養(yǎng)成分來(lái)分析”，且“這種食物顯然不是健康食品”表明是在判斷食物是否健康。此處需要一個(gè)能引出從營(yíng)養(yǎng)成