2024-2025學(xué)年高中政治課時(shí)作業(yè)12博大精深的中華文化含解析新人教版必修3

PAGEPAGE1課時(shí)作業(yè)12博大精深的中華文化1．我國(guó)古代的農(nóng)學(xué)理論把天、地、人三者看成是彼此聯(lián)系的有機(jī)整體，提出農(nóng)業(yè)耕種要順天時(shí)、量地利、致人和，做到了這些就可以用力少而勝利多；我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)理論主見(jiàn)人體與外界環(huán)境、天文氣候親密相連、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，天地是一個(gè)大宇宙，人體是個(gè)小宇宙。兩則材料共同說(shuō)明()A．我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)注意科學(xué)理論的系統(tǒng)性B．我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)重視整體性和廣泛聯(lián)系C．我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)注意科學(xué)技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用D．科學(xué)技術(shù)是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)記之一解析：B兩則材料共同強(qiáng)調(diào)科學(xué)探討應(yīng)重視從整體上相識(shí)探討對(duì)象和重視對(duì)象與相關(guān)事物的聯(lián)系，而不是強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用，故B項(xiàng)符合題意；C項(xiàng)盡管本身說(shuō)法正確，但不符合題意，不選；我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)不太注意科學(xué)理論體系的探討，故A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，不選；D項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)，不選。2．蜀錦是我國(guó)四大名錦之一。遍布古人生活各個(gè)方面的錦緞是好用與藝術(shù)的完備結(jié)合，堪稱(chēng)國(guó)粹。成都的“錦里”“寬窄巷子”，更是歷史文化的融會(huì)，留下了中華文明與世界文化的古老記憶。中華錦緞藝術(shù)()①是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要見(jiàn)證②是中華文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的重要表現(xiàn)③是中華文明得以傳承的基本載體④是中華民族歷史文化的集中展示A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：A“成都的‘錦里’‘寬窄巷子’，更是歷史文化的融會(huì)，留下了中華文明與世界文化的古老記憶”，表明中華錦緞藝術(shù)是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要見(jiàn)證，也體現(xiàn)了中華文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，①②符合題意。漢字是中華文明得以傳承的基本載體，③說(shuō)法錯(cuò)誤。慶祝民族節(jié)日是民族文化的集中展示，④說(shuō)法錯(cuò)誤。3．中華文化的形成和發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)以眾為師、以各國(guó)人民為師，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)建的過(guò)程。漢朝的張騫、班超出訪西域，唐代的玄奘到“西天”取經(jīng)，明代的鄭和下西洋，都帶回了其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化。這體現(xiàn)了()A．中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B．中華文化具有巨大的包涵性C．中華文化一脈相傳D．繼承性是中華文化的最大優(yōu)點(diǎn)解析：B不同時(shí)代的使者都帶回了其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化，這體現(xiàn)了中華文化能與其他民族的文化和諧相處，能在文化溝通中汲取和借鑒其他民族文化的主動(dòng)成分，做到了“求同存異、兼收并蓄”，即具有巨大的包涵性。4．聞名文化學(xué)者余秋雨說(shuō)，黃河流域80萬(wàn)平方千米，長(zhǎng)江流域180萬(wàn)平方千米，而當(dāng)時(shí)世界上全部文明流域加起來(lái)的面積也只是中國(guó)的1/15。所以，氣魄、雄偉的統(tǒng)一文明是中國(guó)文化的一大特點(diǎn)。由此可見(jiàn)()①中華文化就是中華文明②中華文化博大精深③中華文化始終走在世界前列④我國(guó)各族人民對(duì)中華文化有認(rèn)同感和歸屬感A．①② B．③④C．①③ D．②④解析：D嚴(yán)格意義上講“文化”不等于“文明”，①錯(cuò)在“就是”。③錯(cuò)在“始終”，舍去。5．“甜粽子、咸粽子哪個(gè)更正宗？”這是端午節(jié)期間網(wǎng)友的熱議話題?？偟膩?lái)說(shuō)，南方人更偏愛(ài)咸粽子，北方人則青睞甜粽子。這從一個(gè)側(cè)面反映出中華文化具有()A．獨(dú)特性 B．區(qū)域性C．整體性 D．民族性解析：B材料中“粽子”是飲食文化的物質(zhì)載體，南方人和北方人對(duì)粽子的口味要求不同，有自己的飲食偏好，反映了一方水土哺育一方文化，中華文化具有區(qū)域性特點(diǎn)，B項(xiàng)符合題意。6．中國(guó)藝術(shù)有很多獨(dú)到之處。以一種文字的書(shū)寫(xiě)方式和筆跡的律動(dòng)，表現(xiàn)出書(shū)寫(xiě)者的心情和審美的追求，從而使文字的書(shū)寫(xiě)升華為一種藝術(shù)方式，這就是中國(guó)書(shū)法的精髓。與書(shū)法同源的中國(guó)畫(huà)，同樣表現(xiàn)出它的獨(dú)特性，所謂梅蘭竹菊的氣節(jié)、松石的高風(fēng)，正是藝術(shù)的人生寫(xiě)照。這說(shuō)明()①書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)是中華文明的重要標(biāo)記②中華文化博大精深，展示了中華民族的生命力和創(chuàng)建力③中華文化多姿多彩④中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)A．①② B．②③C．①④ D．③④解析：B漢字是中華文明的重要標(biāo)記，因此①錯(cuò)誤；材料未揭示出中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，④解除。7．漢語(yǔ)言文字能夠得到不斷發(fā)展并成為中華民族通用語(yǔ)言，其中重要緣由是漢語(yǔ)言文字汲取了很多詞匯，而這些詞匯又多源于少數(shù)民族語(yǔ)言。如，“胡同”來(lái)自于蒙古語(yǔ)，“妞兒”來(lái)自于滿(mǎn)語(yǔ)，很多民族樂(lè)器在漢語(yǔ)稱(chēng)謂上也多是采納少數(shù)民族語(yǔ)言的諧音。這說(shuō)明()A．各民族文化的相互交融首先是語(yǔ)言文字的交融B．漢語(yǔ)言文字的發(fā)展得益于特有的開(kāi)放性和包涵性C．推廣一般話有助于中華各民族文化的多樣性發(fā)展D．不同民族的語(yǔ)言融合可以消退民族間的文化差異解析：BA項(xiàng)不符合客觀狀況。C項(xiàng)推廣一般話與各民族文化多樣性發(fā)展是兩回事。D項(xiàng)錯(cuò)在“消退”上。8．第九屆“桃李杯”舞蹈競(jìng)賽一改過(guò)去藏在“象牙塔”中的狀況，對(duì)百姓開(kāi)放的公益專(zhuān)場(chǎng)演出匯聚了漢族、藏族、蒙古族、維吾爾族、佤族、傣族等多個(gè)民族的舞蹈藝術(shù)作品，讓群眾在觀賞舞蹈藝術(shù)魅力的同時(shí)，領(lǐng)會(huì)到各具特色的民族藝術(shù)風(fēng)采。從專(zhuān)場(chǎng)演出的劇目門(mén)類(lèi)，我們可以看出()A．一方水土、一方文化，中華文化具有顯明的區(qū)域性B．豐富厚重、多姿多彩，中華文化具有博大精深的特點(diǎn)C．薪火相傳、一脈相承，中華文化具有顯明的獨(dú)特性D．獨(dú)樹(shù)一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，中華文化具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)解析：B一方水土、一方文化表明的是文化的區(qū)域性特征，材料中并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)文化的區(qū)域性特點(diǎn)，更多體現(xiàn)的是民族性特點(diǎn)，解除A；B正確，多個(gè)民族的舞蹈藝術(shù)作品異彩紛呈，這種文化的民族性特征體現(xiàn)了中華文化的博大精深；薪火相傳、一脈相承是說(shuō)中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)，而獨(dú)特性是說(shuō)中華文化博大精深，C前后表述不一樣，解除；獨(dú)樹(shù)一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷體現(xiàn)的是文化的顯明獨(dú)特性，是中華文化博大精深的表現(xiàn)，D不選。9．福建泉州作為古代“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，海外貿(mào)易非?；钴S，世界各大宗教也隨之傳入泉州。宋元時(shí)期伊斯蘭教、景教、道教、佛教、天主教、印度教和摩尼教在泉州并行流傳，造就了今日獨(dú)具魅力的泉州宗教景觀。這反映了泉州文化()①帶有明顯的區(qū)域性特征②由不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成③是中華傳統(tǒng)文化的精華④具有中華文化特有的包涵性A．①② B．②④C．③④ D．①④解析：D②錯(cuò)誤，泉州文化融匯了很多不同國(guó)家的文化，但不是由不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成；③錯(cuò)誤，泉州文化并不都是中華傳統(tǒng)文化的精華。故選D項(xiàng)。10．習(xí)近平主席在會(huì)見(jiàn)來(lái)自5個(gè)自治區(qū)的13名基層民族團(tuán)結(jié)優(yōu)秀代表時(shí)指出，中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)，這是全體中華兒女的共同心愿，也是全國(guó)各族人民的共同目標(biāo)。中華民族一家親是各族人民的共同心愿，這是因?yàn)?)①中華兒女對(duì)中華文化有著劇烈的認(rèn)同感②中華文化具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的特點(diǎn)③中華文化具有求同存異、兼收并蓄的包涵性④中華民族精神維系著中華民族的共同生活A(yù)．①② B．②③C．①④ D．③④解析：C中華民族精神維系著中華民族的共同生活，各族人民對(duì)中華文化有著劇烈的認(rèn)同感，因此他們擁護(hù)“中華民族一家親”，①④正確；②正確，但與題干構(gòu)不成因果關(guān)系；假如具有包涵性的中華文化不能得到各民族的共同認(rèn)可，民族團(tuán)結(jié)仍舊不行能實(shí)現(xiàn)，③不選。11．閱讀材料，完成下列要求。假如說(shuō)鄉(xiāng)愁是對(duì)家鄉(xiāng)的深深懷念——懷念青山綠水，懷念父老鄉(xiāng)親，也懷念暖和的鄉(xiāng)音，鄉(xiāng)音是家鄉(xiāng)記憶的依托。當(dāng)下中國(guó)所處的時(shí)代，正是人口頻繁流淌和城市化速度之快史無(wú)前例的時(shí)代，對(duì)于生活在這個(gè)時(shí)代的國(guó)人而言，最大的鄉(xiāng)愁，則莫過(guò)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)音——方言的遺失。在電視中，在廣播里，在最通行無(wú)阻的網(wǎng)絡(luò)世界中，一般話是中國(guó)人運(yùn)用最為普遍的語(yǔ)言。相比之下，方言作為一種主流之外的“亞語(yǔ)言”，傳承路徑卻愈加逼仄。在逐步失去大眾媒體平臺(tái)的依憑之際，方言作為一種曾與生活休戚相關(guān)的陪伴，正滑入奄奄一息的境地。這些年的全國(guó)兩會(huì)和地方各級(jí)兩會(huì)，均有代表就方言問(wèn)題遞交議案、提案，呼吁社會(huì)關(guān)注方言、愛(ài)護(hù)方言，留住鄉(xiāng)音里的鄉(xiāng)愁。(1)結(jié)合材料與所學(xué)文化學(xué)問(wèn)，闡明代表關(guān)注方言、愛(ài)護(hù)方言的理由。(2)在方言奄奄一息的今日，請(qǐng)就如何留住鄉(xiāng)音里鄉(xiāng)愁提兩條建議。答案：(1)①文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)記，對(duì)于探討人類(lèi)文明的歷史演進(jìn)具有重要作用。方言作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于展示世界文化的多樣性。