從130和50年前的兩場(chǎng)

從130和50年前的兩場(chǎng)爭(zhēng)論

到數(shù)學(xué)文化王義遒(北京大學(xué)wangyq@)2014.08.27大連理工大學(xué)第三屆“全國(guó)高校數(shù)學(xué)文化課程建設(shè)研討會(huì)”開了一個(gè)很好的會(huì)感謝會(huì)議邀請(qǐng)，我學(xué)到很多，收獲很大各類各級(jí)學(xué)校在數(shù)學(xué)文化上做了大量工作有深入思考和深刻認(rèn)識(shí)，取得了豐富經(jīng)驗(yàn)

數(shù)學(xué)文化作為學(xué)科文化的作用對(duì)提高整個(gè)文化素質(zhì)的作用

數(shù)學(xué)的思維、方法和精神核心價(jià)值觀、做人的態(tài)度在大學(xué)科學(xué)與人文的交融中，數(shù)學(xué)起到了領(lǐng)頭作用，對(duì)其他學(xué)科了發(fā)揮榜樣作用，對(duì)中國(guó)高等教育改革與發(fā)展會(huì)有重要影響中國(guó)大學(xué)是舶來品中國(guó)大學(xué)不能從西周或漢算起：太學(xué)、國(guó)子監(jiān)授命于危難之際——民族存亡關(guān)鍵時(shí)刻甲午失敗、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法—救亡圖存指導(dǎo)思想：“師夷之長(zhǎng)技以制夷”

魏源、龔自珍、林則徐堅(jiān)甲利兵、興辦實(shí)業(yè)、中體西用西方大學(xué)的興起西方大學(xué)的興起:

Bologna大學(xué)（意，1088）法國(guó)巴黎大學(xué)（109？，1180，1208）英國(guó)牛津大學(xué)（1168）西班牙薩拉曼大學(xué)（1218）德國(guó)布拉格大學(xué)（1348，捷克）維也納大學(xué)（1365，奧地利）海德堡大學(xué)（1385）美國(guó)哈佛大學(xué)（1636）日本東京大學(xué)（1877）中國(guó)北京大學(xué)（1898）西方大學(xué)是從人文學(xué)科起家的西方大學(xué)發(fā)展道路：學(xué)者自動(dòng)聚集組織的學(xué)習(xí)、討論、研究的師生學(xué)術(shù)共同體試圖遠(yuǎn)離宗教、政治、權(quán)力，完全世俗化，實(shí)際未做到最早研究的問題是語(yǔ)言文字、文學(xué)、哲學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)，較晚才有科學(xué)自由主義教育和“博雅教育”是近代大學(xué)（1800后）潮流，培養(yǎng)“君子”和“紳士”

見多識(shí)廣、談吐高雅、彬彬有禮、風(fēng)度翩翩（英國(guó)，紐曼）科技和職業(yè)教育興起對(duì)當(dāng)時(shí)大學(xué)教育的沖擊第一場(chǎng)爭(zhēng)論18801882

托馬斯·亨利·赫胥黎馬修·阿諾德ThomasHenryHuxleyMathewArnold1825-1895天演論作者

1822-1888

英國(guó)生物學(xué)家、教育家英國(guó)詩(shī)人\文學(xué)和社會(huì)批評(píng)家

《科學(xué)與文化》《文學(xué)與科學(xué)》

梅森學(xué)院落成典禮劍橋大學(xué)里德大廳大學(xué)要給人以科學(xué)與專業(yè)大學(xué)最主要的是文化也要文學(xué)藝術(shù)的修養(yǎng)特別是古希臘\拉丁文爭(zhēng)論的要害赫胥黎主張對(duì)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該進(jìn)行科學(xué)教育，

他不排斥人文教育，但認(rèn)為人文教育并非就是希臘羅馬的古典教育，即使是古典教育也應(yīng)有古希臘的幾何原理，以及德謨克利特和阿基米德的物理，而并非只有文字?！懊逼鋵?shí)的文科教育的重要性，本人絲毫無意加以懷疑，或者認(rèn)為，學(xué)術(shù)文化脫離了文科教育，照樣能夠達(dá)到完滿境界。專門的科學(xué)訓(xùn)練，肯定和專門的文科訓(xùn)練一樣，將會(huì)造就偏才”。

梅森學(xué)院的一個(gè)規(guī)定：純粹文科的教學(xué)與教育，本院不提供任何便利措施第二場(chǎng)爭(zhēng)論19591962

查·珀·斯諾弗·雷·利維斯

CharlesPereySnowFrankRaymondLeavis1905-19801895-1978

英國(guó)小說家、物理學(xué)家英國(guó)文學(xué)批評(píng)家

《兩種文化》《兩種文化？斯諾的意義》

劍橋大學(xué)里德演講劍橋大學(xué)里士滿演講現(xiàn)代大學(xué)人文與科學(xué)割裂反對(duì)兩種文化觀造成兩種獨(dú)立文化強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)人生的意義對(duì)這場(chǎng)爭(zhēng)論的評(píng)論萊?特里林（LionelTrilling,1905-1975）美國(guó)文學(xué)批評(píng)家：對(duì)斯諾和利維斯各打50大板。對(duì)斯諾：認(rèn)為科學(xué)和人文是兩種對(duì)立的文化，這是錯(cuò)誤的；且斯諾認(rèn)為科學(xué)是面向未來的，“未來意識(shí)深及骨髓”；而文學(xué)，特別是傳統(tǒng)文化則是厚古薄今的，這也是不對(duì)的。對(duì)斯諾的左的政治觀點(diǎn)也不以為然，認(rèn)為這是問題的根本從政治立場(chǎng)批判對(duì)利維斯：說他主要是謾罵，沒有觸及斯諾觀點(diǎn)的本質(zhì)，說他過于強(qiáng)調(diào)文化主要是文學(xué)也是不對(duì)的利維斯只是重復(fù)阿諾德觀點(diǎn)：文學(xué)即生命的批判爭(zhēng)論的核心問題爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是學(xué)校教育中科學(xué)和人文課程的地位和權(quán)重，特別反映人文學(xué)者的憂慮科學(xué)和人文是文化不可或缺的組成部分科學(xué)是人對(duì)客觀事物的存在及其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知，以及人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)人文解決人生意義和價(jià)值觀問題，屬于精神范疇，主要靠虔誠(chéng)的信仰和敬畏來維系兩者互相滲透，而非絕對(duì)排斥，彼此交融兩種不同的基本途徑科學(xué)追求真理，“求真”，可以依靠實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐來驗(yàn)證和邏輯推理來加以證明人文追求善、美與正義，強(qiáng)調(diào)信仰，它不能用科學(xué)方法證明，卻需要通過人類萬千年的經(jīng)驗(yàn)積累來得以熏陶、感染、領(lǐng)悟和體認(rèn)其正確性和正義性經(jīng)典閱讀、文學(xué)、藝術(shù)對(duì)于人文的重要性科學(xué)可從科學(xué)家的追求和奮斗中得到啟發(fā)文化和數(shù)學(xué)文化文化定義接近200種，來源于“人文化成”文化概念：“人為，為人”費(fèi)孝通，“人化”人區(qū)別于其他動(dòng)物要素：信仰、知識(shí)、道德文化的內(nèi)涵：物質(zhì)、制度、精神知識(shí)思維方法原則精神會(huì)上所講數(shù)學(xué)文化多屬文化內(nèi)涵，從學(xué)科文化角度講數(shù)學(xué)或從事數(shù)學(xué)所具的屬性與品格希望將數(shù)學(xué)文化進(jìn)一步拓寬，將數(shù)學(xué)文化與整個(gè)文化對(duì)接，使數(shù)學(xué)也為整個(gè)文化服務(wù)，成為造就“人化”的組成部分?jǐn)?shù)學(xué)文化雙重功能文化=人化的概念很重要文化=“人化”概念涉及“立德樹人”，是教育的終極目標(biāo)“人化”必須要討論人生的意義與價(jià)值，有利于樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)民主文明和諧，自由平等公正法治，

愛國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善對(duì)人生意義和價(jià)值的漠視是當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的一個(gè)問題，也是國(guó)際高等教育的問題

學(xué)生自殺事件缺失人生意義探討是教育共同問題美國(guó)耶魯大學(xué)教授，前法學(xué)院院長(zhǎng)安?克龍曼

《教育的終結(jié)——大學(xué)何以放棄了對(duì)人生意義的追求》

北京大學(xué)出版社，2013

原因：人文學(xué)科的衰微科學(xué)主義的影響大學(xué)追求科研成果忽視教學(xué)

中國(guó)有所不同，重物質(zhì)輕精神人是世界上最寶貴的此時(shí)此地“我”（個(gè)人）的存在

是極微小的概率事件——非常難得、珍貴！來到世界既是獨(dú)特享受，也要做獨(dú)特貢獻(xiàn)個(gè)人（我）必須愛惜和不辜負(fù)珍貴存在，要為大千世界做出最獨(dú)特的貢獻(xiàn)，使之發(fā)展的更美好、更壯麗即使賣茶葉蛋也要與眾不同

要做出獨(dú)特貢獻(xiàn)關(guān)鍵在于獨(dú)立性每一個(gè)人都是獨(dú)特的，是人類的一個(gè)單位存在于不同的人類集合體1是可以和任何數(shù)結(jié)合的一個(gè)數(shù)，但在不同集合里的1，實(shí)現(xiàn)的性質(zhì)不同在不同人群里，在不同時(shí)間里的我所起作用不同：此1非彼1，此我非彼我每時(shí)每刻、不同環(huán)境人只有保持獨(dú)立性，才能做出獨(dú)特貢獻(xiàn)社會(huì)保證每個(gè)人的獨(dú)立性才成為創(chuàng)新型社會(huì)從數(shù)學(xué)追求到普遍的價(jià)值追求從求“自然美”到追求到“人間美”“人間美”即“善”“善”即國(guó)家“富強(qiáng)民主文明和諧”，

社會(huì)“自由平等公正法治”最根本的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)“正義”正義就是社會(huì)的對(duì)稱性要求正義——最基本的社會(huì)價(jià)值信仰1、人生而有權(quán)利享用大自然所賜予的資源； 但同時(shí)又有義務(wù)來珍惜、愛護(hù)自然資源2、人生而有權(quán)利享用他人(社會(huì))提供的服務(wù) 但同時(shí)又有義務(wù)服務(wù)他人（社會(huì)）