毛概讀書(shū)報(bào)告

毛概讀書(shū)報(bào)告毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記學(xué)號(hào)姓名專(zhuān)業(yè)班級(jí)摘要：通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。關(guān)鍵字：毛澤東理論實(shí)踐啟迪一、《實(shí)踐論》的內(nèi)容歸納總結(jié)《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。是一篇討論的是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的文章。寫(xiě)于19xx年7月。作者以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤，并以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作說(shuō)明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。二、《實(shí)踐論》的理論意義（一）《實(shí)踐論》是對(duì)傳統(tǒng)知行關(guān)系的科學(xué)總結(jié)中國(guó)哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系的爭(zhēng)論,既有唯物主義的,又有唯心主義的。唯物主義者認(rèn)為行先知后,堅(jiān)持了正確的認(rèn)識(shí)論路線(xiàn),但割裂了知行統(tǒng)一。唯心主義者提倡“知行合一”看到了知行的辨證關(guān)系,但最終走向“銷(xiāo)行以歸知”。所有這些觀點(diǎn)都是不全面的,但又都或多或少有合理的因素。知行問(wèn)題的發(fā)展,給馬克思主義理論家提出了一個(gè)光榮而又艱巨的任務(wù),這就是把知和行即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在辯證唯物論的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái),恢復(fù)它們之間的本來(lái)面目。這一任1毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論務(wù)歷史地落到馬克思主義者毛澤東的肩上。毛澤東的《實(shí)踐論》對(duì)哲學(xué)史上的知行問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的清理。旗幟鮮明地指出:“唯心論和機(jī)械唯物論,機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義,都是以主觀和客觀相分裂,以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的”。就是唯物論,也是“離開(kāi)人的社會(huì)性,離開(kāi)人的歷史發(fā)展,去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題,因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系,即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系”。毛澤東在用辯證唯物主義對(duì)知行問(wèn)題進(jìn)行了考察之后,又系統(tǒng)地進(jìn)行了科學(xué)總結(jié)。一方面,實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)?！半x開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的”。另一面,理論要服務(wù)于實(shí)踐。所以,“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐,知和行的具體的歷史的統(tǒng)一,反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的左的或右的錯(cuò)誤思想，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。（二）《實(shí)踐論》是對(duì)馬克思主義實(shí)踐論的發(fā)展毛澤東的《實(shí)踐論》是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)典體現(xiàn)，這也正是馬克思主義獲得靈魂。文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認(rèn)識(shí)。關(guān)于從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再?gòu)母行哉J(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的道理。關(guān)于從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再?gòu)母行哉J(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒(méi)有講清楚。列寧也沒(méi)有講清楚。列寧寫(xiě)的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》只講清楚了唯物論，沒(méi)有完全講清楚認(rèn)識(shí)論。所以《實(shí)踐論》是對(duì)馬克思主義實(shí)踐論的豐富和發(fā)展。三、《實(shí)踐論》的現(xiàn)實(shí)意義現(xiàn)今我國(guó)處于改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)期，改革面臨著了諸多困難，改革開(kāi)放三十年改掉的都是一些易于改革的，遺留的都是一些難以改革的。在這種情況下我發(fā)現(xiàn)實(shí)踐論中“人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)”的觀點(diǎn),為改革開(kāi)放的深入發(fā)展提供了理論依據(jù)?！秾?shí)踐論》把實(shí)踐看成一個(gè)動(dòng)態(tài)序列,這種需要隨著客觀事物的運(yùn)動(dòng)變化而發(fā)展的觀點(diǎn),至少有以下兩個(gè)方面對(duì)改革開(kāi)放的深入發(fā)展體現(xiàn)著深意：一是從根本上說(shuō)，改革開(kāi)放是個(gè)無(wú)限廣大、極其復(fù)雜而且處于不斷運(yùn)動(dòng)、不斷變化之中的事物。我們現(xiàn)在達(dá)到對(duì)它的規(guī)律性認(rèn)識(shí),還是非常有限的。在當(dāng)前進(jìn)一步深化改革的實(shí)踐中,新情況、新問(wèn)題層出不窮;主觀與客觀的矛盾,一個(gè)解決了,另一個(gè)又產(chǎn)生了。這就要求我們對(duì)改革開(kāi)放的認(rèn)識(shí)要隨著改革開(kāi)放實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,隨著實(shí)踐的深化而深化,不能僵化、停滯不前和墨守成規(guī)。要善于在實(shí)踐中獲得大量的感性材料,進(jìn)行分析、研究、加工,不斷地從中探索新的規(guī)律,使認(rèn)識(shí)跟上實(shí)踐的發(fā)展。二是黨的理論總是隨著改革開(kāi)放實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新,總是要在前進(jìn)中不斷增添新的內(nèi)容。改革開(kāi)放沒(méi)有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可照搬,在實(shí)踐中會(huì)遇到很多棘手的問(wèn)題,遇到很多無(wú)法預(yù)料的困難,用在實(shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)的觀點(diǎn)來(lái)看待這些問(wèn)題,表現(xiàn)在理論方面,就需要我們黨不斷加強(qiáng)黨的理論創(chuàng)新,不斷地為黨的理論增添新的內(nèi)容。四、《實(shí)踐論》給我的啟迪和感受(一)《實(shí)踐論》給我的啟迪首先是要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。我們每個(gè)人都知道學(xué)習(xí)的重要性和必要2毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論性，它是成就事業(yè)、實(shí)現(xiàn)理想、達(dá)到目標(biāo)的風(fēng)帆。加強(qiáng)理論知識(shí)學(xué)習(xí)能開(kāi)闊人的眼界、拓寬人的思路、提高人的認(rèn)識(shí)與處理問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。毛澤東主席說(shuō)：“常常聽(tīng)到一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)時(shí)說(shuō)出來(lái)的一句話(huà)：沒(méi)有把握。為什么沒(méi)有把握呢？因?yàn)樗麑?duì)于這項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒(méi)有規(guī)律性的了解，或者他從來(lái)就沒(méi)有接觸過(guò)這類(lèi)工作，或者接觸得不多，因而無(wú)從談到這類(lèi)工作的規(guī)律性?！薄皩?shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐”，因此，我們要更多地掌握理論知識(shí)，使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，在學(xué)習(xí)中積極借鑒他人成功經(jīng)驗(yàn)、吸取他人失敗的教訓(xùn)，才有可能做到處世不驚、遇事不亂、臨危不懼，甚至于“長(zhǎng)袖善舞”。因此，我們?nèi)魏螘r(shí)候都要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，要以不斷提高自身的思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力為目標(biāo)，扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)。其次是要積極參加社會(huì)實(shí)踐，理論聯(lián)系實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用，即把學(xué)習(xí)掌握的科學(xué)理論和知識(shí)用于指導(dǎo)具體實(shí)踐，用于研究解決工作上存在的實(shí)際問(wèn)題?！罢J(rèn)識(shí)從實(shí)踐開(kāi)始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去”。我們每一個(gè)人都應(yīng)該積極地投入實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)際工作之中，把自己擁有的知識(shí)運(yùn)用到解決實(shí)際問(wèn)題、完成工作任務(wù)之中，才能體現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值，檢驗(yàn)自身的知識(shí)的作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，并在實(shí)踐中發(fā)展自身的認(rèn)識(shí)、提高自身的認(rèn)識(shí)。(二)《實(shí)踐論》給我的感受有人說(shuō)毛澤東的《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認(rèn)識(shí)。確實(shí)如此。毛澤東在“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”(19xx年)就說(shuō)過(guò)，“通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。關(guān)于從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再?gòu)母行哉J(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒(méi)有講清楚。列寧也沒(méi)有講清楚。列寧寫(xiě)的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》只講清楚了唯物論，沒(méi)有完全講清楚認(rèn)識(shí)論。”在整個(gè)《實(shí)踐論》中，毛澤東都沒(méi)有脫離認(rèn)識(shí)而獨(dú)寫(xiě)實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》的心得，也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容。3毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論有人說(shuō)毛澤東的《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認(rèn)識(shí)。確實(shí)如此。毛澤東在“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”(19xx年)就說(shuō)過(guò)，“通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。關(guān)于從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再?gòu)母行哉J(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒(méi)有講清楚。列寧也沒(méi)有講清楚。列寧寫(xiě)的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》只講清楚了唯物論，沒(méi)有完全講清楚認(rèn)識(shí)論。”在整個(gè)《實(shí)踐論》中，毛澤東都沒(méi)有脫離認(rèn)識(shí)而獨(dú)寫(xiě)實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。這就