2022版高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)-專(zhuān)項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練6-文本內(nèi)容的個(gè)性化解讀

9/9文本內(nèi)容的個(gè)性化解讀(時(shí)間：40分鐘分值：38分)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：孔慶東教授對(duì)于大俠金庸僅僅被視為武俠小說(shuō)家這一現(xiàn)象提出了質(zhì)疑，他將其傳奇的生命經(jīng)歷總結(jié)成“少年游俠、中年游藝、晚年游仙”的生命史探尋，而其“一手寫(xiě)武俠，一手寫(xiě)社論”的雙筆格局，又會(huì)讓金庸這個(gè)蒼白的符號(hào)豐盈幾許呢？金庸的主業(yè)本就是寫(xiě)武俠小說(shuō)，所以對(duì)于“金庸小說(shuō)中的武功”分析，談不上是什么高深學(xué)問(wèn)，但是從“武功”的釋義、武功的發(fā)展路徑、金庸筆下武功的特點(diǎn)等文化角度全方位地對(duì)武功是什么展開(kāi)探問(wèn)，確觸碰到了金庸武俠小說(shuō)中最核心的文化內(nèi)涵。金庸者誰(shuí)？——“俠之大者，為國(guó)為民”無(wú)疑是答案之一種。而在家國(guó)情懷、俠肝義膽之外，著者認(rèn)為金庸其實(shí)是書(shū)寫(xiě)愛(ài)情的圣手，無(wú)論是至死吟唱“問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許”葬身火海的李莫愁，還是“天涯思君不可忘”的郭襄，即便玩世不恭如老頑童，生死關(guān)頭，也會(huì)情不自禁叨念“四張機(jī)，鴛鴦織就欲雙飛……”著者以他極具感染力的言語(yǔ)表達(dá)與對(duì)文本的深摯讀解，在《碧血?jiǎng)Α贰堆┥斤w狐》《飛狐外傳》《連城訣》《俠客行》《鴛鴦刀》《白馬嘯西風(fēng)》等經(jīng)典文本間游走穿行，將“情”之一字橫拆豎解，建構(gòu)起了金庸的愛(ài)情模式與情感詩(shī)學(xué)，不由得讓讀者諸君在深細(xì)咂摸間反復(fù)細(xì)忖究竟“情為何物”。(摘編自唐娒嘉《敘述者金庸與作者金庸》)材料二：金庸小說(shuō)的現(xiàn)代精神，是金庸小說(shuō)超越于傳統(tǒng)武俠小說(shuō)、贏得一代一代新讀者的地方。比如，對(duì)于舊式武俠小說(shuō)“快意恩仇”的普遍觀念，金庸小說(shuō)從根本上是批評(píng)和否定的，他反對(duì)睚眥必報(bào)，反對(duì)濫殺無(wú)辜。《射雕英雄傳》里郭靖報(bào)完國(guó)仇家恨之后的復(fù)雜心情就是證明。再有，在我們這個(gè)多民族的國(guó)家怎樣看待歷史上的民族關(guān)系，能不能掙脫狹隘的民族觀念束縛，也是考察作品有沒(méi)有現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神的一個(gè)標(biāo)志。金庸的民族平等、融合思想，表現(xiàn)得非常明顯。此外，金庸小說(shuō)里人生理想、道德觀念也是煥然一新的。他雖然寫(xiě)古代，但是筆下主人公并不是行俠、報(bào)國(guó)、封蔭做官的模式，人生理想也不是威福、子女、玉帛的封建價(jià)值觀念，而是滲透著個(gè)性解放和人格獨(dú)立的精神。金庸筆下的俠客多是至情至性之人，他們行俠仗義，反抗官府的黑暗腐敗，反抗不合理的禮法習(xí)俗，具有濃重的個(gè)性色彩。金庸武俠小說(shuō)核心思想之一就是“義”。“義”是中國(guó)俠士之魂，也是金庸武俠小說(shuō)之魂，是金庸小說(shuō)最富人文精神的一個(gè)方面。他所寫(xiě)的“義”，并不是無(wú)原則的哥兒們義氣，而是與“正義”相聯(lián)系，或者以“正義”為基礎(chǔ)的。更為可貴的是，金庸在一系列小說(shuō)中，還賦予“義”以新的內(nèi)涵，把“義”提到為群體、為民族、為大多數(shù)人這一新的高度。金庸筆下杰出的英雄人物，都是深明大義，自覺(jué)為群體、為民族、為大多數(shù)人利益而奮斗，乃至獻(xiàn)出自己生命的人。(摘編自《金庸：萃取傳統(tǒng)，注入現(xiàn)代精神》)材料三：金庸武俠小說(shuō)的受眾廣泛、影響力深遠(yuǎn)，其文學(xué)價(jià)值與文學(xué)史地位也不斷得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。但是對(duì)于這位早已被寫(xiě)入文學(xué)史的當(dāng)代作家，質(zhì)疑與批評(píng)的聲音始終不曾消失。在批評(píng)者看來(lái)，金庸的武俠小說(shuō)乃典型的通俗文學(xué)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮興起的產(chǎn)物。這種觀念看似冠冕堂皇，實(shí)則經(jīng)不起推敲。通俗文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)的一支，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史中占據(jù)著重要的地位。至于批評(píng)金庸的小說(shuō)具有農(nóng)耕文明時(shí)代的審美趣味，因而認(rèn)為其作品的精神價(jià)值、故事缺乏現(xiàn)代性則更是令人莫名驚詫。作為獨(dú)立的審美個(gè)體，作家基于自身審美趣味、思想立場(chǎng)創(chuàng)作出各具特色的文學(xué)作品本是應(yīng)有的創(chuàng)作自由。倘若依據(jù)作家審美趣味趨于傳統(tǒng)、崇尚農(nóng)耕文明，以此判斷作家思想守舊、觀念落后、對(duì)于現(xiàn)代文明隔膜，顯然是一廂情愿的揣測(cè)。且不說(shuō)作家有選擇自己獨(dú)特創(chuàng)作題材與審美偏好的自由，即便是表現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明趣味的作品，也絲毫不影響其質(zhì)地的優(yōu)秀。若簡(jiǎn)單地以作品是否具有農(nóng)耕文明趣味作為臧否標(biāo)準(zhǔn)，則沈從文、汪曾祺、張聯(lián)等作家都將被剔除出優(yōu)秀作家之列。在中國(guó)的文化語(yǔ)境中，對(duì)于同時(shí)代人往往評(píng)價(jià)謹(jǐn)慎。蓋棺定論的思維習(xí)慣，使得中國(guó)文學(xué)研究界在評(píng)價(jià)在世的、同時(shí)代的作家時(shí)不免較為保守，甚至極為苛刻。金庸武俠小說(shuō)雖然經(jīng)過(guò)數(shù)十年的歷史檢驗(yàn)，“金學(xué)”也日趨興盛，但這并不妨礙同代學(xué)者的批評(píng)與苛求。而更值得反思的，或許還在于一些學(xué)者對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的一味追求。他們以激進(jìn)的姿態(tài)否定傳統(tǒng)文化，在文學(xué)現(xiàn)代性的憧憬中排斥古典文學(xué)，于是具有章回體小說(shuō)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)趣味、駁雜文化的金庸武俠小說(shuō)被長(zhǎng)期摒棄在經(jīng)典作品之外。金庸的武俠小說(shuō)在全球華人地區(qū)甚至英語(yǔ)世界都產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國(guó)國(guó)家形象與民族文化的代表性符號(hào)之一。金庸是傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者，他通過(guò)武俠小說(shuō)為讀者們奉獻(xiàn)了一批富于文化內(nèi)涵、充滿(mǎn)奇異想象和民族大義的優(yōu)秀作品，賦予了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)以新的語(yǔ)言魅力和文化自信。(摘編自龍其林《金庸武俠小說(shuō)是一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)存在》)★1.(文本內(nèi)容的個(gè)性化解讀題)用通俗文學(xué)的文學(xué)定性來(lái)評(píng)價(jià)金庸小說(shuō)是否合理？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)[答案]我認(rèn)為不合理，原因如下：①金庸小說(shuō)表現(xiàn)出金庸對(duì)仁俠、義氣等“俠之大者，為國(guó)為民”的理解與興寄，在站位立意上高于一般通俗文學(xué)；②金庸小說(shuō)展現(xiàn)的金庸的愛(ài)情模式與情感詩(shī)學(xué)，在藝術(shù)品位上是一般通俗文學(xué)所無(wú)可比擬的；③金庸在小說(shuō)中的俠肝義膽、家國(guó)情懷與民族大義等精神品格，賦予了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)以新的語(yǔ)言魅力和文化自信，在文化價(jià)值上遠(yuǎn)超一般通俗文學(xué)。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．孔慶東教授認(rèn)為以寫(xiě)武俠小說(shuō)為主業(yè)的金庸大俠不是武俠小說(shuō)家，而是書(shū)寫(xiě)愛(ài)情的圣手。B．作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮興起的產(chǎn)物，金庸的武俠小說(shuō)是中國(guó)文學(xué)的一支典型的通俗文學(xué)代表。C．評(píng)價(jià)在世的、同時(shí)代的作家不應(yīng)該太保守，太苛刻，不應(yīng)該受蓋棺定論思維習(xí)慣的影響。D．金庸是傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者，是中國(guó)國(guó)家形象與民族文化的代表性符號(hào)之一，影響廣泛。C[A項(xiàng)，文中并沒(méi)有說(shuō)“金庸大俠不是武俠小說(shuō)家”。B項(xiàng)，這只是“在批評(píng)者看來(lái)”。D項(xiàng)，“中國(guó)國(guó)家形象與民族文化的代表性符號(hào)之一”應(yīng)該是金庸的武俠小說(shuō)，而非金庸。]3．根據(jù)材料一和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．要分析金庸武俠小說(shuō)中最核心的文化內(nèi)涵，可以從“武功”的釋義等文化角度全方位地對(duì)武功是什么展開(kāi)探問(wèn)。B．極具感染力的言語(yǔ)表達(dá)和對(duì)文本的深摯讀解，使金庸的愛(ài)情模式與情感詩(shī)學(xué)，值得讓讀者細(xì)忖究竟“情為何物”。C．金庸被寫(xiě)入文學(xué)史，但是一直都有人對(duì)他質(zhì)疑與批評(píng)，不過(guò)他創(chuàng)作的武俠小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值與文學(xué)史地位不斷得到認(rèn)可。D．對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的一味追求，在文學(xué)現(xiàn)代性的憧憬中排斥古典文學(xué)，讓金庸武俠小說(shuō)被摒棄在經(jīng)典作品之外。B[因果關(guān)系不當(dāng)，表達(dá)對(duì)象與陳述內(nèi)容之間關(guān)系錯(cuò)位。]4．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二“金庸小說(shuō)的現(xiàn)代精神，是金庸小說(shuō)超越于傳統(tǒng)武俠小說(shuō)、贏得一代一代新讀者的地方”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．“對(duì)于舊式武俠小說(shuō)‘快意恩仇’的普遍觀念，金庸小說(shuō)從根本上是批評(píng)和否定的，他反對(duì)睚眥必報(bào)，反對(duì)濫殺無(wú)辜?！盉．“《射雕英雄傳》里郭靖報(bào)完國(guó)仇家恨之后的復(fù)雜心情就是證明?！盋．“在我們這個(gè)多民族的國(guó)家怎樣看待歷史上的民族關(guān)系，能不能掙脫狹隘的民族觀念束縛，也是考察作品有沒(méi)有現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神的一個(gè)標(biāo)志?！盌．“金庸的民族平等、融合思想，表現(xiàn)得非常明顯。此外，金庸小說(shuō)里人生理想、道德觀念也是煥然一新的。”B[這句話(huà)是“對(duì)于舊式武俠小說(shuō)‘快意恩仇’的普遍觀念，金庸小說(shuō)從根本上是批評(píng)和否定的，他反對(duì)睚眥必報(bào)，反對(duì)濫殺無(wú)辜”的論據(jù)。]5．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)[答案]①采用總—分結(jié)構(gòu)的形式進(jìn)行論證，用分論點(diǎn)對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行分解；②道理論證和舉例論證相結(jié)合，提出論點(diǎn)后，進(jìn)行論證，層次清晰。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(19分)材料一：現(xiàn)在一些年輕人，和戲曲有心理距離。這種心理距離的形成，有歷史原因，也有現(xiàn)實(shí)原因。近百年來(lái)，社會(huì)上一度存在輕視民族戲曲的現(xiàn)象，影響了幾代人，現(xiàn)在這種心態(tài)淡化多了，但仍未徹底消失。現(xiàn)實(shí)原因有很多，其中之一是外來(lái)的與內(nèi)生的新文娛形式實(shí)在太多，擠壓了戲曲的生存空間。戲曲曾經(jīng)是我們民族的時(shí)尚藝術(shù)，遠(yuǎn)的不說(shuō)，近的如京劇，曾被稱(chēng)為“時(shí)尚黃腔”。到了當(dāng)代，戲曲界仍然在努力。其實(shí)，越是傳統(tǒng)的，就越是時(shí)尚的。令大家折服的一個(gè)例子，就是歷來(lái)被邊緣化、被譽(yù)為“古南戲活化石”的梨園戲，因?yàn)閯?chuàng)作出《董生與李氏》這部佳作，不少遠(yuǎn)方的年輕人乘飛機(jī)前去觀賞，竟成為一種時(shí)尚。雖然任何一種藝術(shù)都很難得到所有人的喜歡，但能擁有一部分觀眾，尤其是比現(xiàn)在更多些的年輕觀眾，依然是戲曲界的奮斗目標(biāo)。當(dāng)務(wù)之急，是要充分發(fā)揮國(guó)家的政策利好，創(chuàng)造多種機(jī)會(huì)，讓年輕人與民族戲曲親密接觸，讓他們感受并領(lǐng)略戲曲何以能在世界戲劇之林獨(dú)樹(shù)一幟，其作為民族文化的重要組成部分之理由究竟何在。只要戲曲界認(rèn)真對(duì)待這件緊要工作，而不是敷衍了事，就有可能改變一部分年輕人與戲曲疏離的現(xiàn)狀，培養(yǎng)出更多“粉絲”，甚至將來(lái)在他們之中還會(huì)產(chǎn)生新的戲曲工作者，為戲曲的繁榮發(fā)展建功立業(yè)。同時(shí)，我們不應(yīng)把青年的欣賞趣味作單向化、狹隘化理解，認(rèn)為他們“喜新厭舊”或“喜舊厭新”?？偟膩?lái)說(shuō)，古典美與現(xiàn)代美他們都需要。所謂新與舊是相對(duì)而言的，實(shí)質(zhì)上都是當(dāng)代藝術(shù)家在戲曲深厚傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的新創(chuàng)造。比如《曹操與楊修》是從無(wú)到有，再如“青春版”《牡丹亭》的文本剪裁、音樂(lè)伴奏、表演與導(dǎo)演、服飾與燈光，都融入了當(dāng)代藝術(shù)家的心血，是一種追求古典韻味的隱形化現(xiàn)代處理。有了古典美，還要有現(xiàn)代美，這樣戲曲的道路才寬廣。一要美，有戲曲的、劇種的、聲腔的、演員個(gè)人的獨(dú)特之美；二要真與善，在陶冶性情的藝術(shù)欣賞中，感受到生活的、歷史的、時(shí)代的某種真實(shí)感，這有利于觀眾的心靈建設(shè)。戲曲能做到真善美的有機(jī)結(jié)合，一定可以征服偏見(jiàn)或成見(jiàn)，贏得年輕人，也贏得更美好的未來(lái)。(摘編自周飛亞、王瑨《戲曲藝術(shù)與年輕觀眾》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年7月16日)材料二：科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步，都將推動(dòng)藝術(shù)和文學(xué)向著更加開(kāi)闊和自由的世界拓展，并在作家作品中形成時(shí)代與時(shí)代之間的代際感。在藝術(shù)回歸的時(shí)代，全媒體是技術(shù)，是背景，是視角，也是價(jià)值觀和審美觀，但它不是內(nèi)涵和內(nèi)容。它的內(nèi)涵和內(nèi)容仍然是人的身體、聲音、情感，以及其所依附的鄉(xiāng)土和家國(guó)，這是人類(lèi)所共同面對(duì)的全媒體背景下的極其珍貴的個(gè)別性、獨(dú)特性。我們可以擁有一萬(wàn)臺(tái)相同的電腦，透過(guò)屏幕能映射出一萬(wàn)張不同的面龐。這一萬(wàn)張不同的面龐因不同的人種、不同的國(guó)度、不同的宗教而構(gòu)成不同的表情。如果這一萬(wàn)臺(tái)電腦映射出的是同一張面孔、同一個(gè)表情、同一種眼神，那么全媒體時(shí)代的到來(lái)，就是人類(lèi)文明的災(zāi)難。人類(lèi)在進(jìn)入新世紀(jì)、新時(shí)代方才意識(shí)到，我們一直所追求的現(xiàn)代化、國(guó)際化，給我們帶來(lái)了意想不到的負(fù)面影響——人類(lèi)文化的多樣性正日益失去其賴(lài)以生存的土壤。2001年5月18日，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布了“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單。在全媒體時(shí)代的文化風(fēng)氣當(dāng)中，有一種非常自覺(jué)地向傳統(tǒng)文化回歸的趨向。各民族、各地域在任何時(shí)代都不像在21世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去的這20年中，對(duì)本土文化予以如此高度的重視。再以舞臺(tái)藝術(shù)為例，2015年在美國(guó)首演的音樂(lè)劇《漢密爾頓》，它所使用的音樂(lè)元素既非歐美的古典音樂(lè)，也非美國(guó)當(dāng)下的流行音樂(lè)，而是古老的非洲鄉(xiāng)土音樂(lè)，甚至是鄉(xiāng)土歌謠。而恰恰是這種地域的、民間的歌謠和說(shuō)唱藝術(shù)，構(gòu)成了今天時(shí)尚的嘻哈音樂(lè)。音樂(lè)劇的發(fā)展也已逾百年，現(xiàn)在的百老匯，最好的劇場(chǎng)、最優(yōu)秀的音樂(lè)劇演員，使用的表演元素大都是最傳統(tǒng)的，而這些最傳統(tǒng)的表演元素顯示出來(lái)的品質(zhì)卻是最現(xiàn)代的。正像在中國(guó)一樣，最古老的藝術(shù)、最古老的戲曲劇種，恰恰煥發(fā)出最現(xiàn)代的魅力，比如昆曲、梨園戲等。因此，在全媒體時(shí)代，我們應(yīng)該更加正視人的內(nèi)心世界，更加正視不同文化背景下的獨(dú)特傳統(tǒng)和獨(dú)特表達(dá)。從某種意義上看，回歸就是創(chuàng)新，傳播也是傳承。創(chuàng)新需要內(nèi)容的支撐，這個(gè)內(nèi)容就是要在標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的共同模式中展示個(gè)別性的傳統(tǒng)。而傳播本身的意義，就是在更大的范圍內(nèi)用更現(xiàn)代的科技手段有選擇性地傳播所要傳承的文化內(nèi)容。因而，傳播本身就變成了傳承。所以，當(dāng)我們迎接全媒體時(shí)代到來(lái)之時(shí)，我們所要喚醒的恰恰就是向傳統(tǒng)、向內(nèi)心的回歸，更加自覺(jué)地在全媒體的背景下展示出各自的獨(dú)特性，這也是中國(guó)戲曲生命力的傳承。(摘編自羅懷臻《傳統(tǒng)戲曲的全媒體生命力》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年3月1日)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．太多外來(lái)的與內(nèi)生的新文娛形式是年輕人和戲曲有心理距離的主要原因，現(xiàn)在的年輕人更多追求時(shí)尚文娛。B．只要充分利用好國(guó)家政策，多創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓年輕人與民族戲曲有更多接觸，就能夠拉近二者之間的距離。C．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步將推動(dòng)藝術(shù)與文學(xué)向更開(kāi)闊和自由的世界拓展，所以要在作家作品中形成時(shí)代間的代際感。D．在全媒體時(shí)代，如果將創(chuàng)新融入戲曲藝術(shù)，那么即使是中國(guó)最古老的戲曲劇種，也可以呈現(xiàn)出最現(xiàn)代的藝術(shù)品質(zhì)。D[A項(xiàng)，“主要原因”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料一第一段說(shuō)的是“現(xiàn)實(shí)原因有很多，其中之一是外來(lái)的與內(nèi)生的新文娛形式實(shí)在太多”；另外，“現(xiàn)在的年輕人更多追求時(shí)尚文娛”于文無(wú)據(jù)。B項(xiàng)，“只要……就能夠……”說(shuō)法絕對(duì)，材料一第三段說(shuō)的是“當(dāng)務(wù)之急，是要充分發(fā)揮國(guó)家的政策利好……就有可能改變一部分年輕人與戲曲疏離的現(xiàn)狀”。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，材料二第一段說(shuō)的是“科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步……并在作家作品中形成時(shí)代與時(shí)代之間的代際感”。]7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．任何一種藝術(shù)都很難得到所有觀眾的喜歡，我國(guó)的戲曲藝術(shù)也不例外，而且當(dāng)代戲曲藝術(shù)對(duì)年輕觀眾的吸引力相對(duì)變小了。B．梨園戲歷來(lái)被譽(yù)為“古南戲活化石”，但新戲《董生與李氏》讓不少年輕人乘飛機(jī)前去觀賞，這說(shuō)明越是傳統(tǒng)的，就越是時(shí)尚的。C．既不使用歐美古典音樂(lè)，又不使用美國(guó)當(dāng)下流行音樂(lè)的音樂(lè)劇《漢密爾頓》取得成功，應(yīng)歸功于其對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)回歸。D．現(xiàn)在百老匯最好的劇場(chǎng)和音樂(lè)劇演員，用最傳統(tǒng)的表演元素表現(xiàn)出最現(xiàn)代的品質(zhì)，這一點(diǎn)和中國(guó)的昆曲、梨園戲大體相同。D[“這一點(diǎn)和中國(guó)的昆曲、梨園戲大體相同”錯(cuò)誤，材料二中說(shuō)的是“音樂(lè)劇的發(fā)展也已逾百年，現(xiàn)在的百老匯……是最現(xiàn)代的”“正像在中國(guó)一樣，最古老的藝術(shù)、最古老的戲曲劇種，恰恰煥發(fā)出最現(xiàn)代的魅力，比如昆曲、梨園戲等”，這里以百老匯和中國(guó)的昆曲、梨園戲?yàn)槔齺?lái)說(shuō)明傳統(tǒng)文化在全媒體時(shí)代的回歸，并不是說(shuō)百老匯和中國(guó)的昆曲、梨園戲在“用最傳統(tǒng)的表演元素表現(xiàn)出最現(xiàn)代的品質(zhì)”方面是相同的。]8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．河南豫劇院普及全民美育“DOU藝計(jì)劃”，和北師大藝術(shù)與傳媒學(xué)院、抖音一起探索短視頻戲曲藝術(shù)的傳播傳承。B．廈門(mén)舉辦“禮贊新中國(guó)逐夢(mèng)新時(shí)代”優(yōu)秀劇目展演季，26場(chǎng)新創(chuàng)排的地方戲曲輪番上演，吸引了大批年輕觀眾。C．“青春版”《牡丹亭》在北京世紀(jì)劇院三個(gè)晚上連演上中下三本，吸引了很多的年輕人，每晚演出都是座無(wú)虛席。D．1995年，作為“京劇走向青年”的巡演劇目，《曹操與楊修》在北京上演并且取得意想不到的轟動(dòng)效果。A