2025年1月全國(guó)各地高二語(yǔ)文試題匯編之論述類文本閱讀（信息類文本閱讀）共22題含答案

【試題匯編】2025年1月高二論述類文本閱讀（信息類文本閱讀）（全國(guó)各地期末考試）【1】福建省廈門市同安區(qū)第一中學(xué)2024—2025學(xué)年高二上學(xué)期期末模擬測(cè)試閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛(ài)心。我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開(kāi)始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說(shuō)母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹剑瓦B馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過(guò)去的。我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。他以平淡和細(xì)致的筆調(diào)描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見(jiàn)一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無(wú)關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷??；目睹這種情景，而自己卻不能對(duì)暈過(guò)去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過(guò)嗎?……可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存。它使我們?cè)诳匆?jiàn)別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒(méi)有前一句格言完善，但也許更有用處?？偠灾痪湓挘覀儾粦?yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒(méi)有受過(guò)教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。(摘編自盧梭《憐憫是人的天性》)材料二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》)材料三：孟子十分強(qiáng)調(diào)惻隱之心的政治意義，甚至從作為人性善端的“不忍人之心”中直接推導(dǎo)出了“不忍人之政”。這可以理解為，他將理想政治建立在惻隱之心這種自然情感之上，在他這里，政治情感與自然情感表現(xiàn)出一種天然的同構(gòu)性，政治情感是人對(duì)自身天然具有的情感的回歸、發(fā)掘和充實(shí)。統(tǒng)治者不斷“反身而誠(chéng)”，回歸到自己的本心，基于天然地為他人的痛苦感到痛苦的情感，就會(huì)不忍心看到百姓受苦，其政令便有一個(gè)良善的出發(fā)點(diǎn)。孟子相信，基于不忍人之心這種良善情感和動(dòng)機(jī)的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民結(jié)成一個(gè)從上至下、同時(shí)由下而上基于情感意愿的情感共同體，從而成就理想政治——“王道”。但是，如果將以上分析視為孟子關(guān)于理想政治的全部圖景則是對(duì)孟子的過(guò)度簡(jiǎn)化。在他看來(lái)，惻隱之心作為一種基本的道德敏感性，確實(shí)是面向所有可能的對(duì)象的，但這并不表明人的情感對(duì)于所有對(duì)象是同等無(wú)差的。他以“愛(ài)有差等”這一命題作為重要補(bǔ)充，將情感根本上落實(shí)于家庭這一具體語(yǔ)境中，從而主張通過(guò)對(duì)家庭情感的“推恩”來(lái)成就理想政治。孟子認(rèn)為人的道德敏感性應(yīng)在具體、特殊的家庭關(guān)系語(yǔ)境中具體地得到培育和擴(kuò)充，主張人通過(guò)體會(huì)對(duì)家庭成員的情感感受，從而將心比心，推恩于家庭關(guān)系外的人。他相信，當(dāng)家庭情感得以良好培育的時(shí)候，人的道德敏感性會(huì)相應(yīng)得到發(fā)展，行為也會(huì)得到相應(yīng)的規(guī)范，所謂“申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！北R梭政治哲學(xué)所彰顯的精神則與儒家的仁政情感主義形成了鮮明對(duì)照。雖然在極度強(qiáng)調(diào)理性精神的西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)中，盧梭可被列為為數(shù)不多的重視情感的大師之一，這從其關(guān)于憐憫心之道德意義的深度挖掘剖析可見(jiàn)一斑；但較諸情感，其政治哲學(xué)依然更突出地映射出契約理性精神的烙印。在肯定憐憫心可能具有的道德意義的同時(shí)，他反思了包括憐憫心在內(nèi)的自然情感的不穩(wěn)定性，甚至認(rèn)為它可能與正義相沖突，因而在他看來(lái)情感——至少自然情感——無(wú)論如何不足以作為政治制度之根基。在他看來(lái)，通過(guò)遵守契約，人們做判斷和行動(dòng)時(shí)訴諸的是理性，而不再是內(nèi)心本能性的情感沖動(dòng)，從而正義才得以取代了本能。在這種理想政治中，契約不僅具有非情感所能取代的地位，而且最值得推崇的情感恰是那種基于契約、由契約塑造的情感。在此我們甚至可以看到他與柏拉圖的遙遠(yuǎn)呼應(yīng)，激情、情感被視為善變、不穩(wěn)定的，惟有理性才是不變、恒定的，“理想國(guó)”中正義的根基在于理性。盧梭的社會(huì)契約本質(zhì)上正是這種理性精神的體現(xiàn)。(摘編自武云《憐憫之心與理想政治—盧梭“憐憫心”與孟子“惻隱之心”之比較》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.因?yàn)閼z憫心往往先于人的自尊心和自愛(ài)心產(chǎn)生，所以能克制人們不至于過(guò)于為了謀求個(gè)人幸福而損害他人。B.盧梭認(rèn)為憐憫心能直接代替法律、良風(fēng)美俗和道德，這也是即使沒(méi)有受過(guò)教育熏陶的野蠻人也不愿作惡的原因。C.孟子認(rèn)為政治情感與自然情感兩者本質(zhì)上是同構(gòu)的，而后者往往就是前者在不同領(lǐng)域的回歸、擴(kuò)充與深化。D.在盧梭的理想政治中，比起善變、不穩(wěn)定的自然情感，基于契約的理性精神，更適合作為政治制度的根基。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.盧梭所舉孩子被猛獸搶走傷害與孟子“孺子入井”的故事，情境構(gòu)造有相似之處，都強(qiáng)化了讀者對(duì)“憐憫心”的想象和體驗(yàn)。B.盧梭認(rèn)為“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”之所以更有用處，是因?yàn)槠涓鼜?qiáng)調(diào)人憐憫的善良天性而非自私自愛(ài)。C.孟子所謂“愛(ài)有差等”是指人的情感會(huì)由于對(duì)象不同而產(chǎn)生差異，將情感由家庭向外擴(kuò)展“推恩”是實(shí)現(xiàn)“王道”的途徑。D.在對(duì)情感和理性關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，盧梭明顯受到柏拉圖的影響，兩人都肯定理性對(duì)于正義的價(jià)值，而否認(rèn)了情感的地位。3.下列說(shuō)法中，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料三所論孟子“惻隱之心”的政治意義的一項(xiàng)是(3分)A.法不阿貴，繩不撓曲。（《韓非子》）B.樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。（《孟子》）C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子》）D.修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上。（《孟子》）4.盧梭“憐憫之心”和孟子“惻隱之心”有許多相似之處，請(qǐng)結(jié)合材料一、二，分點(diǎn)概括。(4分)5.孟子和盧梭關(guān)于惻隱(憐憫)情感的政治哲學(xué)，對(duì)于當(dāng)下調(diào)節(jié)人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)依然可資借鑒。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?6分)1.D(A.“憐憫心往往先于人的自尊心和自愛(ài)心產(chǎn)生”錯(cuò)誤，因果關(guān)系錯(cuò)誤。B.“盧梭認(rèn)為憐憫心能直接代替法律、良風(fēng)美俗和道德”錯(cuò)誤，非“直接”，選項(xiàng)缺少原文的“在自然狀態(tài)下”這一條件。C.“而后者往往就是前者在不同領(lǐng)域的回歸、擴(kuò)充與深化”錯(cuò)誤，選項(xiàng)中“前者”——政治情感，“后者”——自然情感，“前者”與“后者”應(yīng)互換位置。)2.D(D.盧梭只是與柏拉圖“遙相呼應(yīng)”，并未談到“盧梭明顯受到柏拉圖的影響”；且盧梭只是認(rèn)為理性比之情感更穩(wěn)定，而并未“否認(rèn)了情感的地位”。)3.A(出自《韓非子·有度》，屬于法家思想。意思是“法律不偏袒有權(quán)有勢(shì)的人，墨線不向彎曲的地方傾斜”)4.①是每個(gè)人都具有的。②是人自然而然產(chǎn)生的一種心理。③都是脫離特殊性關(guān)系和自利的功利動(dòng)機(jī)。④都有助于促使人們對(duì)那些遭受苦痛的人采取幫助的行動(dòng)。5.①人天生就有憐憫之心，因而不至于為了謀求自己的幸福而損害他人，從而可以和諧人際關(guān)系，有助于整個(gè)人類的互相保存；②“不忍人之心”可先在家庭中得到培育，繼而應(yīng)用于他人，形成良好的道德、行為規(guī)范，可以很好地和諧人際關(guān)系；③如果施政者和人民都能夠?qū)ⅰ安蝗倘酥摹蓖萍杭叭耍涂赡軙?huì)結(jié)成一個(gè)從上至下、同時(shí)由下而上基于情感意愿的情感共同體，構(gòu)建和諧社會(huì)?！?】吉林省松原市2024—2025學(xué)年高二上學(xué)期期末五校聯(lián)考語(yǔ)文閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：武術(shù)發(fā)源于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，在商代的甲骨文中已經(jīng)有“武”字，上戈下止。古文字學(xué)家于省吾先生指出，“武”字其“本義為征伐示威。征伐者必有行，止即示行也；征伐者必以武器，戈即武器也”?！拔洹痹谶M(jìn)入西周之后被迅速賦予“德”的內(nèi)涵，成為周代禮樂(lè)制度的重要內(nèi)容，并且延續(xù)千年不衰，成為中國(guó)軍事思想和中華武術(shù)思想的核心內(nèi)容。據(jù)《左傳》記載，公元前597年，晉楚展開(kāi)“邲之戰(zhàn)”，楚軍獲勝，楚莊王在戰(zhàn)后并未因此得意忘形，他將“武”之含義解釋為“止戈為武”，即能夠停止戰(zhàn)爭(zhēng)才是真正的“武”。這種觀念可以說(shuō)吸收了《詩(shī)經(jīng)》中歌頌周武王用武功平定天下、恢復(fù)和平的詩(shī)篇所宣揚(yáng)的內(nèi)容，亦繼承了《尚書(shū)》中“明德慎罰”“義刑義殺”的理念，并且影響到后世“刑期無(wú)刑”“以殺止殺”“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”之觀念，也由此開(kāi)始了中華民族愛(ài)好和平又勇于捍衛(wèi)正義的精神品質(zhì)塑造之路。除此之外，楚莊王還提出了“武有七德”的觀念，即：“禁暴”“戢兵”“保大”“定功”“安民”“和樂(lè)”“豐財(cái)”。如果我們略作引申，則楚莊王所說(shuō)的“武之七德”可以進(jìn)一步理解為制止暴力、消滅戰(zhàn)爭(zhēng)、施行德政、傳承功業(yè)、安定人民、團(tuán)結(jié)友邦、充盈財(cái)富。楚莊王提出的“武之七德”，不僅包含了悲天憫人、天命所歸的和平理想，而且還具有追求德政的政治理念，更強(qiáng)調(diào)安居樂(lè)業(yè)、增加財(cái)富的現(xiàn)實(shí)意義，一個(gè)立體的“武德”觀念從此樹(shù)立起來(lái)，并且被代代傳承，不斷豐富，成為中華武術(shù)的道德核心。如果說(shuō)“武德”是中國(guó)武術(shù)歷史傳承的精神內(nèi)核，那么中國(guó)武術(shù)得以生生不息的源泉與動(dòng)力就是“兼容并包”和“求真務(wù)實(shí)”。在明代抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中，明朝曾從廣西調(diào)遣壯族“狼兵”參與抗倭，其中一支“狼兵”由田州土官岑猛的妻子瓦氏夫人率領(lǐng)，取得了輝煌的戰(zhàn)績(jī)。瓦氏夫人所率領(lǐng)的“狼兵”有所謂的“岑家兵法”，擅長(zhǎng)小隊(duì)作戰(zhàn)。在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中起到?jīng)Q定作用的戚繼光的“鴛鴦陣”，當(dāng)年可能就借鑒過(guò)“岑家兵法”。瓦氏夫人擅使雙刀，并將刀法傳授給了項(xiàng)元池，項(xiàng)元池又將雙刀法傳授給吳殳，吳殳在他的武學(xué)名著《手臂錄》中作《雙刀歌》以記錄此事，他還將自己從河北“漁陽(yáng)老人”處學(xué)得的劍法融入瓦氏雙刀法，并且將瓦氏雙刀法進(jìn)一步演化為槍法。正是吳殳的學(xué)習(xí)與改造，使得廣西壯族的武術(shù)與中原武術(shù)互相交流融合，形成了新的武術(shù)招式與技術(shù)理念。戚繼光在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)倭寇刀法凌厲，于是他在所獲日本刀法的基礎(chǔ)上加以改造，著成《辛酉刀法》，以此教練士卒對(duì)抗敵人。后來(lái)，程宗猷和吳殳都鉆研日本刀法，并將心得記錄在各自的著作中。這種雙手刀法在中國(guó)一直流傳不輟，到清末民國(guó)時(shí)期，一派由河北黃林彪傳給馬鳳圖，馬鳳圖曾將該刀法改編成“破鋒八刀”；另一派由吳橋謝德恒兄弟傳給劉玉春等人。1928年“中央國(guó)術(shù)館”成立，馬鳳圖傳人馬英圖和劉玉春傳人郭長(zhǎng)生將各自所傳加以整合，稱之為“二趟苗刀”。今天所謂的“苗刀”即源流于此。中國(guó)武術(shù)之所以能夠做到“兼容并包”，與其一貫的“求真務(wù)實(shí)”追求是密不可分的。為什么瓦氏雙刀、岑家兵法甚至日本刀法等能夠被古代武術(shù)家借鑒，就是因?yàn)樗鼈兌冀?jīng)過(guò)實(shí)踐，曾經(jīng)被證明是有效果的武藝技巧?？梢哉f(shuō)，“兼容并包”本身也是“求真務(wù)實(shí)”的一種體現(xiàn)。（摘編自吳洋《止戈為武：文獻(xiàn)中記錄的中華武術(shù)觀》）材料二：“止戈為武”的原始賦義代表了中國(guó)古人對(duì)于武事也即暴力工具或暴力行為的最初態(tài)度和看法，也內(nèi)在地生發(fā)出中華武德的核心命題——“止戈”。戈為戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐之器，是暴力的符號(hào)象征，“止戈”暗含對(duì)于暴力的合理運(yùn)用、規(guī)訓(xùn)與控制——這意味著，“止戈”的命題“兩位一體”地生發(fā)天然具備“武德”內(nèi)涵規(guī)定的中華武文化。在這個(gè)層面上，“止戈”構(gòu)成中華武德之本體依據(jù)與意義根源。中華武德在“止戈”的意義前置基礎(chǔ)上，沿著人們對(duì)于“暴力”規(guī)訓(xùn)的邏輯，而逐漸開(kāi)顯和確立。而在“止戈”的情境解讀中，總體無(wú)非存在這三種可推演的情形。其一，“以暴制暴”的“止戈”：面對(duì)侵襲，如“以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以殺止殺”，不得已運(yùn)用暴力而制止暴力，有“持戈而殺，止人之戈”的指向。其二，“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“止戈”：處于矛盾沖突中的一方，為減少暴力沖突可能帶來(lái)對(duì)人、對(duì)物的戕害及損失，通過(guò)智謀博弈而非刀兵相見(jiàn)的方式，取得勝利或利益最大化，有“戈無(wú)所用，兵不血刃”的指向。其三，“有戈不殺”的“止戈”：在己方掌握暴力主動(dòng)權(quán)的情況之下，而能存有仁人愛(ài)物之心，不濫欺凌和殺傷，主動(dòng)停止暴力輸出的“止戈”，有“止我之戈，罷戰(zhàn)休兵”的指向。當(dāng)然，值得特別提出的是，還有一種極具迷惑性的“偽止戈”，也即無(wú)論處于何種情境下，己方主動(dòng)放棄兵器和暴力所有權(quán)的所謂“止戈”。這種類似“投降”的情境雖有“止戈”的表象，但從其本質(zhì)看，是對(duì)于“武”的徹底反動(dòng)和否定，這種性質(zhì)的“止戈”，客觀上根本上不能阻止“暴力”的進(jìn)一步侵害。因而，該情形不可計(jì)入“止戈”的情境詮釋范疇。（摘編自岳濤等《“止戈為武”考辯及中華武德核心結(jié)構(gòu)探討》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.“武”本義為征伐示威，被賦予“德”之內(nèi)涵后，成為中國(guó)軍事思想和中華武術(shù)思想的核心內(nèi)容。B.楚莊王認(rèn)為“止戈”才是“武”，既與前人正當(dāng)用武理念一脈相承，也影響到后世“刑期無(wú)刑”觀念。C.“武”解讀為“示行”和“止戈”，是置于武德觀和字源學(xué)兩種不同視角，且這兩種視角并非對(duì)立。D.戚繼光的“辛酉刀法”、馬鳳圖的“破鋒八刀”以及“二趟苗刀”都體現(xiàn)了中華武術(shù)求真務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.對(duì)“武”的理解及“武有七德”的提出，體現(xiàn)了楚莊王對(duì)國(guó)計(jì)民生的關(guān)注，對(duì)以德治國(guó)的追求，對(duì)長(zhǎng)治久安的向往。B.中國(guó)武術(shù)能夠做到“兼容并包”，與“求真務(wù)實(shí)”密不可分，“兼容并包”本身也是“求真務(wù)實(shí)”的一種體現(xiàn)。C.瓦氏夫人將劍法融入瓦氏雙刀法，并繼續(xù)演化出槍法，使得廣西壯族的武術(shù)形成了新的武術(shù)招式和技術(shù)理念。D.“止戈”暗含對(duì)于暴力的合理運(yùn)用、規(guī)訓(xùn)與控制，契合中華武文化內(nèi)涵，是中華武德的邏輯生長(zhǎng)點(diǎn)。3.下列選項(xiàng)中，不符合材料二中對(duì)“止戈”的情境解讀的一項(xiàng)是（3分）（）A.凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之。B.昔者宋襄公嘗為仁義矣，楚人尚詐我必信，彼兵尚奇我必正……一戰(zhàn)而為敵所執(zhí)，再戰(zhàn)而身死國(guó)削，為天下笑。C.以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。D.迨閩中告急，勢(shì)在燃眉，（戚）繼光提偏師入閩，累戰(zhàn)俱捷，所捕斬首級(jí)，見(jiàn)于奏報(bào)、載在實(shí)錄者，殆將二萬(wàn)。4.材料一和材料二都以“武”為論述核心，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（4分）5.生活中從來(lái)不乏暴力，大到俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)、巴以沖突，小到校園霸凌、鄰里矛盾……該如何面對(duì)、解決這些暴力沖突呢？請(qǐng)概括你從材料中得到的啟示。（6分）1.D【解析】“都體現(xiàn)了中華武術(shù)求真務(wù)實(shí)的特點(diǎn)"說(shuō)法有誤。2.C【解析】“瓦氏夫人”錯(cuò)，根據(jù)材料一可知，是吳爻；另，“使得廣西壯族的武術(shù)形成了新的武術(shù)招式和技術(shù)理念”張冠李戴。材料一說(shuō)的是“使得廣西壯族的武術(shù)與中原武術(shù)互相交流融合，形成了新的武術(shù)招式與技術(shù)理念”，指形成了區(qū)別于原有壯族武術(shù)和中原武術(shù)的另一種全新的武術(shù)招式和理念。3.B【解析】根據(jù)材料二第二段“其一，‘以暴制暴’的‘止戈’……有‘止我之戈，罷戰(zhàn)休兵’的指向”可知，“止戈”的三種情形是“以暴制暴”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“有戈不殺”。A.強(qiáng)調(diào)以保全對(duì)方替代攻破對(duì)方，這是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，符合材料二中對(duì)“止戈”的情境解讀。B.根據(jù)“一戰(zhàn)而為敵所執(zhí)，再戰(zhàn)而身死國(guó)削，為天下笑”可知，宋襄公沒(méi)有采用“以暴制暴”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“有戈不殺”等策略，而是主動(dòng)放棄兵器和暴力所有權(quán)，被敵人俘虜，被天下人恥笑，不符合材料二中對(duì)“止戈”的情境解讀。C.“不以兵強(qiáng)天下”“善有果而已，不敢以取強(qiáng)”，這是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，符合材料二中對(duì)“止戈”的情境解讀。D.“累戰(zhàn)俱捷，所捕斬首級(jí)”，這是“以暴制暴”，符合材料二中對(duì)“止戈”的情境解讀。4.①材料一側(cè)重介紹“武”的內(nèi)涵及中國(guó)武術(shù)得以生生不息的源泉與動(dòng)力。②材料二側(cè)重解讀“止戈”的內(nèi)涵及具體情形。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）5.①面對(duì)國(guó)際沖突，一方面要堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的利益，另一方面也要盡可能減少暴力沖突可能帶來(lái)的對(duì)人、對(duì)物的潑害及損失，還可以通過(guò)外交手段，取得勝利或利益最大化。②樹(shù)立“武德”觀念，以德為先、愛(ài)好和平，用“武德”觀念指導(dǎo)自己的行為。③具有“兼容并包”“求真務(wù)實(shí)"的態(tài)度，學(xué)會(huì)借鑒有益經(jīng)驗(yàn)來(lái)找到有效的解決思路。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）【3】甘肅省武威市第八中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期1月期末含例文（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（5小題，共17分）材料一：我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)有許多優(yōu)長(zhǎng)之處，史論結(jié)合便是其中之一?！蹲髠鳌返摹熬釉弧?，《史記》的“太史公曰”，《資治通鑒》的“臣光曰”等，都是史論結(jié)合的代表。同時(shí)，在史書(shū)注釋、書(shū)目提要中也都包含豐富的評(píng)論。這些史論結(jié)合的精彩之論代表了我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的理論積累，需要下功夫深入發(fā)掘和總結(jié)。關(guān)于《史記》中的史論，我們比較熟知的是“太史公曰”。凡是研究過(guò)司馬遷史學(xué)思想的人都知道，其史論涉及的內(nèi)容十分廣泛。比如，他對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r就非常關(guān)切。在《平準(zhǔn)書(shū)》和《貨殖列傳》里，司馬遷試圖從經(jīng)濟(jì)發(fā)展中探尋社會(huì)發(fā)展的原因。在《貨殖列傳》中，他在分析人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)情況時(shí)說(shuō)：“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”這段論述一方面說(shuō)明物質(zhì)生產(chǎn)的歷史有其自身規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；另一方面說(shuō)明社會(huì)分工是由生產(chǎn)和交換的需要決定的，而社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展又是由于人們?yōu)闈M足物質(zhì)需要而從事工作的結(jié)果。這些論點(diǎn)表明司馬遷已經(jīng)認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，并且力圖以此為切入點(diǎn)探索社會(huì)發(fā)展的原因。這可以說(shuō)是一種樸素的唯物史觀。再看司馬光的《資治通鑒》。司馬光在《資治通鑒》里所發(fā)表的史論，一般都認(rèn)為有兩種形式：一是“臣光曰”，二是引前人的史論。其實(shí)除了這兩種形式，司馬光在書(shū)中還常常借歷史人物之口來(lái)發(fā)表議論、表達(dá)自己的觀點(diǎn)，其史論內(nèi)容十分豐富而且十分深刻。以“臣光曰”中關(guān)于治國(guó)用人方面的一些史論為例。司馬光提出“為治之要，莫先于用人”，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家能否治理得好，關(guān)鍵在于能否選拔一批得力的人才，所以他在《資治通鑒》中非常注意并突出敘述了舉賢用能的史實(shí)。在用人問(wèn)題上，他主張用人唯賢，反對(duì)用人唯親。他說(shuō)：“臣聞?dòng)萌苏?，無(wú)親疏、新故之殊，惟賢、不肖之為察?！痹鯓硬潘闶恰百t”呢？司馬光認(rèn)為必須以德為本、德才兼?zhèn)洌骸胺蚵敳鞆?qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也?！薄顿Y治通鑒》關(guān)于用人方面的精彩之論還有很多，其他方面的史論更是不勝枚舉。對(duì)于史書(shū)注釋，許多人認(rèn)為這純粹是史料性的東西，沒(méi)有什么理論含量。這是對(duì)史書(shū)注釋的誤解。比如，元代學(xué)者胡三省不僅對(duì)《資治通鑒》在文字方面作了詳細(xì)注釋，辨析史事上記載的訛誤和前人注釋的錯(cuò)誤，而且對(duì)以前的歷史學(xué)家、歷史事件、歷史人物有很多評(píng)論，這些評(píng)論都具有很高的理論價(jià)值。比如，《資治通鑒》記梁武帝稱：“我自非公宴，不食國(guó)家之食，多歷年所；乃至官人，亦不食國(guó)家之食。”這自然是十足的欺人謊言。對(duì)此，胡三省在注釋中加以無(wú)情揭露：“帝奄有東南，凡其所食，自其身以及六官，不由佛營(yíng)，不由神造，又不由西天竺國(guó)來(lái)，有不出于東南民力者乎？”這就以人所共知的事實(shí)揭穿了梁武帝的騙人鬼話。尤其可貴的是，胡三省說(shuō)出了這樣一個(gè)真理，即國(guó)家上下衣食住行，無(wú)不出于“民力”。他在《資治通鑒注》中還特別強(qiáng)調(diào)歷史的善惡懲勸作用，認(rèn)為《資治通鑒》正是一面很好的鏡子，所以他在注釋中不厭其煩地指出：“《通鑒》書(shū)之以為后世戒。”“后之守國(guó)者，尚鑒茲哉！”史論結(jié)合是我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的一大特點(diǎn)，也是史學(xué)發(fā)揮社會(huì)功能的重要基礎(chǔ)。對(duì)于這一優(yōu)良傳統(tǒng)，我們應(yīng)認(rèn)真加以研究和總結(jié)，使我國(guó)史學(xué)發(fā)展在面向未來(lái)的同時(shí)不忘本來(lái)，為構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系提供充足養(yǎng)料。（摘編自倉(cāng)修良《史論結(jié)合是我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)》）材料二：史學(xué)何為？史學(xué)的重大使命是探索社會(huì)變遷的內(nèi)在邏輯與規(guī)律，為文明的發(fā)展提供借鑒與參考。真正的史學(xué)家都將認(rèn)識(shí)人類的命運(yùn)作為自己學(xué)術(shù)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，力圖通過(guò)對(duì)社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系等的反思，總結(jié)出具有普遍意義的歷史結(jié)論。經(jīng)世致用是當(dāng)代中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)?！笆鐾拢紒?lái)者”，是中國(guó)當(dāng)代老一輩史學(xué)大家的史學(xué)追求，也是當(dāng)下和今后史學(xué)研究者應(yīng)該追求的目標(biāo)。20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)涌現(xiàn)出一批宣傳和運(yùn)用唯物史觀研究歷史、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的馬克思主義史學(xué)大家，如郭沫若、胡繩、侯外廬、范文瀾、夏鼐、白壽彝、劉大年等。近些年興起的環(huán)境史、災(zāi)荒史、醫(yī)療史、鄉(xiāng)村史、城市史等研究，有很多成果就是史學(xué)研究對(duì)社會(huì)關(guān)懷的體現(xiàn)，也是史學(xué)經(jīng)世致用的表現(xiàn)。偉大的時(shí)代必然高度重視對(duì)歷史的總結(jié)和傳承。史學(xué)研究應(yīng)該站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，反觀人類歷史，把握人類歷史發(fā)展規(guī)律，從對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧，發(fā)揮史學(xué)傳承文明、啟迪未來(lái)，知古鑒今、資政育人的作用。新時(shí)代中國(guó)史學(xué)研究只有堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，才能解決時(shí)代面臨的歷史問(wèn)題，才能回答歷史之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)，才能開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)史學(xué)發(fā)展新局面。新時(shí)代中國(guó)史學(xué)研究要以習(xí)近平同志關(guān)于歷史科學(xué)的重要論述為根本遵循，努力推出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的研究成果，努力構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，努力為國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供史學(xué)智慧。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，史學(xué)研究不能缺席，也不會(huì)缺席，必將有更大作為。（摘編自高翔《新時(shí)代史學(xué)研究要有更大作為》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．司馬遷在《貨殖列傳》中的史論，表明了司馬遷已經(jīng)認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，并力圖以此為切入點(diǎn)探索社會(huì)發(fā)展的原因。B．司馬光在《資治通鑒》中常通過(guò)三種形式發(fā)表史論，其關(guān)于用人問(wèn)題的論述，包含以德為本的思想。C．材料二站在時(shí)代的高度，揭示了新時(shí)代中國(guó)史學(xué)研究的指導(dǎo)思想和根本遵循，為史學(xué)研究指明了方向。D．近年來(lái)興起的環(huán)境史、災(zāi)荒史、醫(yī)療史、鄉(xiāng)村史、城市史等研究，都體現(xiàn)了史學(xué)研究對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)懷和經(jīng)世致用。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．以“君子曰”“太史公曰”“臣光曰”為代表的史論結(jié)合的內(nèi)容及史書(shū)中豐富的評(píng)論，能代表我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的理論積累，需要我們深入發(fā)掘與總結(jié)。B．只有通過(guò)對(duì)社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系等的反思，總結(jié)出具有普遍意義的歷史結(jié)論，從而認(rèn)識(shí)人類的命運(yùn)，才是真正的史學(xué)家。C．探索社會(huì)變遷的內(nèi)在邏輯與規(guī)律，為文明發(fā)展提供借鑒與參考，便是“史學(xué)何為”這一問(wèn)題的答案。D．史論結(jié)合是傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)，是史學(xué)發(fā)揮社會(huì)功能的重要基礎(chǔ)，它為構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)提供充足養(yǎng)斜。3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．經(jīng)世致用是當(dāng)代中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，“述往事，思來(lái)者”應(yīng)是中國(guó)當(dāng)下及以后史學(xué)研究者的共同追求。B．如果把史書(shū)注釋當(dāng)成純粹的史料，就會(huì)誤解胡三省對(duì)《資治通鑒》中注釋的意義。C．史書(shū)注釋中對(duì)辨析史事上記載的訛誤和前人注釋的錯(cuò)誤，以及對(duì)以前的歷史的很多評(píng)論，都具有很高的理論價(jià)值。D．史學(xué)研究作為當(dāng)今時(shí)代的制高點(diǎn)，有助于把握人類歷史發(fā)展規(guī)律，從對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明史學(xué)研究在當(dāng)下的意義。（4分）1．D（3分）2．B（3分）3．A（3分）4．（4分，每答對(duì)一點(diǎn)得1分）①首先，開(kāi)門見(jiàn)山，提出史論結(jié)合是我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)的觀點(diǎn)；②接著，選取《史記》《資治通鑒》這些具有代表性的史書(shū)，詳細(xì)闡述如何“史論結(jié)合”；③然后，以胡三省注評(píng)《資治通鑒》為例，闡述了史書(shū)注釋的意義。④最后，總結(jié)全文，解釋發(fā)揮史論結(jié)合優(yōu)長(zhǎng)的意義。5．（4分，每答對(duì)一點(diǎn)得1分）①以史為鑒，認(rèn)真研究、總結(jié)史論結(jié)合的傳統(tǒng)，在面向未來(lái)的同時(shí)不忘本來(lái)；②探索社會(huì)變遷的內(nèi)在邏輯與規(guī)律，為文明的發(fā)展提供借鑒與參考；③發(fā)揮史學(xué)傳承文明、啟迪未來(lái)，知古鑒今、資政育人的作用；④構(gòu)建中國(guó)特色史學(xué)體系，為國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供史學(xué)智慧?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。D.“都體現(xiàn)了史學(xué)研究對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)懷和經(jīng)世致用”錯(cuò)誤，材料二原文是“近些年興起的環(huán)境史、災(zāi)荒史、醫(yī)療史、鄉(xiāng)村史、城市史等研究，有很多成果就是史學(xué)研究對(duì)社會(huì)關(guān)懷的體現(xiàn)，也是史學(xué)經(jīng)世致用的表現(xiàn)”，可見(jiàn)原文的意思是“有很多成果就是史學(xué)研究對(duì)社會(huì)關(guān)懷的體現(xiàn)，也是史學(xué)經(jīng)世致用的表現(xiàn)”，選項(xiàng)曲解文意。故選D。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。B.“總結(jié)出具有普遍意義的歷史結(jié)論，從而認(rèn)識(shí)人類的命運(yùn)”錯(cuò)，原文是“真正的史學(xué)家都將認(rèn)識(shí)人類的命運(yùn)作為自己學(xué)術(shù)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，力圖通過(guò)對(duì)社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系等的反思，總結(jié)出具有普遍意義的歷史結(jié)論”。“認(rèn)識(shí)人類的命運(yùn)”是出發(fā)點(diǎn)而不是結(jié)果。故選B。3．本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。C.“辨析史事上記載的訛誤和前人注釋的錯(cuò)誤”無(wú)中生有，材料一只說(shuō)“對(duì)以前的歷史學(xué)家、歷史事件、歷史人物有很多評(píng)論，這些評(píng)論都具有很高的理論價(jià)值”，未說(shuō)“辨析史事上記載的訛誤和前人注釋的錯(cuò)誤”具有很高的理論價(jià)值。B.“如果……就會(huì)……”錯(cuò)誤，把史書(shū)注釋當(dāng)成純粹的史料，未必就會(huì)誤解胡三省的注釋的意義。D.“史學(xué)研究作為當(dāng)今時(shí)代的制高點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料二中是“史學(xué)研究應(yīng)該站在時(shí)代的制高點(diǎn)上”，而不是“史學(xué)研究作為當(dāng)今時(shí)代的制高點(diǎn)”。故選A。4．本題考查學(xué)生分析文章論述思路的能力。根據(jù)第一段開(kāi)頭“我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)有許多優(yōu)長(zhǎng)之處，史論結(jié)合便是其中之一”可知，文章首先提出史論結(jié)合是我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)的觀點(diǎn)。第二段“關(guān)于《史記》中的史論，我們比較熟知的是‘太史公曰’……”、第三段“再看司馬光的《資治通鑒》。司馬光在《資治通鑒》里所發(fā)表的史論，一般都認(rèn)為有兩種形式：一是‘臣光曰’，二是引前人的史論……”，具體列舉有代表性的史書(shū)，闡述如何“史論結(jié)合”。第四段，以胡三省注評(píng)《資治通鑒》為例，闡述了史書(shū)注釋的意義。最后一段“對(duì)于這一優(yōu)良傳統(tǒng)，我們應(yīng)認(rèn)真加以研究和總結(jié)，使我國(guó)史學(xué)發(fā)展在面向未來(lái)的同時(shí)不忘本來(lái)，為構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系提供充足養(yǎng)料”是總結(jié)全文，解釋發(fā)揮史論結(jié)合優(yōu)長(zhǎng)的意義。5．本題考查學(xué)生篩選并概括文章信息的能力。根據(jù)材料一的論述思路可知，材料一最后一段是在解釋發(fā)揮史論結(jié)合優(yōu)長(zhǎng)對(duì)當(dāng)下的意義，可概括第一點(diǎn)答案：以史為鑒，認(rèn)真研究、總結(jié)史論結(jié)合的傳統(tǒng)，在面向未來(lái)的同時(shí)不忘本來(lái)。材料二開(kāi)頭闡釋史學(xué)的含義，“史學(xué)的重大使命是探索社會(huì)變遷的內(nèi)在邏輯與規(guī)律，為文明的發(fā)展提供借鑒與參考”，據(jù)此可概括第二點(diǎn)答案：探索社會(huì)變遷的內(nèi)在邏輯與規(guī)律，為文明的發(fā)展提供借鑒與參考。材料二最后一段闡述當(dāng)今時(shí)代重視對(duì)歷史的總結(jié)和傳承的做法，根據(jù)“從對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧，發(fā)揮史學(xué)傳承文明、啟迪未來(lái)，知古鑒今、資政育人的作用”可概括第三點(diǎn)答案：發(fā)揮史學(xué)傳承文明、啟迪未來(lái)，知古鑒今、資政育人的作用。依據(jù)材料二最后一段“努力構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，努力為國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供史學(xué)智慧”可概括第四點(diǎn)答案：構(gòu)建中國(guó)特色史學(xué)體系，為國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供史學(xué)智慧?！?】湖南省炎德英才大聯(lián)考2024-2025學(xué)年上學(xué)期高二期末考試語(yǔ)文閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：近年來(lái)，現(xiàn)代科技手段在戲劇舞臺(tái)上廣泛應(yīng)用，促使戲劇的審美觀念、創(chuàng)作手法和藝術(shù)表現(xiàn)形式等都發(fā)生了顯著變化，創(chuàng)造性地提升了戲劇的敘事感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力，使得戲劇以更多元的形式走向社會(huì)大眾，獲得新的生命力。首先，現(xiàn)代科技為戲劇一以貫之的敏銳創(chuàng)新能力提供了更大的發(fā)揮空間。傳統(tǒng)戲曲的“一桌二椅”模式，基于傳統(tǒng)的舞臺(tái)設(shè)施、表演規(guī)模、團(tuán)隊(duì)組織形式以及交通運(yùn)輸?shù)瓤陀^條件，造就了以演員為核心的傳統(tǒng)創(chuàng)作模式，演員表演成為傳統(tǒng)戲曲最主要的敘事表現(xiàn)手段。而時(shí)至今日，現(xiàn)代科技為舞臺(tái)的創(chuàng)作和生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)等一整套體系提供了物質(zhì)和人力資源條件，促成了演出運(yùn)營(yíng)模式、創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)人員構(gòu)成以及審美效果的變化。現(xiàn)代科技為戲劇藝術(shù)提供了全新的創(chuàng)作手段和表達(dá)方式，在視覺(jué)效果、角色表演、體驗(yàn)方式上都極大地發(fā)揮了戲劇藝術(shù)的創(chuàng)造力和實(shí)驗(yàn)性。投影、人工智能、聲音和燈光技術(shù)、自動(dòng)化機(jī)械系統(tǒng)等多種先進(jìn)科技的運(yùn)用，為戲劇藝術(shù)注入了新活力。其次，現(xiàn)代科技手段有助于強(qiáng)化戲劇藝術(shù)的美學(xué)效果?？侦`、詩(shī)意是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇舞臺(tái)審美傳統(tǒng)，在不同時(shí)代呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)方式。過(guò)去，這種美學(xué)體驗(yàn)主要依賴于“一桌二椅”的簡(jiǎn)易設(shè)置，依賴于演員的程式化表達(dá)。而今，諸多現(xiàn)代科技手段擅長(zhǎng)營(yíng)造虛擬現(xiàn)實(shí)，這讓現(xiàn)代戲劇超越了傳統(tǒng)的物理限制，使空靈、詩(shī)意的舞臺(tái)藝術(shù)審美效果得到更強(qiáng)烈、更靈活、更豐富的表達(dá)。北京人民藝術(shù)劇院的話劇《杜甫》，用虛擬視覺(jué)效果塑造出空靈舞臺(tái)意境。劇終時(shí)，采用投影技術(shù)呈現(xiàn)的巨幅流動(dòng)山水畫(huà)卷是塑造整場(chǎng)戲意境的主要元素，杜甫從船頭慢慢步入山水畫(huà)卷，此時(shí)舞臺(tái)的敘事主角漸漸從杜甫轉(zhuǎn)化為山水造型，寓意杜甫的生命最終升華在天地山河間。通過(guò)投影技術(shù)實(shí)現(xiàn)的巨幅山水畫(huà)面不但沒(méi)有干擾演員表演，還提升了現(xiàn)代戲劇魅力。最后，現(xiàn)代科技拓展了舞臺(tái)藝術(shù)的多元形態(tài)，在實(shí)踐中，取得了藝術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)效益的雙豐收。從近年的實(shí)踐來(lái)看，采用現(xiàn)代科技手段創(chuàng)作的高水平數(shù)字文旅演出項(xiàng)目，在藝術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)效益上都獲得了較大成功。明代戲曲家湯顯祖故里撫州的大型沉浸式實(shí)景戲劇《尋夢(mèng)牡丹亭》，將戲曲元素與實(shí)景環(huán)境相結(jié)合，利用全息數(shù)字影像技術(shù)，讓觀眾有“人在戲中游、戲在境中演”的獨(dú)特體驗(yàn)。當(dāng)然，以吸引觀眾好奇心為目的而過(guò)分依賴技術(shù)制造奪目奇觀，以及數(shù)字技術(shù)特有的復(fù)制特性帶來(lái)同質(zhì)化藝術(shù)效果泛濫等情況，也造成行業(yè)上出現(xiàn)一批低水平的戲劇作品。但這恰恰說(shuō)明，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行戲劇創(chuàng)新，避免生硬、庸俗審美，正是當(dāng)代戲劇藝術(shù)家需要掌握的創(chuàng)作能力。(摘編自葉風(fēng)《現(xiàn)代科技促進(jìn)戲劇藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展》，《光明日?qǐng)?bào)》，2024年8月9日)材料二：被譽(yù)為“百戲之師”的昆曲距今已有六百多年歷史。昆曲追求意境之美、自然之美、虛實(shí)相生之美，這種美學(xué)精神不僅滲透于唱腔音樂(lè)、身段表演等昆曲藝術(shù)的內(nèi)在意蘊(yùn)之中，還體現(xiàn)在舞臺(tái)布景、服裝造型等外在形式上。昆曲舞臺(tái)講究詩(shī)化寫(xiě)意、唯美精致與簡(jiǎn)潔靈動(dòng)，以此營(yíng)造昆曲細(xì)膩而深遠(yuǎn)的意境，昆曲的舞臺(tái)設(shè)計(jì)不能違背這種美學(xué)追求。然而，在科技走進(jìn)昆曲舞臺(tái)的過(guò)程中，有些作品過(guò)度追求視覺(jué)上的新奇與震撼，高科技手段充斥其間，過(guò)于繁復(fù)冗贅的舞臺(tái)設(shè)計(jì)不僅限制了演員的表演空間，還分散了觀眾的注意力，使昆曲應(yīng)有的意境變得支離破碎。試想昆曲經(jīng)典《牡丹亭》中的“驚夢(mèng)”一幕，當(dāng)杜麗娘吟唱起“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍……”這份對(duì)大自然美好春光的細(xì)膩描繪若全然依賴于實(shí)景搭建或LED大屏幕來(lái)呈現(xiàn)，而非通過(guò)演員的精妙表演引發(fā)觀眾的想象共鳴，那么，杜麗娘內(nèi)心深處那種對(duì)生命的渴望與情感的悸動(dòng)，以及戲曲藝術(shù)所蘊(yùn)含的深刻意蘊(yùn)無(wú)疑將被大大削減。戲曲之美，恰在于其以簡(jiǎn)馭繁、虛實(shí)相生的獨(dú)特魅力，使觀眾能在方寸舞臺(tái)之間，體驗(yàn)到情感的波瀾壯闊與意境的深遠(yuǎn)遼闊。過(guò)度依賴科技手段，非但不能增強(qiáng)戲曲的藝術(shù)感染力，反而可能失去戲曲原有的韻味與深度。突出戲曲本身所獨(dú)有的綜合性、虛擬性和程式性美感，體現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的意境和深邃內(nèi)涵，應(yīng)是戲曲創(chuàng)作的首要追求。上海昆劇團(tuán)的“臨川四夢(mèng)”系列劇目并未使用過(guò)多的科技手段，而以“化繁為簡(jiǎn)、潤(rùn)物無(wú)聲”的舞美呈現(xiàn)，在全球收獲好評(píng)?！八膲?mèng)”提煉出清代古書(shū)畫(huà)這一元素作為舞臺(tái)背景，精致的古書(shū)畫(huà)與湯顯祖文本契合，在巧妙的空間布局與多組變化設(shè)計(jì)下，以靜態(tài)古書(shū)畫(huà)映襯動(dòng)態(tài)昆曲表演，二者互為對(duì)照、和諧共生，使觀眾充分感悟湯翁“四夢(mèng)”的精神價(jià)值和核心思想。系列劇目在燈光設(shè)計(jì)上不以寫(xiě)實(shí)概念為色彩選擇，而是通過(guò)尋找與每場(chǎng)人物基調(diào)契合的色彩展現(xiàn)舞臺(tái)意蘊(yùn)。色彩以淺色系偏清淡為主，烘托表演，使觀眾將注意力集中在人物的喜怒哀樂(lè)中。高科技使舞臺(tái)更加絢爛，但這種絢爛帶給觀眾的觸動(dòng)會(huì)隨著時(shí)間而消逝，真正能夠留在觀眾心中的是作品的思想深度、人物塑造的立體性以及精良的制作水準(zhǔn)。因此，藝術(shù)創(chuàng)作者在設(shè)置舞臺(tái)效果時(shí)，始終要遵循戲曲藝術(shù)的內(nèi)在特質(zhì)，深入挖掘作品的思想內(nèi)涵，并從科技中汲取能量，實(shí)現(xiàn)兼容并蓄、守正創(chuàng)新。(摘編自俞霞婷《過(guò)度應(yīng)用科技削弱戲劇意境》，《光明日?qǐng)?bào)》，2024年8月9日)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.戲劇具有敏銳的創(chuàng)新能力?，F(xiàn)代科技融入戲劇，能夠讓?xiě)騽≡谝曈X(jué)效果、角色表演、體驗(yàn)方式等方面更好地發(fā)揮戲劇藝術(shù)的創(chuàng)造力。B.能向觀眾提供中國(guó)傳統(tǒng)戲劇舞臺(tái)空靈、詩(shī)意的美學(xué)體驗(yàn)的是傳統(tǒng)戲曲中“一桌二椅”的簡(jiǎn)易設(shè)置，而今，這種體驗(yàn)借助現(xiàn)代科技變得更強(qiáng)。C.昆曲既追求藝術(shù)的內(nèi)在意蘊(yùn)之美，也講求舞臺(tái)布景、服裝造型等外在的形式之美，但讓觀眾記憶深遠(yuǎn)的必然是作品的思想深度、人物塑造的立體性等。D.上海昆劇團(tuán)的“臨川四夢(mèng)”系列劇目以清代古書(shū)畫(huà)作為舞臺(tái)背景，古書(shū)畫(huà)的靜和昆曲表演的動(dòng)和諧共生，讓觀眾對(duì)于原作者“四夢(mèng)”的核心思想感悟透徹。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.話劇《杜甫》在劇終時(shí)表達(dá)杜甫的生命最終升華在天地山河間的寓意，是借助投影技術(shù)營(yíng)造虛擬現(xiàn)實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。B.藝術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)效益要雙豐收，就必須利用全息數(shù)字影像技術(shù)，將戲曲元素與實(shí)景環(huán)境相結(jié)合，《尋夢(mèng)牡丹亭》就是范例。C.過(guò)分依賴技術(shù)制造奪目奇觀，同質(zhì)化藝術(shù)效果泛濫，舞臺(tái)設(shè)計(jì)過(guò)于繁復(fù)冗贅，這些都是當(dāng)前戲劇作品低水平的表現(xiàn)。D.實(shí)現(xiàn)戲劇兼容并蓄、守正創(chuàng)新，意味著舞臺(tái)設(shè)計(jì)時(shí)要始終遵循戲曲藝術(shù)的內(nèi)在特質(zhì)，將現(xiàn)代科技只作為輔助手段。3.下列選項(xiàng)不符合材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)（）A.德國(guó)戲劇理論家漢斯·蒂斯·雷曼說(shuō)：“現(xiàn)代戲劇正在經(jīng)歷‘后戲劇劇場(chǎng)’的轉(zhuǎn)變，其中新技術(shù)和多媒體元素的融入是這一轉(zhuǎn)變的重要特征之一?！盉.錢學(xué)森說(shuō)：“用高科技手段創(chuàng)造具有中國(guó)文化‘靈性’和‘意境’的虛擬時(shí)空，讓科技產(chǎn)品具有人文審美價(jià)值?！边@適用于先進(jìn)科技融入舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)作。C.話劇《張居正》利用現(xiàn)代科技表現(xiàn)奈何橋時(shí)，舞臺(tái)和演員表演沉浸在銀色的流動(dòng)“河水”中，以似河非河形成寫(xiě)意手法，塑造了詩(shī)化的舞臺(tái)意境。D.全本昆劇《牡丹亭》不大量采用現(xiàn)代科技，也就不需要頻繁更換舞臺(tái)裝置，并且適合全國(guó)劇場(chǎng)的演出標(biāo)準(zhǔn)，因此大力拓寬了市場(chǎng)走向的多樣性。4.材料二運(yùn)用了多種論證方法，以增強(qiáng)論點(diǎn)的說(shuō)服力和深度。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)5.國(guó)強(qiáng)中學(xué)高二將進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，選題為“現(xiàn)代科技對(duì)于戲劇來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍”，請(qǐng)結(jié)合材料和中學(xué)生實(shí)際情況，簡(jiǎn)要說(shuō)明這一選題的合理性。(6分)1.B【解析】從材料一看，傳統(tǒng)的美學(xué)體驗(yàn)還要依賴于演員的程式化表達(dá)。2.B【解析】“就必須利用全息數(shù)字影像技術(shù)”以偏概全，從文中看，“利用全息數(shù)字影像技術(shù)，將戲曲元素與實(shí)景環(huán)境相結(jié)合”只是《尋夢(mèng)牡丹亭》的做法，“就必須”表述過(guò)于絕對(duì)，要實(shí)現(xiàn)雙豐收，可以采用包括全息數(shù)字影像技術(shù)在內(nèi)的現(xiàn)代科技手段創(chuàng)作高水平數(shù)字文旅演出項(xiàng)目。3.D【解析】D項(xiàng)能夠論證材料二的觀點(diǎn)，在材料一中未涉及。4.①假設(shè)論證。文章假設(shè)完全依賴科技手段來(lái)呈現(xiàn)《牡丹亭》“驚夢(mèng)”一幕，得出這將會(huì)影響昆曲的意境和深度的結(jié)論，以此論證了保持傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的重要性。②舉例論證(例證法)。用上海昆劇團(tuán)的“臨川四夢(mèng)”系列劇目舞美呈現(xiàn)的實(shí)例，有力論證了觀點(diǎn)。③對(duì)比論證。將科技過(guò)度應(yīng)用的昆曲與“臨川四夢(mèng)"在舞美設(shè)計(jì)上的差異進(jìn)行對(duì)比，論證了科技手段在戲曲中要恰當(dāng)使用的觀點(diǎn)。(每點(diǎn)2分，答出其中的兩點(diǎn)即可；意思對(duì)即可)【解析】本題考查對(duì)論證方法的判斷與分析。第二段，運(yùn)用假設(shè)論證，假設(shè)《牡丹亭》“驚夢(mèng)”一幕如果完全依賴科技手段，將會(huì)影響昆曲的意境和深度，從而論證了保持傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的重要性。第三段，運(yùn)用例證法，列舉了上海昆劇團(tuán)的“臨川四夢(mèng)”系列劇目的事例，該劇目并未使用過(guò)多的科技手段，而以“化繁為簡(jiǎn)、潤(rùn)物無(wú)聲”的舞美設(shè)計(jì)，在全球收獲好評(píng)。第二段是反面論證，第三段是正面論證，這樣又使科技過(guò)度應(yīng)用的昆曲與“臨川四夢(mèng)”在舞美設(shè)計(jì)上的差異形成了正反對(duì)比，從而指出科技手段在戲曲中要恰當(dāng)使用。5.①實(shí)踐證明了這一選題的客觀存在，現(xiàn)代科技使得戲劇形式更多元，重獲生命力，但過(guò)度依賴就可能削弱戲劇的藝術(shù)魅力和深度。②這一選題涉及科技、藝術(shù)、文化.社會(huì)等領(lǐng)域，有助于我們理解歷史與未來(lái)的聯(lián)系，能夠培養(yǎng)我們具備跨學(xué)科的視角和綜合分析能力。③這一選題不僅能夠幫助我們批判性地理解現(xiàn)代科技與戲劇藝術(shù)的現(xiàn)狀，還能啟發(fā)我們?nèi)绾卫煤枚叩年P(guān)系，促進(jìn)戲劇藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可；如有其他答案，言之有理亦可酌情給分)【解析】本題考查對(duì)材料中觀點(diǎn)的分析和運(yùn)用能力。本題不是單純地分析“現(xiàn)代科技對(duì)于戲劇來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍”，而是要求學(xué)生分析它作為研究性學(xué)習(xí)的選題的合理性。分析其合理性，可以從選題觀點(diǎn)的正確性、培養(yǎng)學(xué)生的能力、現(xiàn)實(shí)意義等方面考慮。從材料看，選題中的觀點(diǎn)無(wú)疑是合理的，現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，促使戲劇的審美觀念，創(chuàng)作手法和藝術(shù)表現(xiàn)形式等都發(fā)生了顯著變化，創(chuàng)造性地提升了戲劇的敘事感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力，使得戲劇以更多元的形式走向社會(huì)大眾，獲得新的生命力，這是優(yōu)點(diǎn)；但同時(shí)，如果過(guò)分追求科技效果，可能導(dǎo)致戲劇原有的藝術(shù)魅力和深度被削弱，影響了藝術(shù)的純粹性和深度。從培養(yǎng)學(xué)生的能力看，這一選題涉及科技、藝術(shù)、文化，社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域，要求學(xué)生具備跨學(xué)科的視角和綜合分析能力，探討戲劇藝術(shù)的演變和發(fā)展趨勢(shì)，有助于學(xué)生理解歷史與未來(lái)的聯(lián)系，思考科技如何塑造藝術(shù)的未來(lái)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。從現(xiàn)實(shí)意義看，研究這一課題，不僅能夠幫助學(xué)生正確理解現(xiàn)代科技與戲劇藝術(shù)的現(xiàn)狀，還能啟發(fā)他們思考如何在未來(lái)的戲劇創(chuàng)作中，更好地融合科技與藝術(shù)，促進(jìn)戲劇藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展?！?】廣東省深圳市龍崗區(qū)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在探索古老而神秘的嶺南文化起源時(shí)，確立正確的研究視角至關(guān)重要。當(dāng)下，研究嶺南文化考古發(fā)掘，有三個(gè)核心維度。第一個(gè)維度，從嶺南地區(qū)本土文化的傳承脈絡(luò)著眼，嶺南文化有著深厚的根基?？脊虐l(fā)現(xiàn)顯示，在珠江流域的石峽文化，嶺南沿海地區(qū)的貝丘遺址文化等史前新石器時(shí)代文化里，能探尋到諸多與嶺南早期文化一脈相承的元素，它們極有可能是嶺南文化的源頭分支。于文獻(xiàn)典籍而言，同樣存在兩個(gè)與嶺南文化緊密相連的書(shū)寫(xiě)體系。一是中原華夏文化體系，早在先秦古籍中就有關(guān)于“百越”之地的只言片語(yǔ)，暗示著嶺南與中原上古時(shí)期便可能存在交流。二是嶺南本土文化記載，如《百越先賢志》記錄了古百越族各部落諸多賢能之士的事跡，古百越雖地處偏遠(yuǎn)，卻也世代繁衍，與中原及周邊地區(qū)保持著若即若離的互動(dòng)，絕非孤立發(fā)展。第二個(gè)維度，聚焦嶺南文化與中原秦漢文化之間的交融關(guān)系，這是當(dāng)前研究熱點(diǎn)之一。嶺南地區(qū)出土的精美的秦漢風(fēng)格漆器、造型規(guī)整的秦代陶制兵馬俑（仿制品）以及帶有典型中原篆書(shū)風(fēng)格銘刻的青銅器等文物，令人驚嘆又引人深思，它們與以往人們對(duì)嶺南本土原始工藝的印象大相徑庭。實(shí)際上，這恰是嶺南文化兼容并包的特性體現(xiàn)。嶺南文化扎根于本土，又積極吸納中原秦漢先進(jìn)文化，采用務(wù)實(shí)的融合方式，為華夏文化多元一體格局增添了獨(dú)特魅力。嶺南所接納的文化因子來(lái)源廣泛，其中中原地區(qū)的影響首當(dāng)其沖，部分則可能通過(guò)東南沿海地區(qū)、湘贛地區(qū)、云貴高原等區(qū)域傳入嶺南大地。就拿嶺南建筑風(fēng)格來(lái)說(shuō)，其干欄式建筑在保留自身防潮防蟲(chóng)等實(shí)用特性基礎(chǔ)上，融入了秦漢建筑的榫卯技藝與對(duì)稱美學(xué)，與中原及周邊建筑文化有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系。第三個(gè)維度，置于世界古代文明視野下的嶺南文化探究。嶺南文化是否受到外來(lái)文明過(guò)多影響？這已然成為熱門議題。若貿(mào)然判定嶺南文化是外來(lái)文明的簡(jiǎn)單移植，毫無(wú)科學(xué)依據(jù)。除上述提及的嶺南與中原秦漢緊密聯(lián)系等考古實(shí)證外，需著重指出，不同文明在相近的發(fā)展階段、相似的自然環(huán)境以及相仿的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，各自衍生出類似文化表征不足為怪。例如，對(duì)蛇圖騰、海洋崇拜、幾何紋裝飾等文化現(xiàn)象，在世界諸多沿海古代文明中屢見(jiàn)不鮮，切不可將嶺南出現(xiàn)的此類考古現(xiàn)象都?xì)w因?yàn)橥鈦?lái)文明。若從全球文化交流宏觀視角審視，嶺南所處的秦漢時(shí)代中國(guó)南方沿海地區(qū)與域外文明展開(kāi)交流具備充足條件。三國(guó)時(shí)期孫權(quán)遣衛(wèi)溫、諸葛直浮海求夷洲、亶洲，其背后深層原因便是彼時(shí)沿海地區(qū)已存在對(duì)外交往的民間基礎(chǔ)，知曉海外有可供探索之地。實(shí)則早在更為久遠(yuǎn)的先秦時(shí)代，已有不少實(shí)物線索暗示東亞、東南亞文化之間有了一定程度的接觸、互動(dòng)。近期嶺南某遺址地層中運(yùn)用碳十四測(cè)年技術(shù)發(fā)現(xiàn)了疑似來(lái)自東南亞地區(qū)的特殊貝殼飾品，大概率是貿(mào)易往來(lái)的遺存。這也證實(shí)早在秦漢之前，嶺南沿海地區(qū)已開(kāi)啟對(duì)外交流之路，與周邊海域文明互通有無(wú)。所以，要說(shuō)嶺南文化蘊(yùn)含某些源自遙遠(yuǎn)域外文明交流、碰撞的元素，客觀而言確有這種可能。（陳輝《探尋嶺南文化神秘面紗的三個(gè)關(guān)鍵維度》）材料二：近年來(lái)，“海絲”文化考古及其成果堪稱中國(guó)考古學(xué)踐行使命的突出典范。廣州南越王墓、福建泉州沉船遺址、海南西沙群島水下考古等一系列重大發(fā)現(xiàn)與多學(xué)科深度研究，將中國(guó)海上絲綢之路起始時(shí)間由以往認(rèn)知的秦漢時(shí)期提早到先秦時(shí)期，向前推進(jìn)了數(shù)百年?！昂Ｉ辖z綢之路兩千年”從模糊概念被考證為確鑿史實(shí)，“海絲”文化考古追溯出中國(guó)海洋文化發(fā)展歷程，為提升國(guó)民海洋文化自信提供了歷史依據(jù)與學(xué)術(shù)支撐?！昂＝z”文化考古擺脫了傳統(tǒng)海洋考古單純聚焦沉船、瓷器、香料等“實(shí)物三要素”的局限，以海洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建、沿海港口城市興起、海洋族群形成作為判斷海洋文化興盛的關(guān)鍵標(biāo)志，明確了識(shí)別海洋文化繁榮的物化特征，即大型碼頭設(shè)施的修建、航海技術(shù)的革新、具有異域風(fēng)情的舶來(lái)品匯聚等。正是依據(jù)這一準(zhǔn)則，“海絲”文化考古論證了中國(guó)海洋文化具有兩千多年悠久歷史?！皩?shí)物三要素”并非全球所有海洋文化發(fā)展的必備要素，如古代波利尼西亞海洋文化就未以瓷器貿(mào)易為主，而是憑借獨(dú)特的獨(dú)木舟航海技藝與星象導(dǎo)航知識(shí)縱橫大洋。故而，我們提出的判斷海洋文化興盛的新標(biāo)尺同樣契合世界其他海洋文明，具備廣泛適用性，是中國(guó)考古學(xué)對(duì)世界海洋文化研究奉獻(xiàn)的智慧結(jié)晶。（節(jié)選自林悅《關(guān)于中國(guó)海洋考古學(xué)發(fā)展的回顧與洞察》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．綜合考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)典籍記載，既能發(fā)現(xiàn)中原文化與嶺南文化的淵源，又能精準(zhǔn)定位嶺南文化的源頭。B．嶺南文化以兼容并包之姿吸納中原秦漢先進(jìn)文化，務(wù)實(shí)創(chuàng)新，為華夏文化多元一體發(fā)展立下汗馬功勞。C．嶺南地區(qū)出土的秦漢風(fēng)格漆器等文物，因迥異于嶺南本土原始工藝，所以與嶺南文化自身關(guān)聯(lián)不大。D．孫權(quán)遣衛(wèi)溫、諸葛直浮海求夷洲、亶洲，才知曉沿海地區(qū)早有對(duì)外交往民間基礎(chǔ)，進(jìn)而開(kāi)拓海外探索。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．《百越先賢志》記載古百越賢能之士，可為趙佗建立南越國(guó)后推行漢化政策尋得一些本土文化根源。B．若未運(yùn)用碳十四測(cè)年技術(shù)，嶺南某遺址地層中來(lái)自東南亞的特殊貝殼飾品或難被發(fā)現(xiàn)，技術(shù)助力考古。C．世界諸多沿海古代文明常見(jiàn)蛇圖騰等現(xiàn)象，表明嶺南文化與世界文明在文化表現(xiàn)上確有實(shí)質(zhì)聯(lián)系。D．以沉船、瓷器、香料“實(shí)物三要素”判斷海洋文化有局限，易遺漏如波利尼西亞這類獨(dú)特海洋文化。3．下列說(shuō)法中，不能用來(lái)支撐材料一中第二個(gè)維度的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．嶺南出土的漢代銅鏡，鏡背紋飾融合了中原地區(qū)流行的云氣紋與嶺南本地的植物紋圖案。B．在嶺南某古城遺址發(fā)現(xiàn)了按照中原度量衡標(biāo)準(zhǔn)鑄造的秦代青銅權(quán)，用于商業(yè)貿(mào)易中的稱重。C．嶺南地區(qū)民間流傳的神話故事中，有不少角色原型借鑒自中原神話，情節(jié)卻具本土特色。D．東南亞某古遺址出土的陶器，其燒制工藝與嶺南地區(qū)新石器時(shí)代陶器工藝如出一轍。4．結(jié)合材料一，試從論據(jù)使用和語(yǔ)言表達(dá)兩個(gè)方面分析其論證的嚴(yán)密性。（4分）5．要想達(dá)成更多突破性的考古成果，考古人員應(yīng)秉持怎樣的理念與作風(fēng)？請(qǐng)結(jié)合文本加以剖析。（6分）1.BA項(xiàng)，綜合考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)典籍記載，能發(fā)現(xiàn)中原文化與嶺南文化的淵源，但文中只是說(shuō)找到了嶺南文化的源頭分支，并非精準(zhǔn)定位其源頭，該項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)，從材料“嶺南文化扎根于本土，又積極吸納中原秦漢先進(jìn)文化，采用務(wù)實(shí)的融合方式，為華夏文化多元一體格局增添了獨(dú)特魅力”可知該項(xiàng)正確；C項(xiàng)，嶺南地區(qū)出土的秦漢風(fēng)格漆器等文物，是嶺南文化兼容并包、吸納中原秦漢先進(jìn)文化的體現(xiàn)，與嶺南文化關(guān)聯(lián)緊密，該項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)，孫權(quán)遣衛(wèi)溫、諸葛直浮海求夷洲、亶洲，是因?yàn)檠睾５貐^(qū)已存在對(duì)外交往的民間基礎(chǔ)，并非他們出海才知曉，該項(xiàng)錯(cuò)誤。2.CA項(xiàng)，《百越先賢志》記載古百越賢能之士，能反映古百越文化，可為趙佗推行漢化政策尋得本土文化根源，該項(xiàng)正確；B項(xiàng)，由“近期嶺南某遺址地層中運(yùn)用碳十四測(cè)年技術(shù)發(fā)現(xiàn)了疑似來(lái)自東南亞地區(qū)的特殊貝殼飾品”可知技術(shù)助力考古，該項(xiàng)正確；C項(xiàng)，世界諸多沿海古代文明常見(jiàn)蛇圖騰等現(xiàn)象，不能表明嶺南文化與世界文明有實(shí)質(zhì)聯(lián)系，因?yàn)椴煌拿髟谙嘟鼦l件下可能各自衍生出類似文化表征，該項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)，從“‘海絲’文化考古擺脫了傳統(tǒng)海洋考古單純聚焦沉船、瓷器、香料等‘實(shí)物三要素’的局限”可知該項(xiàng)正確。3.D材料一中第二個(gè)維度強(qiáng)調(diào)嶺南文化與中原秦漢文化之間的交融關(guān)系。A項(xiàng)，嶺南出土的漢代銅鏡紋飾融合中原與本地特色，體現(xiàn)文化交融，能支撐觀點(diǎn)；B項(xiàng)，嶺南古城遺址發(fā)現(xiàn)按中原度量衡標(biāo)準(zhǔn)鑄造的秦代青銅權(quán)用于商業(yè)，反映中原文化對(duì)嶺南商業(yè)的影響，能支撐觀點(diǎn)；C項(xiàng)，嶺南民間神話借鑒中原神話角色原型，是文化交融的體現(xiàn)，能支撐觀點(diǎn)；D項(xiàng)，東南亞某古遺址出土陶器與嶺南新石器時(shí)代陶器工藝相似，不能說(shuō)明嶺南文化與中原秦漢文化的交融，不能支撐觀點(diǎn)?！?】遼寧省沈文新高考研究聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期1月期末閱讀下面的文字，完成1～5題。材料：法庭關(guān)心的是最近發(fā)生的事件與現(xiàn)場(chǎng)目擊的證人，而且對(duì)證據(jù)的要求是很嚴(yán)格的。一個(gè)目擊者不能假設(shè)任何事，不能猜測(cè)，不能保證，也不能評(píng)估。當(dāng)然，他也不可以說(shuō)謊。有了這些嚴(yán)格規(guī)范的證據(jù)，就能百分百掌握事情的真相了嗎？與法庭相比，歷史學(xué)家關(guān)心的是已經(jīng)發(fā)生的事件，而且絕大部分是發(fā)生在很久以前的事件。事件的所有目擊者都死了，他們所提的證據(jù)也不是在法庭上提的——沒(méi)有受到嚴(yán)格的規(guī)范。這些證人的證據(jù)很可能存在猜測(cè)、推想、估算與假設(shè)等情況，我們沒(méi)法看到他們的臉孔，以便推測(cè)他們是否在撒謊。所以，一件歷史的“事實(shí)”——雖然我們感覺(jué)很相信這兩個(gè)字代表的意義，但卻是世上最難以捉摸的。當(dāng)然，某一種歷史事實(shí)是可以確定的。1861年4月12日，美國(guó)在桑姆特要塞掀起了內(nèi)戰(zhàn)；1865年4月9日，李將軍在法庭向格蘭特將軍投降，結(jié)束了內(nèi)戰(zhàn)。每個(gè)人都會(huì)同意這些日期，除非當(dāng)時(shí)全美國(guó)的日歷都不正確。但是，就算我們確實(shí)知道內(nèi)戰(zhàn)是何時(shí)開(kāi)始，何時(shí)結(jié)束，我們又從中學(xué)到了什么？事實(shí)上，這些日期確實(shí)被質(zhì)疑著——不是因?yàn)樗械娜諝v都錯(cuò)了，而是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)是否應(yīng)該起于1860年的秋天，林肯當(dāng)選總統(tǒng)，而結(jié)束于李將軍投降后五天，林肯被刺。你可以說(shuō)，至少我們知道，不論內(nèi)戰(zhàn)是不是從桑姆特之役開(kāi)始，這場(chǎng)戰(zhàn)役確實(shí)是發(fā)生在1861年4月12日。這一點(diǎn)是毋庸置疑的——我們前面提過(guò)，這是在特定限制之下的史實(shí)。在那場(chǎng)戰(zhàn)役之后，內(nèi)戰(zhàn)是否仍然可以避免呢？如果可以，我們對(duì)一個(gè)多世紀(jì)之前所發(fā)生的這場(chǎng)戰(zhàn)役還會(huì)如此關(guān)心嗎？如果我們不關(guān)心——我們對(duì)許多確實(shí)發(fā)生過(guò)，但自己卻一無(wú)所知的戰(zhàn)役都不關(guān)心——那么桑姆特之役仍然會(huì)是一件意義重大的史實(shí)嗎？如果要給歷史分類的話，我們應(yīng)該把歷史歸類為小說(shuō)，而非科學(xué)論著。這并不是說(shuō)歷史學(xué)家像詩(shī)人或小說(shuō)家那樣在虛構(gòu)事實(shí)。一個(gè)好的歷史學(xué)家是不會(huì)編造過(guò)去的，他認(rèn)為自己對(duì)某些觀念、事實(shí)，或精準(zhǔn)的陳述責(zé)無(wú)旁貸。不過(guò)，有一點(diǎn)不能忘記的是，歷史學(xué)家一定要編纂一些事情。他不是在許多事件中找出一個(gè)共通的模式，就是要套上一個(gè)模式。他一定要假設(shè)他知道為什么這些歷史上的人物會(huì)做出這些事。他可能有一套理論或哲學(xué)，編纂出適合他的理論的歷史?；蛘?，他會(huì)放棄任何置身事外的模式，強(qiáng)調(diào)他只是在如實(shí)報(bào)導(dǎo)所發(fā)生過(guò)的事件。但是即使如此，他也總不免要指出事件發(fā)生的原因及行為的動(dòng)機(jī)。你在讀歷史書(shū)時(shí)，最基本的認(rèn)知就是要知道作者在運(yùn)作的是哪一條路。不想采取這個(gè)或那個(gè)立場(chǎng)，就得假設(shè)人們不會(huì)故意為某個(gè)目的而做一件事，或者就算有目的，也難以察覺(jué)——換句話說(shuō)，歷史根本就沒(méi)有模式可循。和許多歷史學(xué)家一樣，托爾斯泰對(duì)歷史就有這樣的理論，盡管他不是歷史學(xué)家。他認(rèn)為，造成人類行為的原因太多，又太復(fù)雜，而且動(dòng)機(jī)又深深隱藏在潛意識(shí)里，因此我們無(wú)法知道為什么會(huì)發(fā)生某些事。歷史學(xué)家的理論會(huì)影響到他對(duì)歷史事件的描述，因此如果我們真的想要了解一個(gè)事件或時(shí)期的歷史，就很有必要多看一些相關(guān)的論著。或許對(duì)每個(gè)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，知道一些有關(guān)內(nèi)戰(zhàn)的歷史是有特殊意義的。我們?nèi)匀簧钤谀菆?chǎng)偉大又悲慘的沖突的余波中，我們生活在這件事所形成的世界中。但是我們?nèi)绻皇墙?jīng)由一個(gè)人的觀點(diǎn)，單方面的論斷，或是某個(gè)現(xiàn)代學(xué)院派歷史學(xué)家來(lái)觀察的話，是沒(méi)法完全理解這段歷史的。如果有一天，我們打開(kāi)一本新的美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)史，看到作者寫(xiě)著：“公正客觀的美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)史——由南方的觀點(diǎn)談起”，那這位作者看起來(lái)是很認(rèn)真的?；蛟S他真的如此，或許這樣的公正客觀真的可能。無(wú)論如何，我們認(rèn)為每一種歷史的寫(xiě)作都必定是從某個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)的。為了追求真相，我們必須從更多不同的角度來(lái)觀察才行?？赡軙?huì)有人說(shuō)，只有專業(yè)歷史學(xué)家，那個(gè)寫(xiě)歷史的人，才應(yīng)該嚴(yán)格檢驗(yàn)他的資料來(lái)源，與其他相反的論點(diǎn)作仔細(xì)的核對(duì)驗(yàn)證。如果他知道關(guān)于這個(gè)主題他該知道些什么，他就不會(huì)產(chǎn)生誤解。讓我們用修昔底德做例子。他寫(xiě)過(guò)一本有關(guān)公元前五世紀(jì)末，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的著作，這是當(dāng)時(shí)惟一的一本主要的歷史書(shū)。在這樣的情況下，沒(méi)有人能查證他作品的對(duì)錯(cuò)。那么，我們能從這樣的書(shū)中學(xué)到什么嗎？一場(chǎng)發(fā)生在25世紀(jì)以前的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)今天的我們似乎沒(méi)有什么作用。每一個(gè)參與戰(zhàn)事的人都早已長(zhǎng)眠，勝敗已無(wú)人在意，那些被征服又失落的城市已化作煙塵。但是這樣的歷史還是很重要的，因?yàn)楹笕藭?huì)讀修昔底德的書(shū)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的處境仿佛與慘遭分割的希臘城邦的命運(yùn)一樣，他們會(huì)把修昔底德的歷史當(dāng)作行為模式的指引。雖然說(shuō)起來(lái)很奇怪，但其實(shí)我們閱讀歷史是為了更好地了解目前發(fā)生的事。修昔底德說(shuō)過(guò)，他寫(xiě)歷史的原因是：希望經(jīng)由他所觀察到的錯(cuò)誤，以及他個(gè)人受到的苦楚與國(guó)家所受到的災(zāi)難，將來(lái)的人們不會(huì)重蹈覆轍。如果你閱讀歷史的觀點(diǎn)是設(shè)限的，如果你只想知道真正發(fā)生了什么事，那你就不會(huì)從修昔底德，或任何一位好的歷史學(xué)家那里學(xué)到東西。歷史是由古到今的故事，我們感興趣的是現(xiàn)在和未來(lái)，有一部分的未來(lái)是由現(xiàn)在決定的。（摘編自莫提默·愛(ài)德勒、查爾斯·范多倫《如何閱讀一本書(shū)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．如果桑姆特戰(zhàn)役之后，美國(guó)并沒(méi)有發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，那么桑姆特之役或許就不會(huì)成為一件意義重大的史實(shí)而被人們關(guān)心。B．一個(gè)優(yōu)秀的歷史學(xué)家只有對(duì)某些觀念、事實(shí)，或精準(zhǔn)的陳述責(zé)無(wú)旁貸，不編造過(guò)去，才能寫(xiě)出真實(shí)的歷史C．站在單一立場(chǎng)講述的美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)史很可能失之偏頗，而由南方觀點(diǎn)談起的美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)史，才是真正公正客觀的內(nèi)戰(zhàn)史。D．未來(lái)是由現(xiàn)在決定的，因此我們可以由歷史中學(xué)習(xí)到未來(lái)的事物，甚至由修昔底德這樣活在二千多年前的人身上學(xué)到東西。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．作者之所以要把歷史歸類為小說(shuō)，而非科學(xué)論著，是因?yàn)闅v史中包含了很多主觀因素，而不像科學(xué)著作那樣客觀。B．根據(jù)歷史記載，我們可能會(huì)知道歷史上發(fā)生過(guò)哪些事情，但未必能確切知道為什么會(huì)發(fā)生這些事情。C．美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)至今依然對(duì)每個(gè)美國(guó)人都有特殊意義，他們的生活依然受到內(nèi)戰(zhàn)的影響，因此他們都想更全面地了解美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的歷史。D．我們一直生活在由歷史而形成的世界里，歷史的意義不僅在于它本身，更在于它給今天的人們帶來(lái)的啟示與思考。3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章開(kāi)篇以法庭對(duì)事實(shí)真相探求的不易與歷史學(xué)家對(duì)歷史真相探求的艱難作類比，證明歷史“事實(shí)”的難以捉摸。B．作者以美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)開(kāi)端日期存在不同觀點(diǎn)為例，意在證明即使是看似確定的史實(shí)，也可能因解釋不同而存在爭(zhēng)議。C．作者引用托爾斯泰的觀點(diǎn)，意在證明歷史根本沒(méi)有模式可循，因?yàn)闅v史學(xué)家講述的歷史具有極強(qiáng)的主觀性。D．作者用修昔底德做例子，意在證明探求歷史真相不只是歷史學(xué)家的責(zé)任，因?yàn)闅v史學(xué)家也有思維或視野受限的情況。4．請(qǐng)根據(jù)文本，概括歷史“事實(shí)”難以捉摸的理由。（4分）_______________________________________________________________________________5．通過(guò)閱讀文本，你在了解歷史事實(shí)方面獲得了哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）_______________________________________________________________________________1．【解析】A（B項(xiàng)，“才能寫(xiě)出真實(shí)的歷史”理解有誤，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，不存在什么“真實(shí)的歷史”；C項(xiàng)，“由南方觀點(diǎn)談起的美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)史，才是真正公正客觀的內(nèi)戰(zhàn)史”理解有誤，南方觀點(diǎn)也只是觀察內(nèi)戰(zhàn)的一個(gè)角度而已；D項(xiàng)，“未來(lái)是由現(xiàn)在來(lái)決定的”表述有誤，原文“有一部分的未來(lái)是由現(xiàn)在決定的”）2.【解析】C（“因此他們都想更全面了解美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的歷史”，表述絕對(duì)，原文“或許對(duì)每個(gè)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，知道一些有關(guān)內(nèi)戰(zhàn)的歷史是有特殊意義的?！保?.【解析】C（“因?yàn)闅v史學(xué)家講述的歷史具有極強(qiáng)的主觀性”與托爾斯泰的觀點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，引用托爾斯泰的觀點(diǎn)，是為了論證歷史真相的難以把握是因?yàn)槿祟愋袨樵蚨喽鴱?fù)雜，動(dòng)機(jī)又深藏）4. ①目擊者已死，證據(jù)缺乏嚴(yán)格規(guī)范性②歷史學(xué)家講述的歷史都帶有主觀性③人類行為原因多而復(fù)雜，動(dòng)機(jī)又深藏5. ①不存在真實(shí)的歷史，只有站在某個(gè)角度講述的歷史②了解歷史事實(shí)，要從更多不同的角度去觀察③閱讀歷史，是為了更好地了解目前發(fā)生的事【7】黑龍江省哈爾濱師范大學(xué)附屬中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末測(cè)試語(yǔ)文閱讀下面的文字,完成1～5題。材料一：隨著《人民文學(xué)》等刊物不斷推出有關(guān)歷史或現(xiàn)實(shí)的紀(jì)實(shí)性作品，近些年來(lái)，“非虛構(gòu)寫(xiě)作”開(kāi)始引人注目。學(xué)界廣泛熱議，試圖探討它的文體邊界和特質(zhì)。所謂“虛構(gòu)”和“非虛構(gòu)”，從本質(zhì)上說(shuō)，是以“真實(shí)”作為區(qū)分彼此的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)上的“真實(shí)”是一種藝術(shù)真實(shí)，不能用純粹的客觀真實(shí)來(lái)比照。即使是各種非虛構(gòu)的作品，在經(jīng)過(guò)作家的敘事處理之后，呈現(xiàn)出來(lái)的也都是一種藝術(shù)上的真實(shí)。因此，“非虛構(gòu)”與其說(shuō)是一種文體概念，還不如說(shuō)是一種寫(xiě)作姿態(tài)，是作家面對(duì)歷史或現(xiàn)實(shí)的介入性寫(xiě)作姿態(tài)?？v觀文壇近年來(lái)的“非虛構(gòu)寫(xiě)作”，其敘事內(nèi)容主要向兩個(gè)維度展開(kāi)：一是沉入歷史記憶的深處，主要通過(guò)史料的重新發(fā)掘、梳理和辨析，揭示各種史海往事的內(nèi)在真相，或反思某些重要的人物與事件，像陳徒手的《故國(guó)人民有所思》、齊邦媛的《巨流河》等；二是置身復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)部，重在對(duì)人們關(guān)注的一些重要社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)式的呈現(xiàn)與思考，如梁鴻的《中國(guó)在梁莊》、彼得·海斯勒的《江城》等。無(wú)論是回巡歷史，還是直面現(xiàn)實(shí)，這些作品都體現(xiàn)出一種鮮明的介入性寫(xiě)作姿態(tài)。在這類作品中，作家的身影通常是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。他們時(shí)而觀察，時(shí)而緬想，時(shí)而喟嘆，時(shí)而思考，不斷地構(gòu)建各自的故事，明確地彰顯了作家的主體意識(shí)。作家們?cè)跀⑹轮械淖晕医槿胧侵睋羰降模皇墙?jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)述式的，還通過(guò)敘事本身不斷強(qiáng)化自身的情感體驗(yàn)、歷史質(zhì)詢或真相推斷，從而在最大程度上保障作品的真實(shí)感，使作品體現(xiàn)出一種靈活而開(kāi)放的審美特征?！胺翘摌?gòu)寫(xiě)作”帶著鮮明的問(wèn)題意識(shí)——無(wú)論是現(xiàn)實(shí)還是歷史，作家在選擇敘事目標(biāo)時(shí)，都有著某種“跨界”探索的沖動(dòng)，希望傳達(dá)文學(xué)在審美之外的某些社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)價(jià)值。作為一種介入性的寫(xiě)作，“非虛構(gòu)寫(xiě)作”既不回避創(chuàng)作主體的主觀意圖，亦不掩飾作家自己的現(xiàn)場(chǎng)感受和體驗(yàn)，甚至對(duì)各種相互抵牾、前后矛盾的史料所作的判斷和取舍，都進(jìn)行如實(shí)的交待。這種開(kāi)放性的寫(xiě)作姿態(tài)，表明作家們已不滿足于純粹想象的寫(xiě)作，而更愿意積極地沉入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，直面各種復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序，彰顯自己的精神姿態(tài)和理想作為，也為人們了解中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了獨(dú)特的審美載體?！胺翘摌?gòu)寫(xiě)作”限制了創(chuàng)作主體的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)作家自身的所見(jiàn)所聞，或受制于各種既定的史料支撐，在具體敘事中，作家們必須更多地顧及人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，必須尊重各種生活應(yīng)有的內(nèi)在邏輯，因此，作家的主體意識(shí)很難獲得全面而自由的張揚(yáng)，也很難擁有像魯迅所說(shuō)的“天馬行空”式的精神境界，敘事受到特定對(duì)象的限制，無(wú)法向生活的可能性方向挺進(jìn)。（摘編自洪治綱《論非虛構(gòu)寫(xiě)作》）材料二：非虛構(gòu)寫(xiě)作的具體內(nèi)容不是憑借一般文學(xué)創(chuàng)作中作者的想象，而是立足于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)事件，但這種寫(xiě)作就其實(shí)質(zhì)而言依然是文學(xué)，它所具有的本質(zhì)性特征理所當(dāng)然地還是審美，而審美則必然對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)形成一種藝術(shù)特有的超越。遺憾的是，大多探討非虛構(gòu)寫(xiě)作的文章雖然也強(qiáng)調(diào)這種寫(xiě)作的文學(xué)性，但對(duì)此種文學(xué)性的探討分析卻主要局限于文學(xué)的形式主義藝術(shù)特征上，從而對(duì)文學(xué)之為文學(xué)的審美本質(zhì)或多或少形成一種遮蔽。近年來(lái)，關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題成為學(xué)界討論的一個(gè)熱點(diǎn)。洪治綱曾指出：“我們?nèi)绱藷嶂杂谟懻摤F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，還不如認(rèn)真地探討一下：我們的作家為什么缺少托爾斯泰式的情懷和思想？我們?yōu)槭裁疵鎸?duì)現(xiàn)實(shí)總是忍氣吞聲而無(wú)法飛翔？說(shuō)到底，文學(xué)終究要以審美的方式擊穿現(xiàn)實(shí)的表象，回應(yīng)人類此岸生活的困頓與傷痛，尋找彼岸生存的理想與詩(shī)意。如果動(dòng)輒就將文學(xué)弄成一種地方史或山川志之類的東西，看似‘現(xiàn)實(shí)主義’了，但它卻喪失了文學(xué)應(yīng)有的靈性和詩(shī)意，不太可能成為真正優(yōu)秀的作品?！蔽膶W(xué)之所以在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前喪失了其應(yīng)該有的擔(dān)當(dāng)，不是因?yàn)槠錄](méi)有以現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)事件為題材，而是它缺乏超越現(xiàn)實(shí)的靈性與詩(shī)意以及托爾斯泰式的情懷和思想。虛構(gòu)性文學(xué)如此，非虛構(gòu)寫(xiě)作亦然?？梢哉f(shuō)，文學(xué)的真實(shí)性不僅是虛構(gòu)寫(xiě)作的核心，也是非虛構(gòu)寫(xiě)作的關(guān)鍵。王富仁先生曾指出：“文學(xué)的真實(shí)性是被心靈感受出來(lái)的，而不是被理性認(rèn)識(shí)到的；認(rèn)識(shí)到的文學(xué)的真實(shí)性不是本來(lái)意義上的文學(xué)的真實(shí)性，只有被心靈直感到的真實(shí)性才是文學(xué)的真實(shí)性?！币粋€(gè)最為顯著的事例就是2015年阿列克謝耶維奇以其一系列非虛構(gòu)作品獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。諾貝爾文學(xué)委員會(huì)在接受記者采訪時(shí)所言：“她的獨(dú)創(chuàng)即在于她有能力讓人說(shuō)出他們最痛苦的經(jīng)歷，也在于她的才華，能夠把海量的原始素材塑造成各種性格鮮明的人物獨(dú)白，有著感人肺腑的力量?！毙撵`感受到的真實(shí)依然是通過(guò)活生生的具體事物的真實(shí)來(lái)加以體現(xiàn)的，只是這種真實(shí)并不必然建立在現(xiàn)實(shí)具體的真實(shí)上。（摘編自晏紅《文學(xué)的真實(shí)性與真實(shí)的文學(xué)性——關(guān)于文學(xué)的虛構(gòu)與非虛構(gòu)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（2分）A.文學(xué)上的“真實(shí)”不是純粹的客觀真實(shí)而是藝術(shù)真實(shí)，以它作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分“虛構(gòu)寫(xiě)作”與“非虛構(gòu)寫(xiě)作”，將導(dǎo)致二者文體邊界模糊。B.不論是歷史類的非虛構(gòu)寫(xiě)作，還是現(xiàn)實(shí)類的非虛構(gòu)寫(xiě)作，都在盡可能地追求真實(shí)感，但是作家在敘事中自我介入的方式是截然不同的。C.大多數(shù)探討非虛構(gòu)寫(xiě)作的文章因?yàn)榉裾J(rèn)其作為文學(xué)作品具有的審美特質(zhì)，所以只停留在對(duì)文學(xué)的形式主義藝術(shù)特征這一層面的探討上。D.材料二的作者引用諾貝爾文學(xué)委員會(huì)對(duì)阿列克謝耶維奇非虛構(gòu)作品的評(píng)價(jià)，意在說(shuō)明文學(xué)的真實(shí)并不需要建立在現(xiàn)實(shí)具體的真實(shí)上。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（2分）A．《中國(guó)在梁莊》以介入性的寫(xiě)作姿態(tài)，呈現(xiàn)了重要的社會(huì)現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)了“跨界”探索，是了解中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的審美載體。B.在虛構(gòu)寫(xiě)作中，作家可以充分張揚(yáng)主體意識(shí)，呈現(xiàn)天馬行空的想象，不需顧及生活的內(nèi)在邏輯，從而賦予作品更多的可能性。C.根據(jù)洪治綱的認(rèn)識(shí)，作家如果缺少托爾斯泰式的情懷和思想，不賦予作品審美的特質(zhì)，就難以創(chuàng)作真正優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品。D.阿列克謝耶維奇有能力讓作品中的人物說(shuō)出他們最痛苦的經(jīng)歷，這應(yīng)該與她掌握了一些科學(xué)的、巧妙的社會(huì)調(diào)查方法有關(guān)系。3.下列對(duì)非虛構(gòu)作品的表述，不能體現(xiàn)材料一中的“問(wèn)題意識(shí)”的一項(xiàng)是（2分）A.李娟寫(xiě)《羊道》時(shí)住在牧民家中，又跟隨他們放牧、轉(zhuǎn)場(chǎng)，意在敘述中國(guó)西部游牧民族獨(dú)特的生活方式、倫理觀念以及生命訴求。B.賈平凹走訪甘肅定西，寫(xiě)就《定西筆記》，借以呈現(xiàn)一個(gè)立體、豐富的定西形象，打破人們對(duì)西部區(qū)縣的一些刻板、片面的認(rèn)知。C.王樹(shù)增為了揭示國(guó)民黨必?cái)〉膬?nèi)在原因，創(chuàng)作《解放戰(zhàn)爭(zhēng)》時(shí)，查閱了國(guó)共雙方的大量原始資料，吸收了中外學(xué)者的重要研究成果。D．《瞻對(duì)：兩百年康巴傳奇》中，阿來(lái)在塑造人物個(gè)性、還原生活細(xì)節(jié)上都頗費(fèi)周章，力求鮮活地呈現(xiàn)班滾和貢布郎加的神勇氣質(zhì)。4.夏衍的《包身工》是一種非虛構(gòu)寫(xiě)作，其介入性寫(xiě)作姿態(tài)體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合下面的節(jié)選文段簡(jiǎn)要分析。（4分）（目睹帶工老板虐待蘆柴棒等女工后）看著這種飼養(yǎng)小姑娘營(yíng)利的制度，我禁不住想起孩子時(shí)候看到過(guò)的船戶養(yǎng)墨鴨捕魚(yú)的事了。和烏鴉很相像的那種怪樣子的墨鴨，整排地停在舷上，它們的腳是用繩子吊住了的，下水捕魚(yú)，起水的時(shí)候船戶就在它的頸子上輕輕地一擠！吐了再捕，捕了再吐，墨鴨整天地捕魚(yú)，賣魚(yú)得錢的卻是養(yǎng)墨鴨的船戶。但是，從我們孩子的眼里看來(lái)，船戶對(duì)墨鴨并沒(méi)有怎樣虐待，而現(xiàn)在，將這種關(guān)系轉(zhuǎn)移到人和人的中間，便連這一點(diǎn)兒施與的溫情也已經(jīng)不存在了！在這千萬(wàn)被飼養(yǎng)者中間，沒(méi)有光，沒(méi)有熱，沒(méi)有溫情，沒(méi)有希望……沒(méi)有法律，沒(méi)有人道。這兒有的是20世紀(jì)的爛熟了的技術(shù)、機(jī)械、體制和對(duì)這種體制忠實(shí)服役的16世紀(jì)封建制度下的奴隸！5.請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)劮翘摌?gòu)寫(xiě)作應(yīng)當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)作品的“真實(shí)”。（6分）1.『答案』A『解析』B.“截然不同”錯(cuò)，材料一第二段“無(wú)論是回巡歷史，還是直面現(xiàn)實(shí)，這些作品都體現(xiàn)出一種鮮明的介入性寫(xiě)作姿態(tài)”，可見(jiàn)在敘事中的自我介入都是直擊式的。C.“因?yàn)椤浴币蚬P(guān)系錯(cuò)。據(jù)材料二第一段“遺憾的是，大多探討非虛構(gòu)寫(xiě)作的文章雖然也強(qiáng)調(diào)這種寫(xiě)作的文學(xué)性，但對(duì)此種文學(xué)性的探討分析卻主要局限于文學(xué)的形式主義藝術(shù)特征上，從而對(duì)文學(xué)之為文學(xué)的審美本質(zhì)或多或少形成一種遮蔽”，可見(jiàn)是因?yàn)榫窒抻谖膶W(xué)的形式主義藝術(shù)特征，故而遮蔽了審美本質(zhì)。且“否認(rèn)”說(shuō)法武斷，有可能只是沒(méi)有意識(shí)到。D.“意在說(shuō)明文學(xué)的真實(shí)并不需要建立在現(xiàn)實(shí)具體的真實(shí)上”錯(cuò)，材料二最后一段“心靈感受到的真實(shí)依然是通過(guò)活生生的具體事物的真實(shí)來(lái)加以體現(xiàn)的，只是這種真實(shí)并不必然建立在現(xiàn)實(shí)具體的真實(shí)上”，意在說(shuō)明文學(xué)的真實(shí)關(guān)乎讀者的心靈感受。且原文的“不必然”也不等同于“不需要”。故選A。2.『答案』B『解析』B.“不需顧及生活的內(nèi)在邏輯”錯(cuò)，材料一最后一段“作家們必須更多地顧及人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，必須尊重各種生活應(yīng)有的內(nèi)在邏輯”，是說(shuō)非虛構(gòu)作家必須更多地尊重生活的內(nèi)在邏輯，不能得出虛構(gòu)寫(xiě)作可以不顧及生活的邏輯。故選B。3.『答案』D『解析』“問(wèn)題意識(shí)”：無(wú)論是現(xiàn)實(shí)還是歷史，作家在選擇敘事目標(biāo)時(shí)，都有著某種“跨界”探索的沖動(dòng)，希望傳達(dá)文學(xué)在審美之外的某些社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)價(jià)值。A.李娟“意在敘述中國(guó)西部游牧民族獨(dú)特的生活方式、倫理觀念以及生命訴求”，符合“傳達(dá)文學(xué)在審美之外的某些社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)價(jià)值”的問(wèn)題意識(shí)。B.賈平凹“借以呈現(xiàn)一個(gè)立體、豐富的定西形象，打破人們對(duì)西部區(qū)縣的一些刻板、片面的認(rèn)知”，符合“傳達(dá)文學(xué)在審美之外的某些社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)價(jià)值”的問(wèn)題意識(shí)。C.王樹(shù)增“為了揭示國(guó)民黨必?cái)〉膬?nèi)在原因”，符合“傳達(dá)文學(xué)在審美之外的某些社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)價(jià)值”的問(wèn)題意識(shí)。D.該選項(xiàng)體現(xiàn)的是作家的藝術(shù)追求，不是問(wèn)題意識(shí)，不能體現(xiàn)作品的歷史學(xué)價(jià)值。故選D。4.『答案』①直擊現(xiàn)場(chǎng)，實(shí)地考察。夏衍親歷包身工的工作場(chǎng)所，目睹帶工老板虐待女工的事實(shí)，見(jiàn)證包身工制度如何剝削女工。②表露作者思想情感，彰顯主體意識(shí)。夏衍在行文時(shí)并不掩飾自己的所思所感，揭示并控訴包身工制度的奴役性質(zhì)?！航馕觥虎俨牧弦坏诙侮P(guān)于“介入性寫(xiě)作”的內(nèi)容有“置身復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)部，重在對(duì)人們關(guān)注的一些重要社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)式的呈現(xiàn)與思考”“在這類作品中，作家的身影通常是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在”。而夏衍創(chuàng)作《包身工》的的背景是：1935年，夏衍深入到包身工中去，掌握第一手的更為詳細(xì)的材料；為了觀察到包身工的工作情況和生活情況，白天，他混在包身工中間，體驗(yàn)著人間地獄的生活，耳聞目睹之后，夏衍反而覺(jué)得小說(shuō)不足以反映包身工的境遇，如果將她們的情況如實(shí)地報(bào)道出去，更能說(shuō)明問(wèn)題，于是，他根據(jù)調(diào)查到的材料，真實(shí)的不帶任何虛構(gòu)和夸張的寫(xiě)出了《包身工》一文。由此可見(jiàn)，《包身工》是夏衍親歷之后創(chuàng)作出的作品，屬于直擊現(xiàn)場(chǎng)，實(shí)地考察。②材料一倒數(shù)第二段“作為一種介入性的寫(xiě)作，‘非虛構(gòu)寫(xiě)作’既不回避創(chuàng)作主體的主觀意圖，亦不掩飾作家自己的現(xiàn)場(chǎng)感受和體驗(yàn)，甚至對(duì)各種相互抵牾、前