四川省綿陽市某中學2022-2023學年高三年級上冊語文綜合檢測試題（五）（解析版）

犯川省綿陽市南山中學2022-2023學年高

三上學期語文綜合檢測試題（五）（解析

版）

一、現(xiàn)代文閱讀

（-）論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

這些年所講述的中國故事中，普遍存在著兩個誤區(qū)。一是在講故事的藝術

上，20世紀80年代以來，我們一味求新，普遍學西方，但如何對待中國自

身的敘事資源，如何在故事中建構起中國風格、中國語體的文化自覺還不

明顯，二是中國小說迷戀凡俗人生、小事已經(jīng)多年了，這種寫作潮流，最

初起源于對一種宏大敘事的反抗，然而，反抗的同時，伴隨而生的也是一

種精神的潰敗卜說被日益簡化為欲望的旗幟，縮小為一己之私，它的

直接代價是把人格的光輝抹平，人生開始匐匐在地面上，并逐漸失去了站

立起來的精神脊梁。

如何才能更好地完成中國故事的精神呢？我以為，最重要的是要公正地對

待歷史和生活。只看到生活的陰暗面，只挖掘人的欲望自隱私，而不能以

公正的眼光對待人、對待歷史，并試圖在理解中出示自己的同情心，這樣

的寫作很難在精神上說服讀者。因為沒有整體的歷史感，不能以寬廣的眼

界看世界，作家的精神就很容易陷于偏狹、執(zhí)拗，難有溫泗之意。這令我

想起錢穆在《國史大綱》一書的開頭所說的，他勸告我們要對本國的歷史

略有所知：“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對本國已

往歷史之溫情與敬意”，“所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，

至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義……將我們自身種種罪惡與

弱點，一切諉卸于古人”。錢穆所提倡的對歷史要持一種“溫情與敬意”

的態(tài)度，既是他的自況之語，也是他研究歷史的一片苦心。文學寫作何嘗

不是如此？作家對生活既要描繪、批判，也要懷有溫情后故意，這樣才能

獲得公正地理解人和世界的立場?？墒?，“偏激的虛無主義”在作家那里

一直大有市場，所以，很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡化為欲望的場景，或者

在寫作中單一地描寫精神的屈服感，無法寫出一種讓人性得以站立起來的

姿勢，寫作的路子越走越窄，靈魂的面貌也越來越陰沉，慢慢地，文學就

失去了影響人心的正面力量。

精神視野的殘缺，很容易使作家沉陷于一己之私，而無法在作品中展示更

廣闊的人生、更高遠的想象。而好的小說，不僅要寫人世，還要寫入世里

有天道，有高遠的心靈，有渴望實現(xiàn)的希望和夢想。有了這些，人世才堪

1

稱可珍重的人世。中國不少當代小說慣于寫黑暗的心，寫欲望的景觀，寫

速朽的物質快樂，唯獨寫不出那種值得珍重的人世——為何寫不出“可珍

重的人世”？因為在作家們的視野里，早已沒有多少值得珍重的事物了。

他們可以把惡寫得尖銳，把黑暗寫得驚心動跳，把欲望寫得熾熱而狂放，

但我們何曾見到幾個作家能寫出一顆善的、溫暖的，充滿力量的心靈？那

些讀起來令人心驚肉跳的欲望故事中，有幾個寫到了靈魂深處不可和解的

沖突？為現(xiàn)代人的靈魂破敗所震動，被尋找靈魂的出路問題折磨的作家，

那就更少了。

很多小說都成了無關痛癢的竊竊私語，或者成了一種供人娛樂的膚淺讀物，

它不僅不探究存在的可能性，甚至拒絕說出任何一種有痛感的經(jīng)臉。作家

們只要一開始講故事，馬上就被欲望敘事扼制，根本無法掙脫出來去關心

欲望背后的心靈跋涉，或者探索人類靈魂中那些困境。

欲望敘事的特征是，一切的問題最后都可以獲得解決的方案，也就是獲得

俗世意義上的和解；唯獨靈魂敘事，它是沒有答案的，或者說它在俗世層

面是沒有答案的——文學就是探究那些過去未能解答、今日不能解答、以

后或許也永遠不能解答的疑難，因為這些是靈魂的荒原，是每一個人的生

存都無法回避的根本提問。只有勇敢面對這樣的根本提問，人才有可能成

為內在的人，文學才能稱之為尋找靈魂的文學，木心說：“五四以來，許

多文學作品之所以不成熟，原因是作者的'人'沒有成熟?！贝_實，作家

如果沒有完成精神成人，文學所刻畫出來的靈魂就肯定是單薄的。

當下時代，寫作門檻已越來越低，各種方式流行的中國故事實在太多了，

有些是滿足于讀者一種閱讀的趣味，有些是消費性寫作潮流的產物，但最

值得倡揚的，還是完成了一種精神的那些中國故事。畢竟，一味地展示欲

望細節(jié)、書寫身體經(jīng)臉、玩味一種竊竊私語的人生，早已不再是寫作勇氣

的象征；相反，那些能在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來的寫作，才是

有靈魂的、值得敬重的寫作。我相信后者才是中國文學精神流轉的大勢。

要講好中國故事，必須看到這一精神大勢的變化，也唯有如此，在中國故

事中所創(chuàng)適的中國形象，才是健全的、成熟的、賓正有中國氣派的。

（摘編自謝有顧《如何完成中國故事的精神》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.在藝術上一味求新，缺乏中國特色，在內容選擇上過于狹隘，缺少人格

的光輝，是這些年中國故事講述時的普遍誤區(qū)。

2

B.作家要對生活抱有“溫情與敬意”、也要描繪、批判，避免沉陷于一己

之私，這樣才是寬廣的視野，才能展示更廣闊的人生。

C.文學失去了影響人心的正面力量是因為很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡化為

欲望的場景，或者在寫作中描寫了精神的屈服感。

D.中國當代小說不寫值得珍重的人世，而寫黑暗的心、欲望的景觀、速朽

的物質快樂，因為在作家們的視野里，己經(jīng)沒有多少值得珍重的事物了。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.講故事的人應該認真思考如何以中國特色的藝術形式回應我們所處的時

代，真正把握時代的潮流，直面人生的諸多難題。

B.優(yōu)秀的文學作品可以寫出人性的善良、人世的溫暖，傳達出人們美好的

希望和夢想，通向深微的人心。

C.如果一部文學作品的形象是豐富和復雜的，能帶給讀者痛感經(jīng)驗，那么

就意味著該作家跳出了膚淺，完成了精神的成熟。

D.重塑作家的靈魂，讓其具有公正地對待歷史和生活的眼光，才可能出現(xiàn)

有靈魂的、值得敬重的寫作，才可能講出中國故事的風骨。

3.下列選項，最能準確概括原文主要觀點的一項是（）

A.講故事的人以公正的眼光對待人、對待歷史、對待生活，才能講好中國

故事。

B.如果缺乏高遠的心靈和希望、夢想，精神視野殘缺，就無法講好中國故

事。

3

C.講故事的人要突破欲望敘事的扼制，上升為靈魂敘事，這樣才能講好中

國故事。

D.在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來的寫作，才是有靈魂，值得敬重的

寫作。

（二）實用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一

1905年，愛因斯坦創(chuàng)立了相對論，而達利就出生于相對論誕生的前一年。

1931年達利創(chuàng)作了他那最著名的作品《永恒的記憶》，作品中的軟表就是

相對論時空的一個象征。在達利看來，機械的、生硬的、堅固的物體是他的

天敵。時鐘要么是軟的，要么就根本不存在。量子力學是達利創(chuàng)作靈感的

另一個來源。量子力學告訴達利，原子里面還存在著原子核、質子、中子

等等，這些微小的物體都是浮在“空中”的。達利希望通過海森堡的新方

程式把量子力學的觀念引入他的作品。于是達利的作品出現(xiàn)了斷裂、破碎、

非連續(xù)、漂浮等形象。羅伯特?迪斯查勒斯曾寫道：“他繪畫中的暗號有許

多科學的進展……只要他得到這些，總是比別人先畫起來。”

（摘編自王德彥《達利畫的是夢境？不，他畫的是相對論和量子論》）

材料二

著名的敦煌壁畫中，那婆斐起舞的飛天堪稱是世界繪畫藝術中的珍品?？?/p>

美中不足的是那些仙女的面龐和肌膚大都是灰黑色的，難道我們的祖先的

肌膚是灰黑色的嗎？當然不是，原來這些畫面上的灰黑色的物質是硫化鉛

（PbS）o不過在當初涂上去的可不是硫化鉛，而是一種有名的白色顏料，這

就是鉛白，即堿式碳酸鉛。這種物質具有很強的覆蓋能力，涂抹之處，簡

直白得刺眼?？墒怯捎谄溟L期受空氣中微量硫化氫氣體的腐蝕，逐漸由橇

眼的白色變成了灰黑色，其化學反應如下：

2PbeO3?Pb（0H）2（白色）+3H2s=3PbSI（黑色）+2C022+4H20

在博物館里陳列的油畫，如果時間久了，其白色畫面也會逐漸變得黯然無

光，也是這個道理。如果你遇到了這種情況，只要取一塊軟布蘸上雙氧水，

在畫面上輕輕地擦拭，就可以使畫面舊貌換新顏了。這是因為具有強氧化

性的雙氧水能把黑色的硫化鉛氧化成白色的硫酸鉛，其化學反應如下：

4

PbS（黑色）+4乩。2=PbSO,（白色）+磯0

（摘編自華雪堂《化學知識與繪畫藝術》）

材料三

目前，石窟壁畫面臨著很多問題，比如大量的參觀游客在洞窟內呼出的二

氧化碳會迅速潮解壁畫中的鹽堿而加速壁面的酥堿、起甲及顏料粉化而剝

落。由于地域不同，石質差異較大，在造像和繪畫的制作手法及材料的使

用上也各有差異，再加上中國石窟壁畫的地仗質地松散都為石窟壁畫

修復與保護工作增加了難度。

隨著科技發(fā)展，越來越多其他行業(yè)的新技術也逐漸運用到了壁畫保護中，

如聲發(fā)射技術、VR/AR技術、GPS/GIS/RS等信息技術。這些“黑科技”能

解決大量壁畫保護中遇到的問題：利用顯微手段可以觀察壁畫表面肉眼無

法觀察到的信息，包括起稿線、修改痕跡，是補色全色工作的重要依據(jù)；

利用光譜類儀器可以看到紫外紅外波段內的壁畫表面信息，如表面殘留的

膠液、前人的修復痕跡等，是表面清洗工作的重要依據(jù)；利用X射線、激

光拉曼、能譜儀等設備可鼠分析出壁畫顏料、地仗成分……這些科學儀器

的分析結果作為壁畫保護過程中必不可少的部分，為后續(xù)的修復提供了幫

助支持。

（摘編自《敦煌壁畫變得“像酥團一樣”，修復者們如何搶救世界瑰寶？》

4.下列對材料相關內容的梳理，不正確的一項是（）

A.相對論和量子力學理論達利的創(chuàng)作思維夢境般的繪畫作品

B.達利把量子力學的觀念海森堡的新方程式引入作品斷裂、破碎

等形象

C.用具有強氧化性的雙黛水由白色變得黯淡的油畫使畫面煥然

一新

觀察幫助

5

D.利用光譜類儀器表面殘留物、創(chuàng)作修改痕跡等敦煌壁畫的修

復工作

A激發(fā)創(chuàng)作

相對論和岐子力學理論一?達利的創(chuàng)作思維一?夢境般的超現(xiàn)實主義作品

兒達利把量子力學的觀念登海森堡的新方程式引入作品一?斷裂、破碎等形象

c?用具有強氧化性的雙氧水坦4由白色變得翳淡的油呼雪使畫面煥然一新

D.利用光譜類儀器經(jīng)表面殘留物、創(chuàng)作修改痕跡等粵敦煌壁畫的修復工作

5.下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.羅伯特?辿斯查勒斯夸贊達利的繪畫，是因為他率先在作品中用軟表等

斷裂、破碎、非連續(xù)、漂浮的形象體現(xiàn)了許多科學的進展。

B.敦煌壁畫中飛天仙女的面龐和肌膚是由鉛白這種白色顏料繪制，但長期

被空氣中的硫化氫氣體腐蝕，逐漸轉為灰黑色的硫化鉛。

C.中國石窟壁畫的修復和保護工作要面對諸多問題，如游客過多、制作手

法及材料使用上有差異、石窟地仗質地松散等。

D.聲發(fā)射技術等其他行業(yè)新技術在壁畫保護中的運用，能解決大量在壁畫

保護中遇到的問題，為后續(xù)的修復工作提供了技術支持。

6.三則材料的表達及內容各有側重點，請根據(jù)材料分別進行概括。

（三）文學類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

文本^一：

帕米爾高原的流脈

6

楊朔

一九三七年八月。萃藍色的曙光如同春晴的海潮，平靜地，舒緩地，淹沒

了樹木、村舍、田野，以及高原的全部。黎明爬上高原，清爽；爬進窗洞

和門縫，光明；爬到人們的心頭，活潑。活潑的心情化成輕松的嬉笑和無

節(jié)奏的口哨，旋轉在東、旋轉在西，旋轉在村鎮(zhèn)的每個免落。

有一個人卻包裹在薄霧似的憂郁里。當他收拾好行裝，從桌上抓起軍帽，

他忽然遲疑地，留戀地，用他粗糙的大手撫摸著帽前的五角紅星。這徽章

陪伴他將近十年，給了他勇氣和信念。

門外響起遲緩的腳步聲。進來的是一位老頭兒：腦袋上斜壓著一頂氈帽頭，

夾襖的大襟虛掩著，攔腰緊系了一條青搭布。嘴里咬著旱煙袋桿，他語音

含混地說：“早呀，鄒同志，東西都捆好了么？”

鄒金旭三步兩步迎上去，熱烈地拍著老頭兒的卷背道：“是你啊，張大爺！

怎么？過秋天了？”

“可不是，早起風太硬?！睆埓鬆攺乃麆倓偪p好的夾襖上摘下一根白線頭，

又拍拍前襟：“我說，同志，你們要不要喝碗稀飯再走呢？”

“不，不，昨天已經(jīng)騷擾你們一頓了。老百姓還送來許多干糧，路上有得

吃了?！蔽萃怆[約地傳來一陣噪鬧的聲音，鄒金魁急急轉換話頭說：“出

去吧，張大爺，同志們大約都集合了。”

在一方平闊的谷場上，灰色的軍服，藍色的短褂，來來往往交織在黃土色

的陽光里，如同布機上的木梭。從一堆集聚著的人群中，坦率而開心的大

笑時時爆炸開來。

遠處，鄒金魁同張大爺并著肩膀走來。他走近谷場，朝著人堆里叫道：“小

鬼，快去把我的鋪蓋卷搬來！”

繼而，他轉向貴生，親熱地一拳打在青年強健的胸脯上.貴生有一張黝黑

的圓臉，粗眉毛，圓眼睛，鼻頭散布著幾粒粉刺。他幫忙士兵捆好一架騾

馱，交抱著兩臂退下來。鄒金魁凝望他一回，開心地打趣說：“張大爺，

你該給兒子討房老婆了，人家也是二十一歲的人啦！”

“我不要老婆，你也沒有呢！”貴生倔強的臉龐抹上一層女孩子似的羞紅。

“你不能比我呀，我是當兵的，哈哈！”又是一只粗大的拳頭飛來，這次

卻被貴生接住了。貴生伸出自己的右手說：“來，咱們再掰掰腕子，看我

的力氣長了沒有？”

7

張大爺望著他們無嫌隙的嬉笑，滿意地瞇起眼睛。他拔下嘴里的旱煙桿，

在鞋底敲敲煙灰，重新裝上一袋，不緊不慢地說：“講幾句話吧，鄒同志，

送行的人真不少呢?！?/p>

士兵站成一條筆直的行列，油膩而破舊的軍裝掩藏著許多顆純潔而堅定的

心。他們直視著前方，焦點集中在他們長官身上。鄒金魁反扣著手，低下

頭，腳尖蹴開幾塊碎小的石子，遂后又挺起胸膛，掃了一眼農民充滿熱情

和期待的臉龐，惆悵像是一陣輕風掠過他的心頭。這難得的惜別情緒使他

也奇怪自己的反常。終于，他用一種習慣的腔調開始說話了，意思卻是誠

懇的：“同志們，我們就要走了，平常蒙你們好意招待，實在應當感謝……”

他忽然側轉頭，高聲詢問士兵說：“你們住的屋子都打3干凈了么？”一

一“干凈了?！薄麧M意地點點頭，繼續(xù)說下去：“我們這次開拔，不

再是自己打自己人了?，F(xiàn)在全國已經(jīng)成立統(tǒng)一戰(zhàn)線，紅軍改編成八路軍，

我們是要開到前線去打日本，打侵略我們的日本！”

張大爺并不曾細聽這篇簡短而響亮的演詞。他的眼皮低娶，眼光似乎透進

地面，間歇地吧嗒一下他的煙袋。他的確舍不得他們走.從他們來后，生

活是多么容易?。【枭?，稅少，實行什么統(tǒng)一累進稅，連放印子錢的李德

齋也給嚇跑了。他們非但不刮地皮，反倒幫助老百姓組織自衛(wèi)軍...

“??！這群人太好啦！”他不覺輕細地自語著，之后又跌進迷惘的沉思里：

“看看鄒金魁，一點沒有官架子，一到春秋，還領著同志們幫輔大家伙犁

地啦，打場啦。”

他的思緒像是一縷游絲，蕩到這兒，蕩到那兒，這時候一陣鼓噪把它無情

地擊斷了。

“歡迎區(qū)長說話！”

張大爺倉皇地抬起頭，臉上的細密的皺紋急遽地伸縮著，形成一副寂寞的

苦笑。他從嘴角拔下煙袋，摸摸他的花白胡須，又咳嗽了兩聲，但他依舊

不知道應該從哪兒說起。

“我說什么呢，同志們？”一個吞吐的停逗：“你們走吧！打日本去吧！

等你們打勝仗回來，咱們一定再喝一頓酒，叫它比夜來還熱鬧！”

“鼓掌！”鄒金魁朝背后一揚手，大踏步跨到張大爺?shù)纳砬?，熱情地抓?/p>

他的略微抖顫的枯手。從老人的濕潤的眼眶，鄒金魁又望到張貴生的黝黑

的圓臉。這個青年閉緊嘴唇，極力裝出鎮(zhèn)定的樣子，可是他臉上不自然的

笑容卻把他完全出賣了。

8

鑼鼓，喇叭，出其不意地從人群里喧騰出來，同軍隊的號角攪成一片。鄒

金魁邁動長腿時，向歡送的人群揮舞手臂，大聲地同他的熟人打招呼：“好

好干吧，貴生，我們后會有期?！?/p>

田野里熏蒸著殘余的暑熱。叫哥哥，紡織娘，得意地在谷穗和高粱桿上鼓

動翅翼。驀然間，它們噤住聲音，縱跳到深密的草叢里隱匿起來。迎著高

高的朝陽，唱著豪邁的軍歌，戰(zhàn)士漸漸地迷;蒙在原頭碾起的黃色的塵霧里，

撇在后面的是一些黝黑的臉面，神情從緊張變成無助的失望。

（選自楊朔同名小說，有刪改）

文本二：

當我寫完這部小說的最后的一個字，放下筆，我的神經(jīng)不覺一跳——這不

是由于一件工作完成后應有的興奮，而是日本法西斯魔鬼的飛機正從我的

頭頂掠過。在我寓所前的高射炮忽然發(fā)出震耳欲聾的吼叫。

我寫這部東西，有小小的企圖，希望能夠解剖一下在某種新的社會制度之

下，人民的生活和思想究竟是怎樣的不同？

書里所描述的故事差不多全是曾經(jīng)發(fā)生的事實。這不是簡單的新聞紀事文，

當然，故事是經(jīng)過我的一番點染，而且小說化了。但是從開始，我便壓制

著自己的筆尖，不使小說流于夸張。

然而，在這部不像樣的東西里，我希望它會含著一些活力，能夠對于統(tǒng)一

戰(zhàn)線呈獻出一點不足道的微力！

一九三八年九月十五日

（摘編自《寫在＜帕米爾高原的流脈〉之后》）

7.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.“翠藍色的曙光”“黎明爬上高原”讓帕米爾高原顯得清爽、光明和活

潑，通過對自然景物的描寫，暗示紅軍到來后，這里發(fā)生了積極變化。

B.面對張大爺?shù)氖⑶檠?，鄒金魁“急急轉換話頭”，“急急”表明他不

愿給百姓的生活造成更多的干擾，這可看出他時刻將老百姓放在心間。

9

C.紅軍戰(zhàn)士穿著“油膩而破舊的軍裝”但他們內心卻“純潔而堅定”，從

中可看出這支隊伍雖然裝備非常簡陋，但他們卻信念堅定，不畏艱苦。

D.鄒金魁臨別時對貴生說“我們后會有期"，這既是同貴生告別，也是對

他成長的期待，希望他能夠盡快地轉變觀念，跟上隊伍，一起參加戰(zhàn)斗。

8.黎明之際，為什么鄒金魁”卻包裹在薄霧似的憂郁里”？請結合文本,

簡要回答。

9.請結合文本一的內容，談談你對文本二中畫線句子的理解。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

居易字樂天，太原下邦人。弱冠，名未振，觀光上國，謁顧況。況，吳人，

恃才少所推可,因謔之曰：“長安百物皆貴，居大不易,”及覽詩卷，至

“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生”，乃嘆曰：“有

句如此，居天下亦不難。老夫前言戲之耳。“貞元十六年，中書舍人高郢

下進士、拔萃，皆中，補校書郎。元和元年，作樂府及詩百余篇，規(guī)諷時

事，流聞禁中。上悅之召拜翰林學士歷左拾遺時盜殺宰相京師洶洶居易首

上疏請亟捕賊權貴有嫌其出位怒俄有言：“居易母墮井死，而賦《新井篇》，

言既浮華，行不可用?！辟H江州司馬。初以勛庸①暴露不宜，實無他腸，怫

怒奸黨，遂失志。亦能順適所遇，托浮房死生說忘萬骸者。久之，轉中書

舍人，知制誥。河朔亂，兵出無功，又言事，不見聽，乞外，除為杭州刺

史。文宗立，召遷刑部侍郎。會昌初致仕，卒。居易累以忠鯉遭挨，乃放

縱詩酒。既復用，又皆幼君，仕情頓而索寞。卜居履道里,與香山僧如滿

等結凈社。硫沼種樹，構石樓，鑿八節(jié)灘，為游賞之樂，茶鐺酒杓不相離。

嘗科頭②箕踞，談禪詠古，晏如也。自號醉吟先生，作傳?？岷梅?，亦經(jīng)月

不葷，稱香山居士。與胡杲、吉皎、鄭據(jù)、劉真、盧貞、張渾、如滿、李

文爽談集，皆高年不仕，日相招致，時人慕之，繪《九老圖》。公詩以六

義為主，不尚艱難。每成篇，必令其家老嫗讀之，問解則錄。后人評白詩

如山東父老課農桑，言言皆實者也。雞林國③行賈售于其國相，率篇百金，

偽者即能辨之。與元稹極善膠漆，音韻亦同，天下日“元白”。元卒，與

劉賓客齊名，曰“劉白”云。公好神仙，自制飛云履，焚香振足，如拔煙

霧，冉冉生云。初來九江，居廬阜峰下，作草堂，燒丹。今尚存。

10

（本文有刪節(jié)節(jié)選自《唐才子傳》）

【注】①勛庸：這里指被刺殺的宰相武元衡。②科頭：不戴帽子，裸露發(fā)

髻。③雞林國：朝鮮半島古國名。

10.下列對文中畫波浪線的句子斷句正確的一項是（）

A.上悅之/召拜翰林學士/歷左拾遺/時盜殺宰相/京師洶洶/居易首上疏/請

亟捕賊/權貴有嫌其出位/怒

B.上悅之/召拜翰林學士/歷左拾遺/時盜殺宰相/京師洶洶/居易首上疏/請

亟捕賊/權貴有嫌/其出位/怒

C.上悅之/召拜翰林學士/歷左拾遺/時盜殺宰相/京師洶洶/居易首/上疏請

亟捕賊/權貴有嫌其出位/怒

D.上悅之/召拜翰林學士/歷左拾遺/時盜殺宰相/京師洶洶/居易首/上疏請

亟捕賊/權貴有嫌/其出位/怒

11.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.知制誥，古代負責擬寫皇帝詔誥的官吏。其中“制誥”指皇帝的詔令或

草擬皇帝詔令。

B.致仕，指辭官退休，也稱休致。古代一般致仕的年齡為七十歲，有疾患

則可提前。

C.“與……譙集”與“契闊談譙”（曹操《短歌行》）中的“譙”字含義

不同。

D.“不尚艱難”與“艱難苦恨”（杜甫《登高》）中的“艱難”含義不同。

11

12.下列對原文有關內容的賞析，不正確的一項是（)

A.本文開篇以顧況對白居易的前“謔”后“嘆”，側面表現(xiàn)了白居易在詩

歌創(chuàng)作上的非凡才華。

B.白居易性格耿直，常上書直言。雖盡職盡忠卻多次被貶，這也是他“放

縱詩酒”的重要原因之一。

C.白居易的詩歌內容真實，辭句曉暢，風格平易，在當時流傳甚廣。內至

宮廷，外達異邦，詩名遠播。

D.白居易居廟堂之上，則“兼濟天下”；處江湖之遠，則“獨善其身”。

儒、釋兩家思想的影響，并存于他人生的各個階段。

13.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）況，吳人，恃才少所推可。

（2）既復用，又皆幼君，仕情頓而索寞。

（二）古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，按要求作答。

紀村事

［唐］韋莊

綠蔓映雙扉，循墻一徑微。雨多庭果爛，稻熟渚禽肥。

釀酒迎新社，遙砧送暮暉。數(shù)聲牛上笛，何處餉田江歸。

［注］餉田：到田間送飯

14.下列對這首詩的理解和賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

12

A.首聯(lián)寫綠植光影映照門扉，墻邊小路在草木中若隱若現(xiàn)，顯得生機勃勃。

B.頷聯(lián)寫院中果子腐爛，水邊禽鳥肥美，營造出農閑時節(jié)慵懶閑散的寧靜

氛圍。

C.全詩視聽結合，動靜相宜，虛實相生，用語平樸，意境優(yōu)美，富有意趣。

D.本詩擷取若干鄉(xiāng)村景象，自然與人文融合，呈現(xiàn)出濃郁的田園生活氣息。

15.“數(shù)聲牛上笛”有人覺得“一聲”更佳，你同意嗎？請結合詩句說明理

由。

（三）名篇名句默寫

16.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜鵑，是我國古詩詞中最常見的意象之一。因其啼聲甚哀，往往

用來傳達一種凄涼之情或思念之意?！妒竦离y》中有這樣一句

“”，《琵琶行》中有這樣一句“”，《錦瑟》

也有“望帝春心托杜鵑”一句詩。

（2）《琵琶行》中借環(huán)境描寫和聽眾反應展現(xiàn)音樂魅力的句子是

（3）《秋興八首》（其一）中“，"兩句，寫

由秋天景物觸動羈旅情思。

三、語言文字運用

（一）語言文字運用I

閱讀下面文字，完成下列小題。

13

［甲］“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，

信可樂也?！闭谔請?zhí)行任務的意大利女宇航員薩曼莎?克里斯托福雷

蒂日前在社交媒體____①__地引用中國東晉時期書法家王羲之《蘭亭集

序》的名句，表達五A空器正見與所想，并配有從太空中拍攝的中國風景

照片，不少網(wǎng)友為之____②__?！疽摇窟@讓我們從中想到：國際中文教學

的迭代與升級：首先，國際中文教學的學習對象已經(jīng)迭代升級。以前國際

中文教學是對中國語言和文化感興趣的外國人的教學，但如今發(fā)生了變化，

其學習群體除了海外中文學習者之外，有需求的人對中文學習越來越多。

［丙］與之相應，“中文+”的國際中文教學模式開始受到更多關注。其次，

國際中文教學的學習內容需要迭代升級。越來越多的中文水平較高的學習

者，對中國古代典籍表現(xiàn)出越來越濃厚的興趣，這要求我們在教學內容上

做出__③____的調整。再次，【丁】克里斯托福雷蒂引用《蘭亭集序》的

名句弓T熱議，對從事國際中文教師培希的單位提出了進一步的要求。最后，

國際中文教學的教學理念也開始面對迭代升級的挑戰(zhàn)。從對外漢語教學到

國際中文教學，名稱變化背后體現(xiàn)的是業(yè)界對于學科認識的逐步深化。

17.文段中畫橫線的甲、乙、丙、丁句，標點有誤的一項是（）

A.甲B.乙C.丙

D.T

18.請在文中橫線空缺處填入恰當?shù)某烧Z。

19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮?/p>

量增刪詞語，不得改變原意。

（二）語言文字運用n

閱讀下面文字，完成下面小題。

獨龍江，很遙遠；獨龍族，很神秘。巍峨的高黎貢山和擔當力卡山相互擠

壓，好像誰也不愿認輸和讓步。兩山夾飛流，獨龍江使勁將它們推開，可

始終不怎么見效，留給獨龍族同胞的生存空間還是很小很窄。新中國成立

之前，獨龍族同胞還過著刀耕火種、結繩記事、狩獵為生的原始生活。新

中國的成立，徹底改變了獨龍族同胞的命運。高黎貢山獨龍江隧道的貫通，

徹底解決了大雪封山的千年難題，獨龍族同胞的發(fā)展速度由此倍增。獨龍

江鄉(xiāng)地形雖然狹窄，可獨龍族同胞的人生卻遼闊而精彩°①曾使用過的過

江溜索已棄置，取而代之的是鋼筋混凝土大橋；②曾經(jīng)歷過的痛苦歲月已

14

沉江底，被色香味俱全的火紅日子所取代；③漂亮又舒適的小洋房取代了

曾居住過的已隱退的木楞房；④無須再勞累騾馬的馱運，取而代之的是各

種車輛。沒有什么可以再阻擋獨龍族同胞前進的步伐。暖風拂面而過，山

含笑，水含笑，人含笑。一道彩虹橫跨千年，一條大江奔涌向前，一個民

族正跨進春天更深處。

20.文中畫波浪線的部分使用了比擬修辭手法，請簡要分析其構成和表達效

果。

21.調整畫橫線語句結構和語序，使其與文中①的句式一致、結構基本對稱，

銜接緊密。（可以增刪或改動個別詞語）

四、寫作

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有學者認為，《西游記》里孫悟空的成長史，蘊含著深刻的人生哲理。孫

悟空“超出三界外，不在五行中”，是完全無拘無束的“自在”，但隨著

這種“自在”發(fā)展到極致，他被壓在了五指山下。戴上金箍后的孫悟空，

保護唐僧西天取經(jīng)，看似脫離了個人的絕對自由，然而卻促使他收斂心性，

走向“成人”、最終“成佛”的道路。

“自在”和“收斂”，是成長中的青年人繞不開的一個話題。他們一方面

渴望個體擁有更多的自由，另一方面又隨時要去面對來自社會的種種規(guī)范

和約束。對此，你有什么思考和感悟，請結合自己的學習和生活，寫一篇

文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案與解析

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

15

這些年所講述的中國故事中，普遍存在著兩個誤區(qū)。一是在講故事的藝術

上，20世紀80年代以來，我們一味求新，普遍學西方，但如何對待中國自

身的敘事資源，如何在故事中建構起中國風格、中國語體的文化自覺還不

明顯，二是中國小說迷戀凡俗人生、小事已經(jīng)多年了，這種寫作潮流，最

初起源于對一種宏大敘事的反抗，然而，反抗的同時，伴隨而生的也是一

種精神的潰敗卜說被日益簡化為欲望的旗幟，縮小為一己之私，它的

直接代價是把人格的光輝抹平，人生開始旬匐在地面上，并逐漸失去了站

立起來的精神脊梁。

如何才能更好地完成中國故事的精神呢？我以為，最重要的是要公正地對

待歷史和生活。只看到生活的陰暗面，只挖掘人的欲望如隱私，而不能以

公正的眼光對待人、對待歷史，并試圖在理解中出示自己的同情心，這樣

的寫作很難在精神上說服讀者。因為沒有整體的歷史感，不能以寬廣的眼

界看世界，作家的精神就很容易陷于偏狹、執(zhí)拗，難有溫泗之意。這令我

想起錢穆在《國史大綱》一書的開頭所說的，他勸告我們要對本國的歷史

略有所知：“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對本國已

往歷史之溫情與敬意”，“所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，

至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義……將我們自身種種罪惡與

弱點，一切諉卸于古人“。錢穆所提倡的對歷史要持一種“溫情與敬意”

的態(tài)度，既是他的自況之語，也是他研究歷史的一片苦心。文學寫作何嘗

不是如此？作家對生活既要描繪、批判，也要懷有溫情為故意，這樣才能

獲得公正地理解人和世界的立場。可是，“偏激的虛無主義”在作家那里

一直大有市場，所以，很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡化為欲望的場景，或者

在寫作中單一地描寫精神的屈服感，無法寫出一種讓人性得以站立起來的

姿勢，寫作的路子越走越窄，靈魂的面貌也越來越陰沉，慢慢地，文學就

失去了影響人心的正面力量。

精神視野的殘缺，很容易使作家沉陷于一己之私，而無法在作品中展示更

廣闊的人生、更高遠的想象。而好的小說，不僅要寫人世，還要寫入世里

有天道，有高遠的心靈，有渴望實現(xiàn)的希望和夢想。有了這些，人世才堪

稱可珍重的人世。中國不少當代小說慣于寫黑暗的心，與欲望的景觀，寫

速朽的物質快樂，唯獨寫不出那種值得珍重的人世——為何寫不出“可珍

重的人世”？因為在作家們的視野里，早已沒有多少值得珍重的事物了。

他們可以把惡寫得尖銳，把黑暗寫得驚心動跳，把欲望寫得熾熱而狂放，

但我們何曾見到幾個作家能寫出一顆善的、溫暖的，充滿力量的心靈？那

些讀起來令人心驚肉跳的欲望故事中，有幾個寫到了靈魂深處不可和解的

沖突？為現(xiàn)代人的靈魂破敗所震動，被尋找靈魂的出路問題折磨的作家，

那就更少了。

很多小說都成了無關痛癢的竊竊私語，或者成了一種供人娛樂的膚淺讀物，

它不僅不探究存在的可能性，甚至拒絕說出任何一種有痛感的經(jīng)臉。作家

們只要一開始講故事，馬上就被欲望敘事扼制，根本無法掙脫出來去關心

欲望背后的心靈跋涉，或者探索人類靈魂中那些困境。

16

欲望敘事的特征是，一切的問題最后都可以獲得解決的方案，也就是獲得

俗世意義上的和解；唯獨靈魂敘事，它是沒有答案的，或者說它在俗世層

面走沒有答案的文學就越探究那些過去未能解答、今日不能解答、以

后或許也永遠不能解答的疑難，因為這些是靈魂的荒原，是每一個人的生

存都無法回避的根本提問。只有勇敢面對這樣的根本提問，人才有可能成

為內在的人，文學才能稱之為尋找靈魂的文學，木心說：“五四以來，許

多文學作品之所以不成熟，原因是作者的'人'沒有成熟?！贝_實，作家

如果沒有完成精神成人，文學所刻畫出來的靈魂就肯定是單薄的。

當下時代，寫作門檻已越來越低，各種方式流行的中國故事實在太多了，

有些是滿足于讀者一種閱讀的趣味，有些是消費性寫作潮流的產物，但最

值得倡揚的，還是完成了一種精神的那些中國故事。畢竟，一味地展示欲

望細節(jié)、書寫身體經(jīng)臉、玩味一種竊竊私語的人生，早已不再是寫作勇氣

的象征；相反，那些能在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來的寫作，才是

有靈魂的、值得敬重的寫作。我相信后者才是中國文學精神流轉的大勢。

要講好中國故事，必須看到這一精神大勢的變化，也唯有如此，在中國故

事中所創(chuàng)適的中國形象，才是健全的、成熟的、真正有中國氣派的。

（摘編自謝有顧《如何完成中國故事的精神》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.在藝術上一味求新，缺乏中國特色，在內容選擇上過于狹隘，缺少人格

的光輝，是這些年中國故事講述時的普遍誤區(qū)。

B.作家要對生活抱有“溫情與敬意”、也要描繪、批判，避免沉陷于一己

之私，這樣才是寬廣的視野，才能展示更廣闊的人牛。

C.文學失去了影響人心的正面力量是因為很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡化為

欲望的場景，或者在寫作中描寫了精神的屈服感。

D.中國當代小說不寫值得珍重的人世，而寫黑暗的心、欲望的景觀、速朽

的物質快樂，因為在作家們的視野里，已經(jīng)沒有多少值得珍重的事物了。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

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A.講故事的人應該認真思考如何以中國特色的藝術形式回應我們所處的時

代，真正把握時代的潮流，直面人生的諸多難題。

B.優(yōu)秀的文學作品可以寫出人性的善良、人世的溫暖，傳達出人們美好的

希望和夢想，通向深微的人心。

C.如果一部文學作品的形象是豐富和復雜的，能帶給讀者痛感經(jīng)驗，那么

就意味著該作家跳出了膚淺，完成了精神的成熟。

D.重塑作家的靈魂，讓其具有公正地對待歷史和生活的眼光，才可能出現(xiàn)

有靈魂的、值得敬重的寫作，才可能講出中國故事的風骨。

3.下列選項，最能準確概括原文主要觀點的一項是（）

A.講故事的人以公正的眼光對待人、對待歷史、對待生活，才能講好中國

故事。

B.如果缺乏高遠的心靈和希望、夢想，精神視野殘缺，就無法講好中國故

事。

C.講故事的人要突破欲望敘事的扼制，上升為靈