2023-2024學(xué)年江蘇省宿遷市高二上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省宿遷市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國邏輯學(xué)有著悠久的歷史和輝煌的過去。先秦時期，諸子蜂起，百家爭鳴，論辯之風(fēng)盛行，許多大思想家如孔子、荀子、韓非等，都對邏輯問題有比較深入的討論。先秦邏輯因此成為世界邏輯發(fā)展的三大源流之一。但是，隨著漢朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，中國邏輯發(fā)展的鏈條被迫中斷了，因而沒有完整的歷史，更未能進入世界邏輯發(fā)展的主流。從明末清初開始，西方邏輯逐漸傳入中國。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在西方是邏輯學(xué)發(fā)展的第三個高峰期，即數(shù)理邏輯的創(chuàng)立和發(fā)展時期，我國卻仍處于西方邏輯的傳入和引進階段。不過，在上世紀(jì)30至40年代，以金岳霖及其弟子為代表的一批人士對數(shù)理邏輯傳入中國作出了重要貢獻。1949年后，隨著向“蘇聯(lián)老大哥”學(xué)習(xí)，前蘇聯(lián)的多本邏輯教科書被翻譯成中文出版，并一度成為典范，其內(nèi)容限于傳統(tǒng)形式邏輯。上世紀(jì)50至60年代，西方邏輯進入一個新的大發(fā)展時期，即把數(shù)理邏輯向各個領(lǐng)域應(yīng)用和擴展，由此導(dǎo)致了后來被統(tǒng)稱為“哲學(xué)邏輯”的一大批新邏輯分支的創(chuàng)立。但此時我國學(xué)術(shù)界正在開展邏輯問題大討論，由于受當(dāng)時蘇聯(lián)批判數(shù)理邏輯的影響，數(shù)理邏輯在中國的傳入、教學(xué)和研究過程幾乎中斷，中國邏輯學(xué)又一次與世界邏輯學(xué)發(fā)展主流嚴(yán)重脫軌。粉碎“四人幫”之后，有識之士急切地提出“邏輯學(xué)現(xiàn)代化”和“邏輯教學(xué)現(xiàn)代化”的口號。從這時至90年代中期，邏輯學(xué)普及工作進入黃金時代，并重新開始了數(shù)理邏輯的啟蒙與普及，以及現(xiàn)代邏輯的系統(tǒng)介紹和引進工作，并且還在其他眾多方面取得了實質(zhì)性發(fā)展。放眼當(dāng)前世界，可以這樣說，邏輯學(xué)的發(fā)展正處于一個新的轉(zhuǎn)型期，邏輯學(xué)的發(fā)展也面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。那么，21世紀(jì)的邏輯學(xué)將如何發(fā)展？我以為，計算機科學(xué)和人工智能研究將是21世紀(jì)（至少是其早期）邏輯學(xué)發(fā)展的主要動力源泉，并將由此決定21世紀(jì)邏輯學(xué)的另一幅面貌。由于人工智能要模擬人的智能，它的難點不在于人腦所進行的各種必然性推理，而是最能體現(xiàn)人的智能特征的能動性、創(chuàng)造性思維，這種思維活動包括學(xué)習(xí)、抉擇、嘗試、修正、推理諸因素。于是，邏輯學(xué)將不得不比較全面地研究人的思維活動，并著重研究人的思維中最能體現(xiàn)其能動性特征的各種不確定性推理，由此發(fā)展出的邏輯理論也將具有更強的可應(yīng)用性。（摘編自陳波《中國邏輯學(xué)的歷史審視和前景展望》）材料二：我國邏輯學(xué)的發(fā)展受到兩個方面因素的制約：科學(xué)的和學(xué)科的。在科學(xué)研究方面，我們?nèi)匀恍枰蛭鞣綄W(xué)習(xí)，遺憾的是國內(nèi)一些學(xué)者似乎不愿意承認(rèn)哥德爾以后西方邏輯的發(fā)展。一種觀點是“邏輯學(xué)等于數(shù)理邏輯”，數(shù)理邏輯之外的都不是邏輯；另一種邏輯觀似乎寬容一些，這種觀點承認(rèn)數(shù)理邏輯、模態(tài)邏輯、多值邏輯等是邏輯，此外的都不是邏輯。這樣就把哲學(xué)邏輯、語言邏輯、計算機和人工智能的邏輯、認(rèn)知邏輯等當(dāng)代邏輯最新的發(fā)展領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)排斥在邏輯學(xué)之外。在邏輯學(xué)的研究方面，我們不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)西方，而且應(yīng)該爭取經(jīng)過若干年的努力，逐步形成中國學(xué)派，并爭取在某些領(lǐng)域超越西方的學(xué)者，這是一個更高的目標(biāo)。與此相適應(yīng)，在學(xué)科建設(shè)方面，應(yīng)該按照國際規(guī)范建立我國邏輯學(xué)的學(xué)科體制和教學(xué)體制。聯(lián)合國教科文組織和主要的發(fā)達國家都將邏輯學(xué)作為一級學(xué)科，列于各學(xué)科之首。教育部人文社會科學(xué)科研管理部門遵循國際標(biāo)準(zhǔn)，已將邏輯學(xué)列為一級學(xué)科。但是，在國務(wù)院學(xué)位委員會和全國哲學(xué)社科規(guī)劃辦的學(xué)科分類中，邏輯學(xué)長期以來一直被作為“哲學(xué)”下面的二級學(xué)科。這樣，在20世紀(jì)初發(fā)展起來的數(shù)理邏輯，以及其后發(fā)展起來的語言邏輯、哲學(xué)邏輯，在我國的學(xué)科目錄中，通通是“不知所終”，也就是“沒有戶口”。如果一門學(xué)科沒有戶口，什么研究生招生、重點學(xué)科評審、學(xué)科基地建設(shè)，通通沒有你的份；在教學(xué)課程設(shè)置、教材編寫出版、各類基金項目的申請中，沒有戶口的學(xué)科也是難上加難。對此，從事這方面科學(xué)研究的學(xué)者只有兩種選擇，要么放棄，要么甘受冷遇和白眼。如果說學(xué)者遭受的冷遇是不足道的，那么，科學(xué)遭受的冷遇就不是不足道的了，因為科學(xué)遭受損失對任何一個國家和民族都是一種真正的悲哀。面對這種困境，我國邏輯學(xué)學(xué)科建設(shè)當(dāng)前急需解決的是學(xué)科歸屬問題。我國邏輯學(xué)學(xué)科建設(shè)急需解決的第二個問題，是按照國際通行的學(xué)科體制組織邏輯學(xué)的教材建設(shè)。在建國初期直到新時期以前，我國高等院校的邏輯學(xué)課程設(shè)置是清一色的形式邏輯。另外，當(dāng)時很多學(xué)者不具備直接閱讀外文資料的能力，也不可能了解當(dāng)時西方主要國家邏輯學(xué)研究的狀況。20世紀(jì)90年代以后，這種情況有了大大的改觀。我國改革開放以后自己培養(yǎng)出來的一批中青年學(xué)者不僅能夠直接閱讀外文資料，還可以通過出國留學(xué)、訪問、參加國際學(xué)術(shù)會議、邀請國外學(xué)者講學(xué)等多種形式，直接接觸國外學(xué)術(shù)前沿，與國際知名學(xué)者進行直接交流。在這種情況下，完善我國大學(xué)的邏輯教學(xué)和科研體系，并與世界先進國家同步，是完全可能的。我們提出邏輯學(xué)的教材建設(shè)要與學(xué)科建設(shè)同步進行；邏輯學(xué)的學(xué)科建設(shè)要與科學(xué)研究同步進行。如果做到這兩個同步進行，并堅持以一流的科學(xué)研究引導(dǎo)學(xué)科建設(shè)，我們相信經(jīng)過若干年的努力，我國邏輯學(xué)的發(fā)展在某些領(lǐng)域一定能夠趕上或超過世界先進水平。（摘編自蔡曙山《論我國邏輯學(xué)的發(fā)展和學(xué)科建設(shè)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.漢朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策是導(dǎo)致中國邏輯學(xué)發(fā)展中斷的直接原因，直到20世紀(jì)90年代中期，中國才得以再次登上世界邏輯發(fā)展高峰。B.在20世紀(jì)50至60年代，受到蘇聯(lián)邏輯學(xué)只重傳統(tǒng)形式邏輯而批判數(shù)理邏輯的影響，中國邏輯學(xué)又一次錯失了接軌世界邏輯學(xué)發(fā)展主流的機會。C.當(dāng)代邏輯學(xué)的發(fā)展領(lǐng)域比較廣泛，既包括傳統(tǒng)的數(shù)理邏輯，也包括最新的模態(tài)邏輯、人工智能邏輯、認(rèn)知邏輯等領(lǐng)域，西方在這些領(lǐng)域發(fā)展較早。D.中國邏輯學(xué)在學(xué)科體系中遭受冷遇，直接損害了中國邏輯學(xué)的學(xué)科建設(shè)，導(dǎo)致邏輯學(xué)長期以來一直被作為“哲學(xué)”下面的二級學(xué)科。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.邏輯學(xué)在中國發(fā)展的曲折歷程，表明邏輯學(xué)的發(fā)展受到政治、經(jīng)濟、科技、文化等因素的影響。B.在邏輯學(xué)的學(xué)科建設(shè)方面，我們急需解決學(xué)科歸屬和教材建設(shè)問題，兩者不分主次，可同步進行。C.目前我國學(xué)者直接接觸國外學(xué)術(shù)前沿，有利于完善邏輯教學(xué)和科研體系，但不能拋棄傳統(tǒng)的形式邏輯。D.中國邏輯學(xué)發(fā)展受到科學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)的制約，解決了這兩個問題，就能很快趕超世界先進水平。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一關(guān)于21世紀(jì)邏輯學(xué)發(fā)展觀點的一項是（）A.AI文本生成工具“文心一言”根據(jù)用戶需求提供寫作建議，自動生成各種文本內(nèi)容。B.在線互動游戲中，一個單獨的玩家在等待其他“真實”玩家時與聊天機器人進行互動。C.圍棋機器人為棋手提供“畫面引導(dǎo)+語音激勵+機械臂演示”三位一體的學(xué)、練棋體驗。D.地衛(wèi)智能應(yīng)急一號衛(wèi)星搭載運行斑馬AliOS操作系統(tǒng)，將汽車底層操作系統(tǒng)運用到航天。4.結(jié)合材料一，簡要概括中國邏輯學(xué)發(fā)展史上的幾次機遇。5.面對邏輯學(xué)發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)，中國邏輯學(xué)界應(yīng)如何應(yīng)對？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.B2.D3.B4.①先秦時期，諸子蜂起，百家爭鳴，論辯之風(fēng)盛行，先秦邏輯成為世界邏輯發(fā)展的三大源流之一。

②從明末清初開始，西方邏輯逐漸傳入中國。

③上世紀(jì)30至40年代，數(shù)理邏輯傳入中國。

④粉碎“四人幫”之后至90年代中期，邏輯學(xué)普及工作進入黃金時代，眾多方面取得了實質(zhì)性發(fā)展。5.①計算機科學(xué)和人工智能研究并重，全面研究人的思維活動，注重邏輯理論。

②向西方學(xué)習(xí)，形成中國學(xué)派。

③教材建設(shè)要與學(xué)科建設(shè)同步進行；學(xué)科建設(shè)要與科學(xué)研究同步進行?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。A.“中國才得以再次登上世界邏輯發(fā)展高峰”錯誤，根據(jù)“從這時至90年代中期，邏輯學(xué)普及工作進入黃金時代，并重新開始了數(shù)理邏輯的啟蒙與普及，以及現(xiàn)代邏輯的系統(tǒng)介紹和引進工作，并且還在其他眾多方面取得了實質(zhì)性發(fā)展”可知，中國邏輯學(xué)在90年代中期發(fā)展很快，取得了實質(zhì)性進展，但并沒有“再次登上世界邏輯發(fā)展高峰”。C.根據(jù)“這種觀點承認(rèn)數(shù)理邏輯、模態(tài)邏輯、多值邏輯等是邏輯，此外的都不是邏輯。這樣就把哲學(xué)邏輯、語言邏輯、計算機和人工智能的邏輯、認(rèn)知邏輯等當(dāng)代邏輯最新的發(fā)展領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)排斥在邏輯學(xué)之外”可知，人工智能邏輯和認(rèn)知邏輯領(lǐng)域不包含在內(nèi)。D.“導(dǎo)致”錯誤，前后并無因果關(guān)系。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。D.“就能很快趕超世界先進水平”理解錯誤，原文說的是“如果做到這兩個同步進行，并堅持以一流的科學(xué)研究引導(dǎo)學(xué)科建設(shè)，我們相信經(jīng)過若干年的努力，我國邏輯學(xué)的發(fā)展在某些領(lǐng)域一定能夠趕上或超過世界先進水平”，選項表述過于絕對。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一認(rèn)為，21世紀(jì)邏輯學(xué)應(yīng)注重計算機科學(xué)和人工智能研究，要體現(xiàn)人的智能特征的能動性、創(chuàng)造性思維，要全面地研究人的思維活動，并著重研究人的思維中最能體現(xiàn)其能動性特征的各種不確定性推理。B.“一個單獨的玩家在等待其他‘真實’玩家時與聊天機器人進行互動”不能體現(xiàn)人的智能特征的能動性、創(chuàng)造性思維。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生篩選和概括文本信息的能力。①根據(jù)“先秦時期，諸子蜂起，百家爭鳴，論辯之風(fēng)盛行，許多大思想家如孔子、荀子、韓非等，都對邏輯問題有比較深入的討論。先秦邏輯因此成為世界邏輯發(fā)展的三大源流之一”可知，先秦時期，注重對邏輯問題的討論，先秦邏輯走在世界邏輯前列。②根據(jù)“從明末清初開始，西方邏輯逐漸傳入中國”可知，明末清初，西方邏輯涌入。③根據(jù)“在上世紀(jì)30至40年代，以金岳霖及其弟子為代表的一批人士對數(shù)理邏輯傳入中國作出了重要貢獻”可知，上世紀(jì)30至40年代，數(shù)理邏輯引入中國。④根據(jù)“粉碎“四人幫”之后，有識之士急切地提出“邏輯學(xué)現(xiàn)代化”和“邏輯教學(xué)現(xiàn)代化”的口號。從這時至90年代中期，邏輯學(xué)普及工作進入黃金時代，并重新開始了數(shù)理邏輯的啟蒙與普及，以及現(xiàn)代邏輯的系統(tǒng)介紹和引進工作，并且還在其他眾多方面取得了實質(zhì)性發(fā)展”可知，粉碎“四人幫”之后至90年代中期，邏輯學(xué)普及工作進入黃金時代，發(fā)展迅猛。【5題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。根據(jù)“邏輯學(xué)的發(fā)展也面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。那么，21世紀(jì)的邏輯學(xué)將如何發(fā)展？我以為，計算機科學(xué)和人工智能研究將是21世紀(jì)（至少是其早期）邏輯學(xué)發(fā)展的主要動力源泉，并將由此決定21世紀(jì)邏輯學(xué)的另一幅面貌”可知，中國邏輯學(xué)的發(fā)展應(yīng)注重計算機科學(xué)和人工智能研究；根據(jù)“在邏輯學(xué)的研究方面，我們不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)西方，而且應(yīng)該爭取經(jīng)過若干年的努力，逐步形成中國學(xué)派，并爭取在某些領(lǐng)域超越西方的學(xué)者，這是一個更高的目標(biāo)”可知，中國要向西方學(xué)習(xí)先進經(jīng)驗，同時形成自己的學(xué)派；根據(jù)“在學(xué)科建設(shè)方面，應(yīng)該按照國際規(guī)范建立我國邏輯學(xué)的學(xué)科體制和教學(xué)體制”“我國邏輯學(xué)學(xué)科建設(shè)急需解決的第二個問題，是按照國際通行的學(xué)科體制組織邏輯學(xué)的教材建設(shè)”以及“我們提出邏輯學(xué)的教材建設(shè)要與學(xué)科建設(shè)同步進行；邏輯學(xué)的學(xué)科建設(shè)要與科學(xué)研究同步進行”可知，我們要重視學(xué)科建設(shè)與教材建設(shè)，二者同步進行。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。淘金人何立偉不曉得何年何月始，傳說有人在山谷中，在溪邊，揀得了金子。故來了淘金人，都是些野蠻的漢子，有著鐵似的體格與鐵似的心。到這山中來，自然第一是為逃離官府的緝拿，第二即為那生存所激刺起來的生財?shù)挠?。同時還不曉得什么時候起，這山里竟住下了一個女人，及她的崽。①她姓甚名誰，緣何避到此山中來，其男人之有無存歿，一概不曉得。但曉得她喚崽作秀秀，漢子們喚她作大姐。在這不為人知曉的山中打發(fā)長日，他們倒也十分相容，十分相安。女人日日幫那些漢子補衣漿衫，兌得自己一分生活。秀秀怕有五六歲了？可以到山中抱得枯柴回。娘說：“秀秀，那山里有大蟲，時刻要小心！”崽道：“不怕！”抱柴回來即沸沸地?zé)_一壺茶，讓秀秀提著送到漢子們那里。漢子正焦渴。女人早早就摟起那些散發(fā)著男人氣味的邋遢衣衫，走到山下溪畔，兀自用棒棰杵搗。溪里浮得有大圓石，好杵衣，好蹲在上頭照自己的影子。影子極清麗，女人也不時常賞顧。只匆忙洗就，將柳腰斜斜抵住竹籃，急步走上山去，將一些水珠兒滴在亂石間，自去晶瑩；將一條好急好長的溪水扔在身后，任它蜿蜒。在溪水的響聲里，女人的臉目是端莊的，安謐而沉靜。這時節(jié)漢子們才披衣從寮棚里懶懶走出?！按蠼?，幫忙補這衣衫?！泵┪葜魅藢⒁活w針從胸襟上抽出，于烏發(fā)間蕩一兩個來回，低眉道：“就只一件衣衫？”“勞為。就只一件衣衫?！薄翱纯催@鞋。”“嗬喲！”闊大鞋頭正為趾尖所破，坼成蚌嘴。女人就說：“快快同我脫下?！憋w針走線時，姿勢極優(yōu)美。屋后有好鳥相鳴，嚶嚶成韻；屋前有好樹相生，釅釅成蔭。日光細(xì)細(xì)斑斑，無聲撒一腳底。這情境諧和如一畫圖，恬淡清靜而成永久?！骋荒晗奶旒庇赀B綿數(shù)日，那條山溪陡然漲大，夾一些泥石落木咆哮奔走。那個止雨的時節(jié)，漢子中有的尚在枕邊，有的業(yè)已起床，正是燦爛一日的開端，也正是一個舊夢之終與一個新夢之始。那新夢，無非為黃金之焰所泱泱照耀。忽然聽得山腳下秀秀喊娘，②那聲音極凄楚，極尖厲，慘慘地撕一片寧靜成破碎。又聽得有足步零亂踏來。但看那秀秀，兩目恐怖，到寮棚前已不能說話，只將那小手指住溪邊不住抖顫。溪流激石，正訇訇縱響。漢子們即刻就沖下山去。在溪邊，看見了茅屋主人。她是被那日日在其中漿洗的溪水淹死的。她臥倒在溪面上，有一只鞋被沖走，有一只手直直伸著。那食指正彎成一勾，將一件欲掙脫逃逸的衣衫勾住。勾得及時，且用力。為這一赴，即付出整個性命。那是岸邊竹籃里，眾多邋遢衣衫中的一件。不曉得過了好久，有人于恍惚間記起了秀秀。低低問：“秀秀？秀秀？”沒有哪個看見，沒有哪個曉得。于是發(fā)起急來，預(yù)感這災(zāi)厄即有了連續(xù)。就滿山滿谷去找。山里是有許多大蟲的，有豹及狼?！靶阈恪阈恪阈恪恪恪北娌怀鍪悄囊粋€的聲音。到處都在喊，亦即包括每一石罅每一樹，每一草蟲每一云。群峰轟響。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近叫著一個名字。但那已不是一個名字了，抑或說那名字已不代表一個小小生命，而是代表一群蠻野淘金漢子的痛苦與悲愴，代表此時此刻他們作為人的全部。③日頭也支持不了它自己的傷慟，血紅地滑落下去；暮霞業(yè)已燃成灰燼。這時節(jié)漢子才各各從榛莽中拖著受傷的身子及無望的心，緩緩走回到谷中。溪水任自流去，秀秀終不歸來。抑或永將尋她不到了吧。這山中是有大蟲的，有豹及狼。低低山風(fēng)，催得一切盡在戰(zhàn)栗。女人靜靜躺著。那些呼喊，也沒有喚她醒來。夜色只如一領(lǐng)青紗，輕輕籠住她從頭至足。給她掘一個墳吧！給她筑一個亙久的眠床！那墳不是為一切利器所掘就，而是漢子用那捏緊過刀把與金子，拳頭及骰子的繭手，一指一指摳的。摳得指甲松動與脫落，摳得流血。漢子們沉沉走回寮棚，各自悉數(shù)捧出所藏金子，復(fù)至谷中圍住那墳。然后單腿跪下，然后緩緩地將金子一顆一顆放進墳洞。唉，為了這些黃燦燦的東西呵！……輕輕的風(fēng)拂著粗硬的發(fā)，與那哀傷。④往日這時節(jié)，女人抑或就輕輕哼那歌子了；往日這時節(jié)，漢子們即裝成看云看星了。唉，這才有好久呢？如今竟為她壘一座長長的墳冢了！壘得這般艱難這般累，時不時要停下，無聲歇息。而月正在那一雙雙發(fā)木的黑瞳里凝固，且慢慢慢慢有些模糊……也沒有限令文牒，也沒有相約相期，第二日一早，漢子們終于訣別守候了整整一夜的女人，走回寮棚即打點行裝，兀自離開了這好一片藏金之地。那走在末尾的一個，到了谷口，忽又停下，從懷中慢慢摸出最后一塊金子來。這是所淘金子中最大最重的一塊。為攫得它，無猶疑地償付了血與力。退回到那墳前，他默默凝視那金子良久，然后輕輕嘆一回氣，然后輕輕押它在墳頂上；轉(zhuǎn)過那古銅色的寬厚的背，即頭也不回闊步離去。這時節(jié)日頭業(yè)已升起，長長的影子在他身后晃來錯去。這一去竟沒有再回來。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.淘金漢雖然性情野蠻，鐵石心腸，但在與秀秀母女日久天長的相處中，收獲了溫情與感動，完成了“作為人的全部”。B.小說中多次提到山中有大蟲、豹及狼，既強調(diào)人物生存環(huán)境的荒蠻與惡劣，也暗示了秀秀為猛獸所害的悲慘命運。C.淘金漢沒有使用利器，而是用粗糙的手“摳”了一座墳，表現(xiàn)了他們對秀秀母親之死的痛惜之情及內(nèi)心的虔誠。D.淘金漢最后“一去竟沒有再回來”，一方面是忌諱母女倆的死，另一方面是要走向新生活，尋求心靈的寄托。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.①處掩去了人物的姓名、身份和經(jīng)歷，使藝術(shù)形象超越時空限制，具有更廣泛的審美意義和更高的藝術(shù)價值。B.②處運用比擬的手法，形象生動地寫出秀秀聲音的凄厲、直刺人心，顯示了人物的凄痛，預(yù)示寧靜生活的結(jié)束。C.③處運用了白描的手法，既寫出了淘金人尋找秀秀的時間之長和疲憊之感，也突出了淘金人內(nèi)心的悲傷絕望。D.④處反復(fù)強調(diào)“往日這時節(jié)”，將過去的平靜美好與當(dāng)下的陰陽兩隔形成對比，增強了作品的悲劇意味。8.淘金人一心想發(fā)財，最后卻把金子都留給了浣衣女。你如何理解這一舉動？9.汪曾祺評價何立偉的小說有“唐人絕句”的影子，請結(jié)合本文進行說明?！敬鸢浮?.C7.C8.①淘金人對浣衣女意外死亡的憐憫和未能照顧好秀秀的愧疚。②淘金人對自己這一段生活的訣別。9.①在情節(jié)構(gòu)思上，故事短小，不以宏大曲折取勝，而是以日常生活展現(xiàn)了世事變幻無常。②在刻畫人物、描繪環(huán)境上，具有詩歌的意境，以詩性語言寫事寫物寫人，將事、人與物變成詩的意象，處處充滿了詩歌似的意境。③語言簡練，多用短句，節(jié)奏整齊和諧，富有節(jié)奏感?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。C.“表現(xiàn)了他們對秀秀母親之死的痛惜之情及內(nèi)心的虔誠”錯，秀秀母親意外死去固然令他們痛惜，但因為他們的疏忽又造成了秀秀的不幸，用粗糙的手“摳”了一座墳是他們愧疚的表現(xiàn)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。C.“運用了白描的手法”錯，第三處文字運用的是擬人和移情的手法。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的能力。根據(jù)“這時節(jié)漢子才各各從榛莽中拖著受傷的身子及無望的心，緩緩走回到谷中?！阈憬K不歸來。抑或永將尋她不到了吧”“給她掘一個墳吧！給她筑一個亙久的眠床！”“輕輕的風(fēng)拂著粗硬的發(fā)，與那哀傷”可知，淘金的漢子們已然斷定秀秀遇難，母親死了孩子也遇難了，使這些心硬如鐵的漢子也產(chǎn)生了莫大的哀傷，這哀傷中包含著對浣衣女意外死去的悲痛也有著對母親剛剛死去其女兒又因眾人的疏忽而遭遇不幸的悔恨，將金子放入浣衣女的墓中，體現(xiàn)出淘金漢子們對自己內(nèi)心憐憫表露和對悔恨的救贖，故可概括為“淘金人對浣衣女意外死亡的憐憫和未能照顧好秀秀的愧疚”。根據(jù)“到了谷口，忽又停下，從懷中慢慢摸出最后一塊金子來”“這是所淘金子中最大最重的一塊。為攫得它，無猶疑地償付了血與力”“他默默凝視那金子良久，然后輕輕嘆一回氣，然后輕輕押它在墳頂上”“即頭也不回闊步離去”“這一去竟沒有再回來”可知，淘取到金子是淘金漢子們的最大愿望，淘到的金子里記錄著他們這一段的艱辛生活，可這在這一段生活中卻出現(xiàn)了母女雙亡的悲劇，將金子留給浣衣女是他們對他們這一段生活的告別，故可概括為“淘金人對自己這一段生活的訣別”?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本的某種特色作深度的思考和分析評價的能力。在情節(jié)構(gòu)思上：本文敘寫了一對依靠給淘金漢子漿洗、縫補衣服為生的母女意外死亡的故事，故事短小也沒有一波三折、跌宕起伏的故事情節(jié)，卻反映了世事變幻無常。這種構(gòu)思方法借鑒了以小場景寫大歷史，以日常生活見白云蒼狗的唐人絕句。在刻畫人物、描繪環(huán)境上：文章用寫詩的方式描寫人物和環(huán)境。如“飛針走線時，姿勢極優(yōu)美。屋后有好鳥相鳴，嚶嚶成韻；屋前有好樹相生，釅釅成蔭。日光細(xì)細(xì)斑斑，無聲撒一腳底”，寫浣衣女給淘金漢縫補衣服情景運用詩化的語言，富有詩情畫意；如“日頭也支持不了它自己的傷慟，血紅地滑落下去；暮霞業(yè)已燃成灰燼。這時節(jié)漢子才各各從榛莽中拖著受傷的身子及無望的心，緩緩走回到谷中。溪水任自流去，秀秀終不歸來”，作者將淘金漢們尋找秀秀無果的場景寫的具有極強的畫面感，形成了獨特的凄涼、悲傷的意境；作者寫事寫物寫人，處處充滿了詩歌似的意境。語言上：文本中大量運用短句，語言簡練，如“在溪邊，揀得了金子。故來了淘金人，都是些野蠻的漢子”“溪里浮得有大圓石，好杵衣，好蹲在上頭照自己的影子”“飛針走線時，姿勢極優(yōu)美。屋后有好鳥相鳴，嚶嚶成韻；屋前有好樹相生，釅釅成蔭。日光細(xì)細(xì)斑斑，無聲撒一腳底”“到了谷口，忽又停下”等，節(jié)奏整齊，言簡意賅，語調(diào)和諧優(yōu)美，富有節(jié)奏感，類似“絕句”。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。子墨子言曰：古者王公大人為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？執(zhí)有命者以雜于民間者眾。執(zhí)有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡……雖強勁，何益哉？”上以說王公大人，下以阻百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁。故當(dāng)執(zhí)有命者之言，不可不明辨。然則明辨此之說，將奈何哉？子墨子言曰：必立儀。言而毋儀，譬猶運鈞①之上，而立朝夕②者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實；于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。然而今天下之士君子，或以命為有。盍嘗上觀于圣王之事？古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、紂，則天下亂；在于湯、武，則天下治。豈可謂有命哉！是故古之圣王，發(fā)憲出令，設(shè)以為賞罰以勸賢。是以入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉(xiāng)里。坐處有度，出入有節(jié)，男女有辨。是故使治官府，則不盜竊；守城，則不崩叛；君有難則死，出亡則送。此上之所賞，而百姓之所譽也。今用執(zhí)有命者之言，則上不聽治，下不從事；上無以供漿盛酒醴祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士；外無以應(yīng)待諸侯之賓客，內(nèi)無以食饑衣寒，將養(yǎng)老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而強執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！是故子墨子言曰：今天下之士君子中實欲天下之富而惡其貧欲天下之治而惡其亂執(zhí)有命者之言，不可不非。此天下之大害也。（節(jié)選自《墨子?非命（上）》）〖備注〗①運鈞：制作陶器時用轉(zhuǎn)輪。②朝夕：指東和西。亦借指方向。10.文章畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。今天下之士A君子B中實C欲天下之富D而惡其貧E欲天下之治F而惡其亂G執(zhí)H有命者之言11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.惡，指憎惡，與《人皆有不忍人之心》“非惡其聲而然”中的“惡”詞義不同。B.原，指推究，“原始察終”中的“原”即此意，與“情有可原”中的“原”詞義不同。C.勸，指勸勉、鼓勵，與《兼愛》“惡得不禁惡而勸愛”中的“勸”意詞義相同。D.非，指反對，《〈論語〉十二章》“非禮勿視”中“非”指“違反”，兩者詞義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.受“有命論”者思想的影響，認(rèn)為一切結(jié)果都是命中注定，所以古代的王公大臣治國往往不成功。B.墨子為了明辨“有命論”的說法，指出要訂立三條準(zhǔn)則，其中的“用”是指在施政中考察利弊。C.文中舉桀紂亂國、湯武治國的例子駁斥“有命論”，墨子認(rèn)為君主只要勵精圖治，就一定能大有作為。D.文章將“有命論”和“非命論”引發(fā)的不同結(jié)果進行對比，表達了作者對“有命論”誤國的憤慨之情。13.將下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）上以說王公大人，下以阻百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁。（2）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《禮記?大學(xué)之道》）14.結(jié)合文章第五段，簡要概括“有命論”危害的具體表現(xiàn)?！敬鸢浮?0.BEG11.A12.C13.（1）對上游說王公大人，對下阻礙百姓的生產(chǎn)。所以主張“有命”的人是不仁義的。（2）《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚高尚的德行，在于關(guān)愛人民，在于達到最高境界的善。14.（1）在上位的人不聽獄治國，下面的人不勞作。（2）對上沒有粢、酒來供奉上帝鬼神，對下沒有東西可以安撫天下賢人士子。（3）對外沒有東西可以接待諸侯的賓客；對內(nèi)則不能給饑者以食，給寒者以衣，撫養(yǎng)老弱?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在天下的士人君子，內(nèi)心確實想使天下富裕而怕它貧困，想使天下得到治理而怕它混亂，主張“有命”的人的話?！敖裉煜轮烤印弊骱笪恼麄€句子的主語，因句子較長，其后斷開，即在B后斷開；“中實”作“欲”的狀語，不斷開，且“欲天下之富而惡其貧”“欲天下之治而惡其亂”句式一致，結(jié)構(gòu)相同，應(yīng)分別在“貧”“亂”后斷開，即在E、G處斷句；“執(zhí)有命者之言”為動賓短語，“執(zhí)”作謂語，“有命者之言”作賓語，中間不斷句。故應(yīng)在BEG處斷句?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“詞義不同”錯誤。均譯為“憎惡”。句意：得到了所憎惡的。/并非因為憎惡孩子的哭聲才這樣。B.推究/推究/原諒。句意：有探求的。/探求事物發(fā)展的起源和結(jié)果。/按照情理，有可以原諒的地方。C.均譯為“勸勉、鼓勵”。句意：設(shè)立賞罰制度以鼓勵賢人。/怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？D.反對/違反。句意：不能不反對。/違反禮的事情不要看。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“君主只要勵精圖治，就一定能大有作為”錯誤。文章只是在第三自然段列舉了“古之圣王”如果“發(fā)憲出令，設(shè)以為賞罰以勸賢”后出現(xiàn)的結(jié)果，不能由此推斷“只要……，就……”，選項表述太絕對。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“上”，對上；“說”，游說；“下”，對下；“從事”，生產(chǎn)。（2）“道”，宗旨；“明明德”，弘揚高尚的德行；“止”，達到?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點的能力?！吧喜宦犞?，下不從事”，在上位的人不聽獄治國，下面的人不勞作?！吧蠠o以供漿盛酒醴祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士”，對上沒有粢、酒來供奉上帝鬼神，對下沒有東西可以安撫天下賢人士子?！巴鉄o以應(yīng)待諸侯之賓客，內(nèi)無以食饑衣寒，將養(yǎng)老弱”，對外沒有東西可以接待諸侯的賓客；對內(nèi)則不能給饑者以食，給寒者以衣，撫養(yǎng)老弱。參考譯文：墨子說過：古時候治理國家的王公大人，都想使國家富裕，人民眾多，法律政事有條理；然而求富不得反而貧困，求人口眾多不得反而使人口減少，求治理不得反而得到混亂，則是從根本上失去了所想的，得到了所憎惡的，這是什么原因呢？主張‘有命’的人，雜處于民間太多了。主張“有命”的人說：“命里富裕則富裕，命里貧困則貧困，命里人口眾多則人口眾多；命里人口少則人口少……雖然使出很強的力氣，有什么用呢？”對上游說王公大人，對下阻礙百姓的生產(chǎn)。所以主張“有命”的人是不仁義的。所以對主張“有命”的人的話，不能不明加辨析。然而如何去明加辨析這些話呢？墨子說道：必須訂立準(zhǔn)則。說話沒有準(zhǔn)則，好比在陶輪之上，放立測量時間的儀器，是非利害之分，就不可能弄明白了。所以言論有三條標(biāo)準(zhǔn)，哪三條標(biāo)準(zhǔn)呢？有本原的，有探求的，有實踐的。如何考察本原？要向上本原于古時圣王事跡。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事實。如何實踐呢？把它用作刑法政令，從中看看國家百姓人民的利益。然而現(xiàn)在天下的士人君子，有的認(rèn)為有命。為什么不朝上看看圣王的事跡呢？古時候，夏桀亂國，商湯接過國家并治理它；商紂亂國，周武王接過國家并治理它。社會沒有改變，人民沒有變化，桀紂時則天下混亂，湯武時則天下得到治理，它能說是有命嗎？所以古時候的圣王頒布憲法和律令，設(shè)立賞罰制度以鼓勵賢人。因此賢人在家對雙親孝順慈愛，在外能尊敬鄉(xiāng)里的長輩。舉止有節(jié)度，出入有規(guī)矩，能區(qū)別地對待男女。因此使他們治理官府，則沒有盜竊，守城則沒有叛亂。君有難則可以殉職，君逃亡則會護送。這些人都是上司所贊賞，百姓所稱譽的。現(xiàn)在要聽用主張“有命”的人的話，則在上位的人不聽獄治國，下面的人不勞作。對上沒有粢、酒來供奉上帝鬼神，對下沒有東西可以安撫天下賢人士子；對外沒有東西可以接待諸侯的賓客，對內(nèi)則不能給饑者以食，給寒者以衣，撫養(yǎng)老弱。所以“命”，上對天帝不利，中對鬼神不利，下對人不利。而頑固堅持它，則簡直是壞話的根源，兇暴人的道理。所以墨子說：現(xiàn)在天下的士人君子，內(nèi)心確實想使天下富裕而怕它貧困，想使天下得到治理而怕它混亂，主張‘有命’的人的話，不能不反對。這是天下的大害?。。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。平賊班師明發(fā)潮州楊萬里不是潢池赤白囊①，何緣杖屨到潮陽。官軍已掃狐兔窟，歸路莫孤②山水鄉(xiāng)。便去羅浮參玉局，更登浴日折扶桑。還家兒女搜行李，滿袖云煙雪月香?！紓渥ⅰ舰俪喟啄遥汗糯f送緊急情報的文書袋。②孤：辜負(fù)。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫出自己雖年老仍奔赴潮陽的原因，體現(xiàn)了作者“老驥伏櫪”的忠貞愛國之心。B.“狐兔窟”比喻賊寇的盤踞之處，表現(xiàn)了作者對叛賊的蔑視以及得勝后的豪邁之情。C.“便去”“更登”連用，表達詩人游覽美景的急迫心情，同時寓有對理想信念的追求。D.本詩是一首七言律詩，起承轉(zhuǎn)合運用得法，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，語言樸實清新又含蓄深邃。16.詩歌結(jié)句“滿袖云煙雪月香”意蘊豐富，請結(jié)合全詩分析?！敬鸢浮?5.B16.①自然美景的象征：結(jié)句中的“云煙雪月”以自然的美景為象征，傳達了詩人在征戰(zhàn)過程中經(jīng)歷的壯麗山水和戰(zhàn)斗豪情。這些自然元素不僅描繪了詩人內(nèi)心的寧靜與高遠(yuǎn)，也體現(xiàn)了他對大自然的熱愛與向往。②家庭生活的溫馨：“滿袖”這一細(xì)節(jié)，暗示了詩人歸家后，兒女們爭相搜檢他的行李的情景。這一畫面展現(xiàn)了詩人對家庭生活的深切向往和與家人之間的深厚情感，突出了家庭的溫馨與和諧。③內(nèi)心滿足和愉悅的體現(xiàn)：“香”字在結(jié)句中起到了畫龍『點石成金』的作用，它暗指這些經(jīng)歷給詩人帶來的滿足和愉悅。通過這一字，詩人表達了自己對這次征戰(zhàn)和歸家之旅的滿意和幸福，展現(xiàn)了內(nèi)心的滿足和愉悅?！窘馕觥俊?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容、鑒賞詩歌表達技巧的能力。B.“表現(xiàn)了作者對叛賊的蔑視以及得勝后的豪邁之情”錯，根據(jù)“官軍已掃狐兔窟”，是說官府的軍隊已經(jīng)將叛軍的營地掃平，表現(xiàn)了官軍的氣勢，并不是作者對叛賊的蔑視。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容能力?！皾M袖云煙雪月香”作為詩歌的結(jié)尾，運用了以景結(jié)情的手法，從戰(zhàn)場回到家中，還帶著戰(zhàn)地和路途中的“云煙”“雪月”，寫出了作者所見的美麗景色，表現(xiàn)了作者對自然美景的熱愛；作者雖身處軍旅，參加平叛，但不忘觀賞美景，表現(xiàn)了作者的豪邁之情；結(jié)合“還家兒女搜行李”，作者回到家中，孩子們開始翻檢行李，表現(xiàn)了孩子們的可愛，由此可見家庭的溫馨和諧和作者對溫暖家庭生活的向往；結(jié)合“官軍已掃狐兔窟”，在戰(zhàn)場上，官軍已經(jīng)蕩平叛軍營地，“便去羅浮參玉局，更登浴日折扶?！?，作者通過虛寫手法，到羅浮山的仙境中參加棋局，登上太陽去折取扶桑，表現(xiàn)了建立巨大功勛后的豪邁之情，結(jié)合尾句“香”字，表現(xiàn)了作者建立戰(zhàn)功的自豪和回到家中的滿足之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）學(xué)生小王在論證“人要正確認(rèn)識自己，不能自我夸耀”的觀點時，可以引用《〈老子〉四章》中的“_______________，_______________”作證。（2）《春江花月夜》中用兩個“初”字把現(xiàn)實的景物升華到一個深沉寥廓的哲學(xué)境界的句子是“_______________？_______________？”（3）青絲和白發(fā)往往代表了人的年輕和衰老，在古典詩詞中，用發(fā)色變白來表示時光流逝、人世滄桑的句子有“_______________”，還有“_______________”等。【答案】（1）自伐者無功自矜者不長（2）江畔何人初見月江月何年初照人（3）君不見高堂明鏡悲白發(fā)（早生華發(fā)）朝如青絲暮成雪（艱難苦恨繁霜鬢）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在日常生活中，豆腐是常見的豆制品，也是老百姓餐桌上常見的菜肴。并且，A，含有大量的鐵、鎂、鉀、銅、鈣、鋅、磷、葉酸、煙酸、維生素B1、蛋黃素和維生素B6，①對人體健康有著非常積極的好處。但是，因為豆腐含有豐富的鈣質(zhì)，就有傳聞?wù)f豆腐吃多了會患腎結(jié)石，這是真的嗎？②在回答過量食用豆腐會患腎結(jié)石這個問題之前，B。如果人們大量進食茶、海鮮等，尿液中就會累積過多的草酸或尿酸。如果沒有飲足夠的水，此時尿液濃縮，就容易與尿液中的鈣質(zhì)形成腎結(jié)石并析出來。而豆腐中含有大量鈣質(zhì)，所以人們認(rèn)為食用過量的豆腐將引發(fā)腎結(jié)石。其實，③腎結(jié)石的主要成因還是由于尿酸和草酸的過量攝入，與鈣質(zhì)攝入的關(guān)系不大。所以，對于傳聞過量食用豆腐將會患腎結(jié)石的答案是否定的，豆腐可以放心食用。18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。19.文中畫波浪線的句子表述不當(dāng)，請做出修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。20.對于“豆腐吃多了會患腎結(jié)石”這一傳聞，實際上是源于一種錯誤的推理方式。請簡述這個案例的推理過程，并指出這一推理錯誤的原因。【答案】18.A.豆腐的營養(yǎng)豐富B.需要先了解腎結(jié)石成因19.①對人體健康有著非常積極的作用

②在回答過量食用豆腐是否會患腎結(jié)石這個問題之前

③腎結(jié)石的主要成因還是與尿酸和草酸的過量攝入有關(guān)20.①過程：尿液中過多的草酸或尿酸會與鈣質(zhì)形成腎結(jié)石，豆腐中含有大量鈣質(zhì)，所以人們認(rèn)為食用過量的豆腐將引發(fā)腎結(jié)石。

②原因：腎結(jié)石的主要成因還是與尿酸和草酸的過量攝入有關(guān)，與鈣質(zhì)攝入的關(guān)系不大，且這一推理忽略了“大量進食茶、海鮮等”且“沒有飲足夠的水”的前提?！窘馕觥俊?8題詳析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。A處，根據(jù)下句“含有大量的鐵、鎂、鉀、銅、鈣、鋅、磷、葉酸、煙酸、維生素B1、蛋黃素和維生素B6”可知，豆腐中含有豐富的營養(yǎng)元素，此處語境意在引出后文對豆腐中含有的營養(yǎng)元素的介紹，故可填入“豆腐的營養(yǎng)豐富”。B處，根據(jù)下句“如果人們大量進食茶、海鮮等，尿液中就會累積過多的草酸或尿酸。如果沒有飲足夠的水，此時尿液濃縮，就容易與尿液中的鈣質(zhì)形成腎結(jié)石并析出來”可知，是對腎結(jié)石成因的介紹，此處內(nèi)容意在引出后文對腎結(jié)石成因的介紹，故可填入“需要先了解腎結(jié)石成因”。【19題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①處，搭配不當(dāng)，“非常積極的好處”搭配不當(dāng)，可將“好處”改為“作用”；②處，不合邏輯，“過量食用豆腐會患腎結(jié)石這個問題之前”不合邏輯，可改為“過量食用豆腐是否會患腎結(jié)石這個問題之前”；③處，句式雜糅，“主要成因還是由于……”句式雜糅，可改為“腎結(jié)石的主要成因還是與尿酸和草酸的過量攝入有關(guān)”。【20題詳析】本題考查學(xué)生語言表達之邏輯推理的能力。第一問，根據(jù)“如果人們大量進食茶、海鮮等，尿液中就會累積過多的草酸或尿酸。如果沒有飲足夠的水，此時尿液濃縮，就容易與尿液中的鈣質(zhì)形成腎結(jié)石并析出來。而豆腐中含有大量鈣質(zhì)，所以人們認(rèn)為食用過量的豆腐將引發(fā)腎結(jié)石”可知，尿液中過多的草酸或尿酸會與鈣質(zhì)形成腎結(jié)石，豆腐中含有大量鈣質(zhì)，所以人們認(rèn)為食用過量的豆腐將引發(fā)腎結(jié)石；第二問，根據(jù)“腎結(jié)石的主要成因還是與尿酸和草酸的過量攝入有關(guān)，與鈣質(zhì)攝入的關(guān)系不大”可知，腎結(jié)石的主要成因還是與尿酸和草酸的過量攝入有關(guān)，與鈣質(zhì)攝入的關(guān)系不大；根據(jù)“如果人們大量進食茶、海鮮等，尿液中就會累積過多的草酸或尿酸。如果沒有飲足夠的水，此時尿液濃縮，就容易與尿液中的鈣質(zhì)形成腎結(jié)石并析出來”可知，且這一推理錯誤之處在于忽略了“大量進食茶、海鮮等”且“沒有飲足夠的水”的前提。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。多么熟悉的情景，動人心弦。我只是輕輕一瞥，那圖片就在心中化作了永恒。雪白的、強烈無比的陽光灼傷了我的雙目，讓我再也不要觸動這一幕吧，盡快把它忘卻。①可是這能夠嗎？一個從無垠的原野上走來的人生，忘得掉炎炎夏日里那一片接一片的銀亮麥茬、像電光一樣閃爍的麥茬嗎？土地焦干燙人，沒有一絲水汽，如果有人劃一支火柴，麥茬就會一直燃燒到天邊。土地烘烤出人的汗水，給自己解渴。人的臉和土地一個顏色。汗水還是不停地流出來，肌肉干貼在骨骼上，生命之汁已經(jīng)剩下不多了。夏天，多么漫長。在這個滾燙的季節(jié)里，老人無聲無息地勞作，一天接一天坐在地里。②他們要熬過什么？或者，他們在期待什么？21.文段中①處的兩個問號和②處的兩個問號用法不同，請簡要分析。22.文段中多處運用了夸張手法，請分析其表達效果?！敬鸢浮?1.①處兩個問號是說一個人是不能夠忘卻夏日里銀亮的、閃爍的麥茬。②處兩個問號是說老人熬過炎熱的夏天，期待秋天的收獲，引起讀者對人生艱辛的思考。22.景物描寫運用夸張手法，揭示了酷熱的時令特點，借以渲染人生的艱難?！窘馕觥俊?1題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。第①處，“可是這能夠嗎？一個從無垠的原野上走來的人生，忘得掉炎炎夏日里那一片接一片的銀亮麥茬、像電光一樣閃爍的麥茬嗎？”兩個問號表示反問，無疑而問。結(jié)合上文“多么熟悉的情景，動人心弦。我只是輕輕一瞥，那圖片就在心中化作了永恒”可知，這兩個問號是說即使塌秧灼傷了雙目，“我”也不能夠忘卻夏日里銀亮的、閃爍的麥茬；引起讀者的注意。第②處，結(jié)合“汗水還是不停地流出來，肌肉干貼在骨骼上，生命之汁已經(jīng)剩下不多了。夏天，多么漫長。在這個滾燙的季節(jié)里，老人無聲無息地勞作，一天接一天坐在地里”分析，兩個問號是說老人在炎炎烈日下不停勞作，非常艱辛。老人熬過炎熱、耐得住辛勞，對秋天的收獲充滿期待，引起讀者對人生艱辛的思考?！?2題詳析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力?！巴恋亟垢蔂C人，沒有一絲水汽”，夸張地寫出土地焦干的程度；“土地烘烤出人的汗水，給自己解渴”，夸張地寫出了人在烈日的烘烤下的焦渴程度；“人的臉和土地一個顏色”，夸張地寫出了人的膚色被炙烤的顏色；“汗水還是不停地流出來，肌肉干貼在骨骼上，生命之汁已經(jīng)剩下不多了”句，用“肌肉干貼在骨骼上”夸張地寫出農(nóng)人流出的汗水之多，由此可見生命的艱難?？傊嗵庍\用夸張手法，揭示了夏季酷熱的時令特點，表明農(nóng)人勞動的辛苦，借以渲染人生的艱難。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。真話可能逆耳，但利于行；真情或許難得，但可給人希望和力量；真相也許殘酷，但只有面對才能贏得未來；真知向來難求，但可幫助我們深入理解世界……“真”，是健康社會的必要條件，是科學(xué)的精神核心，是人類永恒的追求。在當(dāng)今時代，我們尤其需要“真”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料可以分成兩個部分。第一句是第一部分，分別列舉了真話、真情、真相、真知等的獨特作用。真話有利于我們立身行事，真情給人以希望和力量，真相能讓我們贏得未來，真知能助我們深入理解……第二、三句是第二部分。從真話、真情、真相、真知等中提煉出“真”字，指出當(dāng)今時代，特別需要“真”，因為“真”是健康社會的必要條件，是科學(xué)探索的核心精神，是人類永遠(yuǎn)不變的追求。本次作文的關(guān)鍵詞是“真”，做人要求“真”，要講真話，存真情，守真心，尋真相，學(xué)真知，求本真……社會要求“真”，對待他人要真誠，應(yīng)該不虛假，獻出一顆真心；對待知識尋真理，應(yīng)該追求真理，勇于大膽地探索真理，堅持真理；對待事業(yè)要真抓實干，要踏實努力，不投機取巧……“真”是一種勇敢坦誠的生活態(tài)度，是一種良好的社會風(fēng)氣，是一個好的社會的價值導(dǎo)向，是人與人之間的友愛之本，是待人接物的坦誠無私，是人類共同擁有的美好愿望，是社會與社會間交流之根，是國與國之間信任之源。惟真才善、惟真才美、惟真才堅，于個人、于社會、于國家，“真”永遠(yuǎn)是任何事情中不可或缺的一環(huán)。寫作時，引用陶行知先生的名言“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”引出觀點，不論何時，我們總是在追求和保留那份“本真”。主體部分分別從“行事”和“修身”兩個層面論述“真”的重要性：求真，是撥云見日求“真知”，所見的是研究精神、求知精神；求真，亦是腳踏實地地做真事，付諸真正的行動，體現(xiàn)真正的實干。最后總結(jié)，一個“真”字，代表一個人的求知精神、上進精神、思辨精神和求實精神。作為青年的我們，仍需追求更高階的真理，吸納知識并形成自己的思考，再將其付諸行動。唯有如此，才能使這個時代有“真”進步，世界有“真”發(fā)展。立意：1.有真性情，守本真心。2.求真務(wù)真，為真守真。3.尋求真相，守得真理。

江蘇省宿遷市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國邏輯學(xué)有著悠久的歷史和輝煌的過去。先秦時期，諸子蜂起，百家爭鳴，論辯之風(fēng)盛行，許多大思想家如孔子、荀子、韓非等，都對邏輯問題有比較深入的討論。先秦邏輯因此成為世界邏輯發(fā)展的三大源流之一。但是，隨著漢朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，中國邏輯發(fā)展的鏈條被迫中斷了，因而沒有完整的歷史，更未能進入世界邏輯發(fā)展的主流。從明末清初開始，西方邏輯逐漸傳入中國。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在西方是邏輯學(xué)發(fā)展的第三個高峰期，即數(shù)理邏輯的創(chuàng)立和發(fā)展時期，我國卻仍處于西方邏輯的傳入和引進階段。不過，在上世紀(jì)30至40年代，以金岳霖及其弟子為代表的一批人士對數(shù)理邏輯傳入中國作出了重要貢獻。1949年后，隨著向“蘇聯(lián)老大哥”學(xué)習(xí)，前蘇聯(lián)的多本邏輯教科書被翻譯成中文出版，并一度成為典范，其內(nèi)容限于傳統(tǒng)形式邏輯。上世紀(jì)50至60年代，西方邏輯進入一個新的大發(fā)展時期，即把數(shù)理邏輯向各個領(lǐng)域應(yīng)用和擴展，由此導(dǎo)致了后來被統(tǒng)稱為“哲學(xué)邏輯”的一大批新邏輯分支的創(chuàng)立。但此時我國學(xué)術(shù)界正在開展邏輯問題大討論，由于受當(dāng)時蘇聯(lián)批判數(shù)理邏輯的影響，數(shù)理邏輯在中國的傳入、教學(xué)和研究過程幾乎中斷，中國邏輯學(xué)又一次與世界邏輯學(xué)發(fā)展主流嚴(yán)重脫軌。粉碎“四人幫”之后，有識之士急切地提出“邏輯學(xué)現(xiàn)代化”和“邏輯教學(xué)現(xiàn)代化”的口號。從這時至90年代中期，邏輯學(xué)普及工作進入黃金時代，并重新開始了數(shù)理邏輯的啟蒙與普及，以及現(xiàn)代邏輯的系統(tǒng)介紹和引進工作，并且還在其他眾多方面取得了實質(zhì)性發(fā)展。放眼當(dāng)前世界，可以這樣說，邏輯學(xué)的發(fā)展正處于一個新的轉(zhuǎn)型期，邏輯學(xué)的發(fā)展也面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。那么，21世紀(jì)的邏輯學(xué)將如何發(fā)展？我以為，計算機科學(xué)和人工智能研究將是21世紀(jì)（至少是其早期）邏輯學(xué)發(fā)展的主要動力源泉，并將由此決定21世紀(jì)邏輯學(xué)的另一幅面貌。由于人工智能要模擬人的智能，它的難點不在于人腦所進行的各種必然性推理，而是最能體現(xiàn)人的智能特征的能動性、創(chuàng)造性思維，這種思維活動包括學(xué)習(xí)、抉擇、嘗試、修正、推理諸因素。于是，邏輯學(xué)將不得不比較全面地研究人的思維活動，并著重研究人的思維中最能體現(xiàn)其能動性特征的各種不確定性推理，由此發(fā)展出的邏輯理論也將具有更強的可應(yīng)用性。（摘編自陳波《中國邏輯學(xué)的歷史審視和前景展望》）材料二：我國邏輯學(xué)的發(fā)展受到兩個方面因素的制約：科學(xué)的和學(xué)科的。在科學(xué)研究方面，我們?nèi)匀恍枰蛭鞣綄W(xué)習(xí)，遺憾的是國內(nèi)一些學(xué)者似乎不愿意承認(rèn)哥德爾以后西方邏輯的發(fā)展。一種觀點是“邏輯學(xué)等于數(shù)理邏輯”，數(shù)理邏輯之外的都不是邏輯；另一種邏輯觀似乎寬容一些，這種觀點承認(rèn)數(shù)理邏輯、模態(tài)邏輯、多值邏輯等是邏輯，此外的都不是邏輯。這樣就把哲學(xué)邏輯、語言邏輯、計算機和人工智能的邏輯、認(rèn)知邏輯等當(dāng)代邏輯最新的發(fā)展領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)排斥在邏輯學(xué)之外。在邏輯學(xué)的研究方面，我們不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)西方，而且應(yīng)該爭取經(jīng)過若干年的努力，逐步形成中國學(xué)派，并爭取在某些領(lǐng)域超越西方的學(xué)者，這是一個更高的目標(biāo)。與此相適應(yīng)，在學(xué)科建設(shè)方面，應(yīng)該按照國際規(guī)范建立我國邏輯學(xué)的學(xué)科體制和教學(xué)體制。聯(lián)合國教科文組織和主要的發(fā)達國家都將邏輯學(xué)作為一級學(xué)科，列于各學(xué)科之首。教育部人文社會科學(xué)科研管理部門遵循國際標(biāo)準(zhǔn)，已將邏輯學(xué)列為一級學(xué)科。但是，在國務(wù)院學(xué)位委員會和全國哲學(xué)社科規(guī)劃辦的學(xué)科分類中，邏輯學(xué)長期以來一直被作為“哲學(xué)”下面的二級學(xué)科。這樣，在20世紀(jì)初發(fā)展起來的數(shù)理邏輯，以及其后發(fā)展起來的語言邏輯、哲學(xué)邏輯，在我國的學(xué)科目錄中，通通是“不知所終”，也就是“沒有戶口”。如果一門學(xué)科沒有戶口，什么研究生招生、重點學(xué)科評審、學(xué)科基地建設(shè)，通通沒有你的份；在教學(xué)課程設(shè)置、教材編寫出版、各類基金項目的申請中，沒有戶口的學(xué)科也是難上加難。對此，從事這方面科學(xué)研究的學(xué)者只有兩種選擇，要么放棄，要么甘受冷遇和白眼。如果說學(xué)者遭受的冷遇是不足道的，那么，科學(xué)遭受的冷遇就不是不足道的了，因為科學(xué)遭受損失對任何一個國家和民族都是一種真正的悲哀。面對這種困境，我國邏輯學(xué)學(xué)科建設(shè)當(dāng)前急需解決的是學(xué)科歸屬問題。我國邏輯學(xué)學(xué)科建設(shè)急需解決的第二個問題，是按照國際通行的學(xué)科體制組織邏輯學(xué)的教材建設(shè)。在建國初期直到新時期以前，我國高等院校的邏輯學(xué)課程設(shè)置是清一色的形式邏輯。另外，當(dāng)時很多學(xué)者不具備直接閱讀外文資料的能力，也不可能了解當(dāng)時西方主要國家邏輯學(xué)研究的狀況。20世紀(jì)90年代以后，這種情況有了大大的改觀。我國改革開放以后自己培養(yǎng)出來的一批中青年學(xué)者不僅能夠直接閱讀外文資料，還可以通過出國留學(xué)、訪問、參加國際學(xué)術(shù)會議、邀請國外學(xué)者講學(xué)等多種形式，直接接觸國外學(xué)術(shù)前沿，與國際知名學(xué)者進行直接交流。在這種情況下，完善我國大學(xué)的邏輯教學(xué)和科研體系，并與世界先進國家同步，是完全可能的。我們提出邏輯學(xué)的教材建設(shè)要與學(xué)科建設(shè)同步進行；邏輯學(xué)的學(xué)科建設(shè)要與科學(xué)研究同步進行。如果做到這兩個同步進行，并堅持以一流的科學(xué)研究引導(dǎo)學(xué)科建設(shè)，我們相信經(jīng)過若干年的努力，我國邏輯學(xué)的發(fā)展在某些領(lǐng)域一定能夠趕上或超過世界先進水平。（摘編自蔡曙山《論我國邏輯學(xué)的發(fā)展和學(xué)科建設(shè)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.漢朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策是導(dǎo)致中國邏輯學(xué)發(fā)展中斷的直接原因，直到20世紀(jì)90年代中期，中國才得以再次登上世界邏輯發(fā)展高峰。B.在20世紀(jì)50至60年代，受到蘇聯(lián)邏輯學(xué)只重傳統(tǒng)形式邏輯而批判數(shù)理邏輯的影響，中國邏輯學(xué)又一次錯失了接軌世界邏輯學(xué)發(fā)展主流的機會。C.當(dāng)代邏輯學(xué)的發(fā)展領(lǐng)域比較廣泛，既包括傳統(tǒng)的數(shù)理邏輯，也包括最新的模態(tài)邏輯、人工智能邏輯、認(rèn)知邏輯等領(lǐng)域，西方在這些領(lǐng)域發(fā)展較早。D.中國邏輯學(xué)在學(xué)科體系中遭受冷遇，直接損害了中國邏輯學(xué)的學(xué)科建設(shè)，導(dǎo)致邏輯學(xué)長期以來一直被作為“哲學(xué)”下面的二級學(xué)科。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.邏輯學(xué)在中國發(fā)展的曲折歷程，表明邏輯學(xué)的發(fā)展受到政治、經(jīng)濟、科技、文化等因素的影響。B.在邏輯學(xué)的學(xué)科建設(shè)方面，我們急需解決學(xué)科歸屬和教材建設(shè)問題，兩者不分主次，可同步進行。C.目前我國學(xué)者直接接觸國外學(xué)術(shù)前沿，有利于完善邏輯教學(xué)和科研體系，但不能拋棄傳統(tǒng)的形式邏輯。D.中國邏輯學(xué)發(fā)展受到科學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)的制約，解決了這兩個問題，就能很快趕超世界先進水平。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一關(guān)于21世紀(jì)邏輯學(xué)發(fā)展觀點的一項是（）A.AI文本生成工具“文心一言”根據(jù)用戶需求提供寫作建議，自動生成各種文本內(nèi)容。B.在線互動游戲中，一個單獨的玩家在等待其他“真實”玩家時與聊天機器人進行互動。C.圍棋機器人為棋手提供“畫面引導(dǎo)+語音激勵+機械臂演示”三位一體的學(xué)、練棋體驗。D.地衛(wèi)智能應(yīng)急一號衛(wèi)星搭載運行斑馬AliOS操作系統(tǒng)，將汽車底層操作系統(tǒng)運用到航天。4.結(jié)合材料一，簡要概括中國邏輯學(xué)發(fā)展史上的幾次機遇。5.面對邏輯學(xué)發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)，中國邏輯學(xué)界應(yīng)如何應(yīng)對？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【答案?.B2.D3.B4.①先秦時期，諸子蜂起，百家爭鳴，論辯之風(fēng)盛行，先秦邏輯成為世界邏輯發(fā)展的三大源流之一。

②從明末清初開始，西方邏輯逐漸傳入中國。

③上世紀(jì)30至40年代，數(shù)理邏輯傳入中國。

④粉碎“四人幫”之后至90年代中期，邏輯學(xué)普及工作進入黃金時代，眾多方面取得了實質(zhì)性發(fā)展。5.①計算機科學(xué)和人工智能研究并重，全面研究人的思維活動，注重邏輯理論。

②向西方學(xué)習(xí)，形成中國學(xué)派。

③教材建設(shè)要與學(xué)科建設(shè)同步進行；學(xué)科建設(shè)要與科學(xué)研究同步進行。【解析】【1題詳析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。A.“中國才得以再次登上世界邏輯發(fā)展高峰”錯誤，根據(jù)“從這時至90年代中期，邏輯學(xué)普及工作進入黃金時代，并重新開始了數(shù)理邏輯的啟蒙與普及，以及現(xiàn)代邏輯的系統(tǒng)介紹和引進工作，并且還在其他眾多方面取得了實質(zhì)性發(fā)展”可知，中國邏輯學(xué)在90年代中期發(fā)展很快，取得了實質(zhì)性進展，但并沒有“再次登上世界邏輯發(fā)展高峰”。C.根據(jù)“這種觀點承認(rèn)數(shù)理邏輯、模態(tài)邏輯、多值邏輯等是邏輯，此外的都不是邏輯。這樣就把哲學(xué)邏輯、語言邏輯、計算機和人工智能的邏輯、認(rèn)知邏輯等當(dāng)代邏輯最新的發(fā)展領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)排斥在邏輯學(xué)之外”可知，人工智能邏輯和認(rèn)知邏輯領(lǐng)域不包含在內(nèi)。D.“導(dǎo)致”錯誤，前后并無因果關(guān)系。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。D.“就能很快趕超世界先進水平”理解錯誤，原文說的是“如果做到這兩個同步進行，并堅持以一流的科學(xué)研究引導(dǎo)學(xué)科建設(shè)，我們相信經(jīng)過若干年的努力，我國邏輯學(xué)的發(fā)展在某些領(lǐng)域一定能夠趕上或超過世界先進水平”，選項表述過于絕對。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一認(rèn)為，21世紀(jì)邏輯學(xué)應(yīng)注重計算機科學(xué)和人工智能研究，要體現(xiàn)人的智能特征的能動性、創(chuàng)造性思維，要全面地研究人的思維活動，并著重研究人的思維中最能體現(xiàn)其能動性特征的各種不確定性推理。B.“一個單獨的玩家在等待其他‘真實’玩家時與聊天機器人進行互動”不能體現(xiàn)人的智能特征的能動性、創(chuàng)造性思維。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生篩選和概括文本信息的能力。①根據(jù)“先秦時期，諸子蜂起，百家爭鳴，論辯之風(fēng)盛行，許多大思想家如孔子、荀子、韓非等，都對邏輯問題有比較深入的討論。先秦邏輯因此成為世界邏輯發(fā)展的三大源流之一”可知，先秦時期，注重對邏輯問題的討論，先秦邏輯走在世界邏輯前列。②根據(jù)“從明末清初開始，西方邏輯逐漸傳入中國”可知，明末清初，西方邏輯涌入。③根據(jù)“在上世紀(jì)30至40年代，以金岳霖及其弟子為代表的一批人士對數(shù)理邏輯傳入中國作出了重要貢獻”可知，上世紀(jì)30至40年代，數(shù)理邏輯引入中國。④根據(jù)“粉碎“四人幫”之后，有識之士急切地提出“邏輯學(xué)現(xiàn)代化”和“邏輯教學(xué)現(xiàn)代化”的口號。從這時至90年代中期，邏輯學(xué)普及工作進入黃金時代，并重新開始了數(shù)理邏輯的啟蒙與普及，以及現(xiàn)代邏輯的系統(tǒng)介紹和引進工作，并且還在其他眾多方面取得了實質(zhì)性發(fā)展”可知，粉碎“四人幫”之后至90年代中期，邏輯學(xué)普及工作進入黃金時代，發(fā)展迅猛?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。根據(jù)“邏輯學(xué)的發(fā)展也面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。那么，21世紀(jì)的邏輯學(xué)將如何發(fā)展？我以為，計算機科學(xué)和人工智能研究將是21世紀(jì)（至少是其早期）邏輯學(xué)發(fā)展的主要動力源泉，并將由此決定21世紀(jì)邏輯學(xué)的另一幅面貌”可知，中國邏輯學(xué)的發(fā)展應(yīng)注重計算機科學(xué)和人工智能研究；根據(jù)“在邏輯學(xué)的研究方面，我們不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)西方，而且應(yīng)該爭取經(jīng)過若干年的努力，逐步形成中國學(xué)派，并爭取在某些領(lǐng)域超越西方的學(xué)者，這是一個更高的目標(biāo)”可知，中國要向西方學(xué)習(xí)先進經(jīng)驗，同時形成自己的學(xué)派；根據(jù)“在學(xué)科建設(shè)方面，應(yīng)該按照國際規(guī)范建立我國邏輯學(xué)的學(xué)科體制和教學(xué)體制”“我國邏輯學(xué)學(xué)科建設(shè)急需解決的第二個問題，是按照國際通行的學(xué)科體制組織邏輯學(xué)的教材建設(shè)”以及“我們提出邏輯學(xué)的教材建設(shè)要與學(xué)科建設(shè)同步進行；邏輯學(xué)的學(xué)科建設(shè)要與科學(xué)研究同步進行”可知，我們要重視學(xué)科建設(shè)與教材建設(shè)，二者同步進行。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。淘金人何立偉不曉得何年何月始，傳說有人在山谷中，在溪邊，揀得了金子。故來了淘金人，都是些野蠻的漢子，有著鐵似的體格與鐵似的心。到這山中來，自然第一是為逃離官府的緝拿，第二即為那生存所激刺起來的生財?shù)挠?。同時還不曉得什么時候起，這山里竟住下了一個女人，及她的崽。①她姓甚名誰，緣何避到此山中來，其男人之有無存歿，一概不曉得。但曉得她喚崽作秀秀，漢子們喚她作大姐。在這不為人知曉的山中打發(fā)長日，他們倒也十分相容，十分相安。女人日日幫那些漢子補衣漿衫，兌得自己一分生活。秀秀怕有五六歲了？可以到山中抱得枯柴回。娘說：“秀秀，那山里有大蟲，時刻要小心！”崽道：“不怕！”抱柴回來即沸沸地?zé)_一壺茶，讓秀秀提著送到漢子們那里。漢子正焦渴。女人早早就摟起那些散發(fā)著男人氣味的邋遢衣衫，走到山下溪畔，兀自用棒棰杵搗。溪里浮得有大圓石，好杵衣，好蹲在上頭照自己的影子。影子極清麗，女人也不時常賞顧。只匆忙洗就，將柳腰斜斜抵住竹籃，急步走上山去，將一些水珠兒滴在亂石間，自去晶瑩；將一條好急好長的溪水扔在身后，任它蜿蜒。在溪水的響聲里，女人的臉目是端莊的，安謐而沉靜。這時節(jié)漢子們才披衣從寮棚里懶懶走出?！按蠼悖瑤兔ρa這衣衫?！泵┪葜魅藢⒁活w針從胸襟上抽出，于烏發(fā)間蕩一兩個來回，低眉道：“就只一件衣衫？”“勞為。就只一件衣衫。”“看看這鞋。”“嗬喲！”闊大鞋頭正為趾尖所破，坼成蚌嘴。女人就說：“快快同我脫下?！憋w針走線時，姿勢極優(yōu)美。屋后有好鳥相鳴，嚶嚶成韻；屋前有好樹相生，釅釅成蔭。日光細(xì)細(xì)斑斑，無聲撒一腳底。這情境諧和如一畫圖，恬淡清靜而成永久。……某一年夏天急雨連綿數(shù)日，那條山溪陡然漲大，夾一些泥石落木咆哮奔走。那個止雨的時節(jié)，漢子中有的尚在枕邊，有的業(yè)已起床，正是燦爛一日的開端，也正是一個舊夢之終與一個新夢之始。那新夢，無非為黃金之焰所泱泱照耀。忽然聽得山腳下秀秀喊娘，②那聲音極凄楚，極尖厲，慘慘地撕一片寧靜成破碎。又聽得有足步零亂踏來。但看那秀秀，兩目恐怖，到寮棚前已不能說話，只將那小手指住溪邊不住抖顫。溪流激石，正訇訇縱響。漢子們即刻就沖下山去。在溪邊，看見了茅屋主人。她是被那日日在其中漿洗的溪水淹死的。她臥倒在溪面上，有一只鞋被沖走，有一只手直直伸著。那食指正彎成一勾，將一件欲掙脫逃逸的衣衫勾住。勾得及時，且用力。為這一赴，即付出整個性命。那是岸邊竹籃里，眾多邋遢衣衫中的一件。不曉得過了好久，有人于恍惚間記起了秀秀。低低問：“秀秀？秀秀？”沒有哪個看見，沒有哪個曉得。于是發(fā)起急來，預(yù)感這災(zāi)厄即有了連續(xù)。就滿山滿谷去找。山里是有許多大蟲的，有豹及狼?！靶阈恪阈恪阈恪恪恪北娌怀鍪悄囊粋€的聲音。到處都在喊，亦即包括每一石罅每一樹，每一草蟲每一云。群峰轟響。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近叫著一個名字。但那已不是一個名字了，抑或說那名字已不代表一個小小生命，而是代表一群蠻野淘金漢子的痛苦與悲愴，代表此時此刻他們作為人的全部。③日頭也支持不了它自己的傷慟，血紅地滑落下去；暮霞業(yè)已燃成灰燼。這時節(jié)漢子才各各從榛莽中拖著受傷的身子及無望的心，緩緩走回到谷中。溪水任自流去，秀秀終不歸來。抑或永將尋她不到了吧。這山中是有大蟲的，有豹及狼。低低山風(fēng)，催得一切盡在戰(zhàn)栗。女人靜靜躺著。那些呼喊，也沒有喚她醒來。夜色只如一領(lǐng)青紗，輕輕籠住她從頭至足。給她掘一個墳吧！給她筑一個亙久的眠床！那墳不是為一切利器所掘就，而是漢子用那捏緊過刀把與金子，拳頭及骰子的繭手，一指一指摳的。摳得指甲松動與脫落，摳得流血。漢子們沉沉走回寮棚，各自悉數(shù)捧出所藏金子，復(fù)至谷中圍住那墳。然后單腿跪下，然后緩緩地將金子一顆一顆放進墳洞。唉，為了這些黃燦燦的東西呵！……輕輕的風(fēng)拂著粗硬的發(fā)，與那哀傷。④往日這時節(jié)，女人抑或就輕輕哼那歌子了；往日這時節(jié)，漢子們即裝成看云看星了。唉，這才有好久呢？如今竟為她壘一座長長的墳冢了！壘得這般艱難這般累，時不時要停下，無聲歇息。而月正在那一雙雙發(fā)木的黑瞳里凝固，且慢慢慢慢有些模糊……也沒有限令文牒，也沒有相約相期，第二日一早，漢子們終于訣別守候了整整一夜的女人，走回寮棚即打點行裝，兀自離開了這好一片藏金之地。那走在末尾的一個，到了谷口，忽又停下，從懷中慢慢摸出最后一塊金子來。這是所淘金子中最大最重的一塊。為攫得它，無猶疑地償付了血與力。退回到那墳前，他默默凝視那金子良久，然后輕輕嘆一回氣，然后輕輕押它在墳頂上；轉(zhuǎn)過那古銅色的寬厚的背，即頭也不回闊步離去。這時節(jié)日頭業(yè)已升起，長長的影子在他身后晃來錯去。這一去竟沒有再回來。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.淘金漢雖然性情野蠻，鐵石心腸，但在與秀秀母女日久天長的相處中，收獲了溫情與感動，完成了“作為人的全部”。B.小說中多次提到山中有大蟲、豹及狼，既強調(diào)人物生存環(huán)境的荒蠻與惡劣，也暗示了秀秀為猛獸所害的悲慘命運。C.淘金漢沒有使用利器，而是用粗糙的手“摳”了一座墳，表現(xiàn)了他們對秀秀母親之死的痛惜之情及內(nèi)心的虔誠。D.淘金漢最后“一去竟沒有再回來”，一方面是忌諱母女倆的死，另一方面是要走向新生活，尋求心靈的寄托。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.①處掩去了人物的姓名、身份和經(jīng)歷，使藝術(shù)形象超越時空限制，具有更廣泛的審美意義和更高的藝術(shù)價值。B.②處運用比擬的手法，形象生動地寫出秀秀聲音的凄厲、直刺人心，顯示了人物的凄痛，預(yù)示寧靜生活的結(jié)束。C.③處運用了白描的手法，既寫出了淘金人尋找秀秀的時間之長和疲憊之感，也突出了淘金人內(nèi)心的悲傷絕望。D.④處反復(fù)強調(diào)“往日這時節(jié)”，將過去的平靜美好與當(dāng)下的陰陽兩隔形成對比，增強了作品的悲劇意味。8.淘金人一心想發(fā)財，最后卻把金子都留給了浣衣女。你如何理解這一舉動？9.汪曾祺評價何立偉的小說有“唐人絕句”的影子，請結(jié)合本文進行說明?！敬鸢浮?.C7.C8.①淘金人對浣衣女意外死亡的憐憫和未能照顧好秀秀的愧疚。②淘金人對自己這一段生活的訣別。9.①在情節(jié)構(gòu)思上，故事短小，不以宏大曲折取勝，而是以日常生活展現(xiàn)了世事變幻無常。②在刻畫人物、描繪環(huán)境上，具有詩歌的意境，以詩性語言寫事寫物寫人，將事、人與物變成詩的意象，處處充滿了詩歌似的意境。③語言簡練，多用短句，節(jié)奏整齊和諧，富有節(jié)奏感。【解析】【6題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。C.“表現(xiàn)了他們對秀秀母親之死的痛惜之情及內(nèi)心的虔誠”錯，秀秀母親意外死去固然令他們痛惜，但因為他們的疏忽又造成了秀秀的不幸，用粗糙的手“摳”了一座墳是他們愧疚的表現(xiàn)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。C.“運用了白描的手法”錯，第三處文字運用的是擬人和移情的手法。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的能力。根據(jù)“這時節(jié)漢子才各各從榛莽中拖著受傷的身子及無望的心，緩緩走回到谷中?！阈憬K不歸來。抑或永將尋她不到了吧”“給她掘一個墳吧！給她筑一個亙久的眠床！”“輕輕的風(fēng)拂著粗硬的發(fā)，與那哀傷”可知，淘金的漢子們已然斷定秀秀遇難，母親死了孩子也遇難了，使這些心硬如鐵的漢子也產(chǎn)生了莫大的哀傷，這哀傷中包含著對浣衣女意外死去的悲痛也有著對母親剛剛死去其女兒又因眾人的疏忽而遭遇不幸的悔恨，將金子放入浣衣女的墓中，體現(xiàn)出淘金漢子們對自己內(nèi)心憐憫表露和對悔恨的救贖，故可概括為“淘金人對浣衣女意外死亡的憐憫和未能照顧好秀秀的愧疚”。根據(jù)“到了谷口，忽又停下，從懷中慢慢摸出最后一塊金子來”“這是所淘金子中最大最重的一塊。為攫得它，無猶疑地償付了血與力”“他默默凝視那金子良久，然后輕輕嘆一回氣，然后輕輕押它在墳頂上”“即頭也不回闊步離去”“這一去竟沒有再回來”可知，淘取到金子是淘金漢子們的最大愿望，淘到的金子里記錄著他們這一段的艱辛生活，可這在這一段生活中卻出現(xiàn)了母女雙亡的悲劇，將金子留給浣衣女是他們對他們這一段生活的告別，故可概括為“淘金人對自己這一段生活的訣別”?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本的某種特色作深度的思考和分析評價的能力。在情節(jié)構(gòu)思上：本文敘寫了一對依靠給淘金漢子漿洗、縫補衣服為生的母女意外死亡的故事，故事短小也沒有一波三折、跌宕起伏的故事情節(jié)，卻反映了世事變幻無常。這種構(gòu)思方法借鑒了以小場景寫大歷史，以日常生活見白云蒼狗的唐人絕句。在刻畫人物、描繪環(huán)境上：文章用寫詩的方式描寫人物和環(huán)境。如“飛針走線時，姿勢極優(yōu)美。屋后有好鳥相鳴，嚶嚶成韻；屋前有好樹相生，釅釅成蔭。日光細(xì)細(xì)斑斑，無聲撒一腳底”，寫浣衣女給淘金漢縫補衣服情景運用詩化的語言，富有詩情畫意；如“日頭也支持不了它自己的傷慟，血紅地滑落下去；暮霞業(yè)已燃成灰燼。這時節(jié)漢子才各各從榛莽中拖著受傷的身子及無望的心，緩緩走回到谷中。溪水任自流去，秀秀終不歸來”，作者將淘金漢們尋找秀秀無果的場景寫的具有極強的畫面感，形成了獨特的凄涼、悲傷的意境；作者寫事寫物寫人，處處充滿了詩歌似的意境。語言上：文本中大量運用短句，語言簡練，如“在溪邊，揀得了金子。故來了淘金人，都是些野蠻的漢子”“溪里浮得有大圓石，好杵衣，好蹲在上頭照自己的影子”“飛針走線時，姿勢極優(yōu)美。屋后有好鳥相鳴，嚶嚶成韻；屋前有好樹相生，釅釅成蔭。日光細(xì)細(xì)斑斑，無聲撒一腳底”“到了谷口，忽又停下”等，節(jié)奏整齊，言簡意賅，語調(diào)和諧優(yōu)美，富有節(jié)奏感，類似“絕句”。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。子墨子言曰：古者王公大人為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？執(zhí)有命者以雜于民間者眾。執(zhí)有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡……雖強勁，何益哉？”上以說王公大人，下以阻百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁。故當(dāng)執(zhí)有命者之言，不可不明辨。然則明辨此之說，將奈何哉？子墨子言曰：必立儀。言而毋儀，譬猶運鈞①之上，而立朝夕②者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實；于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。然而今天下之士君子，或以命為有。盍嘗上觀于圣王之事？古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、紂，則天下亂；在于湯、武，則天下治。豈可謂有命哉！是故古之圣王，發(fā)憲出令，設(shè)以為賞罰以勸賢。是以入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉(xiāng)里。坐處有度，出入有節(jié)，男女有辨。是故使治官府，則不盜竊；守城，則不崩叛；君有難則死，出亡則送。此上之所賞，而百姓之所譽也。今用執(zhí)有命者之言，則上不聽治，下不從事；上無以供漿盛酒醴祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士；外無以應(yīng)待諸侯之賓客，內(nèi)無以食饑衣寒，將養(yǎng)老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而強執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！是故子墨子言曰：今天下之士君子中實欲天下之富而惡其貧欲天下之治而惡其亂執(zhí)有命者之言，不可不非。此天下之大害也。（節(jié)選自《墨子?非命（上）》）〖備注〗①運鈞：制作陶器時用轉(zhuǎn)輪。②朝夕：指東和西。亦借指方向。10.文章畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。今天下之士A君子B中實C欲天下之富D而惡其貧E欲天下之治F而惡其亂G執(zhí)H有命者之言11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.惡，指憎惡，與《人皆有不忍人之心》“非惡其聲而然”中的“惡”詞義不同。B.原，指推究，“原始察終”中的“原”即此意，與“情有可原”中的“原”詞義不同。C.勸，指勸勉、鼓勵，與《兼愛》“惡得不禁惡而勸愛”中的“勸”意詞義相同。D.非，指反對，《〈論語〉十二章》“非禮勿視”中“非”指“違反”，兩者詞義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.受“有命論”者思想的影響，認(rèn)為一切結(jié)果都是命中注定，所以古代的王公大臣治國往往不成功。B.墨子為了明辨“有命論”的說法，指出要訂立三條準(zhǔn)則，其中的“用”是指在施政中考察利弊。C.文中舉桀紂亂國、湯武治國的例子駁斥“有命論”，墨子認(rèn)為君主只要勵精圖治，就一定能大有作為。D.文章將“有命論”和“非命論”引發(fā)的不同結(jié)果進行對比，表達了作者對“有命論”誤國的憤慨之情。13.將下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）上以說王公大人，下以阻百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁。（2）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《禮記?大學(xué)之道》）14.結(jié)合文章第五段，簡要概括“有命論”危害的具體表現(xiàn)。【答案】10.BEG11.A12.C13.（1）對上游說王公大人，對下阻礙百姓的生產(chǎn)。所以主張“有命”的人是不仁義的。（2）《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚高尚的德行，在于關(guān)愛人民