2024-2025學(xué)年高中歷史專題1中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變3宋明理學(xué)即學(xué)即練隨堂鞏固含解析人民版必修3

PAGEPAGE13宋明理學(xué)1．(2024·廣東學(xué)考)南宋朱熹主見“格物致知”，而格物就是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”。明代王陽(yáng)明主見“內(nèi)心反省”，以“致良知”。他們的共同之處是都強(qiáng)調(diào)()A．道德修養(yǎng) B．君主專制C．科學(xué)真理 D．經(jīng)世致用解析：選A。無論是朱熹的“格物致知”還是王守仁的“致良知”都體現(xiàn)了對(duì)人道德的要求，講求人的品德，故選A項(xiàng)。2．三國(guó)名將關(guān)羽的后世地位自宋徽宗以后“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，成為忠義的化身，享受中國(guó)乃至世界華人圈的奉祀。究其根源最有可能的是()A．關(guān)羽的忠勇 B．理學(xué)的推崇C．人民的愛戴 D．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析：選B。宋代理學(xué)興起，強(qiáng)調(diào)綱常禮教、忠孝節(jié)義，關(guān)羽才成為忠義化身并受奉祀，B項(xiàng)正確。三國(guó)時(shí)期的關(guān)羽，其地位在北宋才起先上升，可見并非其自身因素，A項(xiàng)錯(cuò)誤；關(guān)羽地位上升并非完全源于民間，與政府的表彰弘揚(yáng)關(guān)系極大，C項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與關(guān)羽受到奉祀無關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·貴州學(xué)考)“四方上下曰宇，往來古今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！币庵感氖侨f(wàn)物的本原。這位思想家是()A．朱熹 B．王夫之C．陸九淵 D．李贄解析：選C。本題考查宋明理學(xué)。關(guān)于宇宙本原，程朱理學(xué)認(rèn)為理是萬(wàn)物本原，屬于客觀唯心主義，陸王心學(xué)認(rèn)為心是萬(wàn)物本原，屬于主觀唯心主義。由材料“心是萬(wàn)物的本原”可知該觀點(diǎn)屬于心學(xué)派別。故C項(xiàng)符合題意。4．(2024·攀枝花高二期末)宋陸九淵《語(yǔ)錄》卷上：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J(rèn)為做學(xué)問假如想求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵()A．主見自由闡釋儒家經(jīng)典B．反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛C．強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟D．否定“六經(jīng)”的地位與價(jià)值解析：選C。本題考查陸王心學(xué)。依據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”并結(jié)合所學(xué)可知，陸九淵主見“心即理也”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用，要求通過自身的修習(xí)和領(lǐng)悟去感知“理”，C項(xiàng)正確。5．(2024·浙江選考)思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主見()①重建儒學(xué)信仰 ②人人都有良知③無私則無心 ④道德自我完善A．①② B．③④C．①③ D．②④解析：選D。由“良知者，即所謂是非之心，人皆有之”可以得出②人人都有良知；由“致吾心之良知者，致知也”可以得出④道德自我完善；材料未涉及“重建儒學(xué)信仰”，故①與題意不符；“無私則無心”是指人都是自私的，私心是客觀存在的，是對(duì)心學(xué)的否定，故③也與題意不一樣。本題選D項(xiàng)。6．(2024·浙江學(xué)考)心學(xué)集大成者王陽(yáng)明認(rèn)為，“真知即所以為行，不行不足謂之知”。他所主見的是()A．格物致知 B．獨(dú)創(chuàng)本心C．心外無物 D．知行合一解析：選D。題干材料反映的是“知”與“行”的關(guān)系，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)是“二程”的思想主見，解除；B、C兩項(xiàng)與題干材料無關(guān)，均解除。教材答疑·名師指津一、學(xué)習(xí)思索1．老聃是中國(guó)人，為什么石介說他“自胡來入我中國(guó)”？提示石介的說法反映了當(dāng)時(shí)的一些儒家學(xué)者有意將在文化淵源上原本同屬于中原的道家之學(xué)及道教，歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)分的所謂蠻夷文化的范疇之內(nèi)，以貶低道家文化，進(jìn)一步抬高儒學(xué)的地位。2．為什么理學(xué)家特殊重視找尋“孔顏之樂”？提示“孔顏之樂”是指孔子和顏回以追求高遠(yuǎn)的精神境界為樂，也就是“天理”的核心“仁”。其實(shí)質(zhì)是借孔子、顏回的權(quán)威，重塑傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價(jià)值觀地位，以復(fù)興儒學(xué)。3．朱熹的理學(xué)思想，在他生前曾被官方誣為“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，為什么？提示朱熹認(rèn)為秦漢以來的全部帝王都是無道之君，所以才導(dǎo)致了政治的長(zhǎng)期黑暗，提出儒家擁有干預(yù)政治的自然權(quán)利，而且干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”，他的這些觀點(diǎn)不能為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者接受，所以被斥為“偽學(xué)”；但是理學(xué)主見“存天理，滅人欲”，壓抑人們的自然欲求，消磨人們的抗拒意識(shí)和不滿心情，用“三綱五?！弊鳛榈赖聵?biāo)準(zhǔn)，維系專制統(tǒng)治，從根本上說他的思想更加適應(yīng)封建統(tǒng)治的須要，所以后來被官方奉為儒學(xué)正宗。4．今日我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待他的這種觀點(diǎn)？提示王守仁確定了文化對(duì)于人心影響深遠(yuǎn)的事實(shí)，確定了精神力氣的作用。盡管他在某種意義上夸大了這種作用，但是他的憂慮又是有道理的。事實(shí)上，在任何歷史時(shí)期，都不能否定和輕視文化的作用。二、自我測(cè)評(píng)概括比較朱熹和王守仁對(duì)待人生修養(yǎng)的不同點(diǎn)。提示朱熹主見人性是本惡的，把善的歸屬放到了天道和倫理道德上，主見人不能為所欲為。王守仁主見天道自由人心，惡由人心而生，善也由人心而生。在人生修養(yǎng)上，朱熹注意克欲順天，王守仁注意修心養(yǎng)性。三、材料閱讀與思索我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解王陽(yáng)明所說的“良知”？提示“良知”的說法出自孟子。王守仁(王陽(yáng)明)借用“良知”一詞，又指出“良知即是天理”，是對(duì)孟子思想的發(fā)揮。他認(rèn)為良知就是本心，就是