2024-2025學(xué)年高中歷史專題六西方人文精神的起源與發(fā)展第1課蒙昧中的覺醒課后課時(shí)作業(yè)人民版必修3

PAGEPAGE1第1課蒙昧中的覺醒[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]1.智者運(yùn)動(dòng)是古希臘史上頗具影響的一股思潮，馬克思·韋伯認(rèn)為智者運(yùn)動(dòng)是“哲學(xué)的突破”。這里的“哲學(xué)的突破”表現(xiàn)在()A.對(duì)物質(zhì)世界的探究B.對(duì)道德觀念的重視C.對(duì)人權(quán)應(yīng)用的創(chuàng)新D.對(duì)人類自身的探究答案D解析智者運(yùn)動(dòng)主見人是萬物的尺度，突出對(duì)人和人類社會(huì)的探究，是人文主義思想的起源，故D項(xiàng)正確。2.普羅塔戈拉說，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)堅(jiān)決”的實(shí)力。這說明智者學(xué)派()A.敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗B.側(cè)重于私人事務(wù)的處理C.重視培育公共道德意識(shí)D.適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的須要答案D解析材料沒有反映傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)容，因此也就無從體現(xiàn)“敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗”，故解除A項(xiàng)；依據(jù)“‘在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)堅(jiān)決’的實(shí)力”可知普羅塔戈拉既培育私人事務(wù)處理實(shí)力，也傳授公共事務(wù)處理技能，故解除B項(xiàng)；智者學(xué)派忽視道德，C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，智者學(xué)派適應(yīng)了當(dāng)時(shí)希臘民主政治形成、工商業(yè)發(fā)展的時(shí)代須要，故選D項(xiàng)。3.普羅塔戈拉的思想“含有主觀唯心主義成分。他看到了不同人的感覺有對(duì)立和差異，觸及了主觀和客觀的關(guān)系問題，表現(xiàn)了人類相識(shí)的深化”。這里“人類相識(shí)的深化”是指()A.由感性思維到理性思維B.重視人的意志而否定神C.明確人的法律道德規(guī)范D.創(chuàng)建嚴(yán)密邏輯論證體系答案B解析普羅塔戈拉的思想還是感性思維，還未深化到理性思維，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔戈拉主見“人是萬物的尺度”，重視人的意志而否定神，故B項(xiàng)正確；普羅塔戈拉代表的智者學(xué)派忽視人的法律道德規(guī)范，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德創(chuàng)建嚴(yán)密邏輯論證體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.有著深厚人文哲學(xué)造詣的學(xué)者蘇格拉底，在被雅典司法機(jī)構(gòu)宣判死罪后本可逃走，但他認(rèn)為逃走是不正義的行為，對(duì)他做出不正義的審判是出于無知。據(jù)此推斷蘇格拉底的觀點(diǎn)是()A.美德即學(xué)問B.人是萬物的尺度C.相識(shí)你自己D.人生而同等答案A解析“美德即學(xué)問”，要通過學(xué)習(xí)教化才會(huì)懂得美德這一門學(xué)問，這符合“不正義的審判是出于無知”，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)是普羅塔戈拉的觀點(diǎn)，解除；C項(xiàng)是從哲學(xué)高度相識(shí)人的本質(zhì)，與材料不符，解除；D項(xiàng)是斯多亞學(xué)派的主見，解除。5.“未經(jīng)理性審查的生活是沒有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正地相識(shí)了他自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人?！币虼?，他把德性與學(xué)問等同起來。材料符合下列哪位思想家的觀點(diǎn)()A.普羅塔戈拉B.蘇格拉底C.芝諾D.塞內(nèi)卡答案B解析從材料“只有真正地相識(shí)了他自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性”“成為一個(gè)有德性的人”“把德性與學(xué)問等同起來”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可以分析出，材料的觀點(diǎn)是“學(xué)問即美德”，這是蘇格拉底的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)不符合題意。6.蘇格拉底從未留下任何文字，但他死后很快就被譽(yù)為很多哲學(xué)學(xué)派的始祖，甚至一些在學(xué)說上大相徑庭的學(xué)派都宣稱他們是蘇格拉底的傳人。這說明()A.蘇格拉底的門生遍及希臘各地B.人文主義泛濫須要以公權(quán)約束C.人文精神成為希臘的官方意識(shí)D.蘇格拉底的思想得到廣泛認(rèn)同答案D解析材料“被譽(yù)為很多哲學(xué)學(xué)派的始祖”“在學(xué)說上大相徑庭的學(xué)派都宣稱他們是蘇格拉底的傳人”表明蘇格拉底的思想得到廣泛認(rèn)同，影響深遠(yuǎn)，故選D項(xiàng)。7.斯多亞學(xué)派創(chuàng)始人芝諾認(rèn)為一切事物都與自然為一體，宇宙國家不分種族與階級(jí)，人皆同等。塞內(nèi)卡亦認(rèn)為“奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的驕傲、榮譽(yù)、英勇、高尚等品性”。上述哲學(xué)家及其主見所表達(dá)的思想()①成為近代天賦人權(quán)思想的重要來源②體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則③繼承了古希臘理性主義的思想傳統(tǒng)④確立了人類的主體地位A.①③B.①④C.①③④D.②③④答案A解析依據(jù)材料“宇宙國家不分種族與階級(jí)，人皆同等”“奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的驕傲、榮譽(yù)、英勇、高尚等品性”可知，斯多亞學(xué)派認(rèn)為人是同等的，這是近代天賦人權(quán)思想的重要來源，故①正確；材料沒有體現(xiàn)國家的權(quán)力屬于人民的相關(guān)信息，故②錯(cuò)誤；芝諾和塞內(nèi)卡關(guān)于人的思索體現(xiàn)了對(duì)古希臘理性主義傳統(tǒng)的繼承，故③正確；材料并沒有強(qiáng)調(diào)和突出人類的主體地位，故④錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。8.下列表格歸納了古希臘聞名思想家的誕生地及其思想貢獻(xiàn)。從中可得出的正確結(jié)論是()思想家誕生地思想貢獻(xiàn)普羅塔戈拉古希臘阿布德拉城人是萬物的尺度蘇格拉底古希臘雅典城邦相識(shí)你自己，美德即學(xué)問芝諾古希臘埃利亞城邦人生而同等A.地理環(huán)境確定人的思維方式B.古希臘城邦公民愛好廣泛C.政治體制左右人的思想觀念D.西方的人文精神漸漸形成答案D解析從材料來看，三個(gè)人物均誕生在古希臘，其思想均體現(xiàn)了人文主義精神，這說明人文精神漸漸形成，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)“確定”說法過于確定，故錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出公民的愛好廣泛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)“左右”說法過于確定，故錯(cuò)誤。[等級(jí)提升]9.普羅塔戈拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，同時(shí)又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不阻礙我們對(duì)神的崇拜”。由此可見他所處時(shí)代()A.不能完全擺脫宗教的精神束縛B.對(duì)人與自然的相識(shí)仍處原始蒙昧狀態(tài)之中C.懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀D.民主政治的旺盛促成了自我意識(shí)的膨脹答案A解析“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不阻礙我們對(duì)神的崇拜”說明當(dāng)時(shí)的人們還沒有完全擺脫宗教的精神束縛，故選A項(xiàng)。B項(xiàng)錯(cuò)誤，智者運(yùn)動(dòng)是人類自我意識(shí)的第一次覺醒；C項(xiàng)錯(cuò)在“社會(huì)主流價(jià)值觀”的說法；D項(xiàng)錯(cuò)在“自我意識(shí)的膨脹”的說法。10.公元前5世紀(jì)的古希臘學(xué)者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)特別敬重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場(chǎng)的狀況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事?！边@種主見()A.反映出古希臘法律是習(xí)慣法B.說明白古希臘實(shí)行民主政體C.體現(xiàn)了智者學(xué)派的思想特征D.表明學(xué)問分子提倡以人為本答案C解析材料中并未涉及法律的內(nèi)容和形式，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；只從對(duì)待法律的看法，不能說明當(dāng)時(shí)古希臘實(shí)行民主政體，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“當(dāng)可以自主而又無人在場(chǎng)的狀況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”認(rèn)為法律的約束力是相對(duì)的，符合智者學(xué)派的相對(duì)主義的思想特征，故C項(xiàng)正確；材料中并未表明以人為本，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.智者學(xué)派中很多人都宣稱，所謂的正義和公允僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨(dú)斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的，沒有什么的確是正義的。這表明智者學(xué)派()A.主見相對(duì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)B.追求個(gè)人功利的思想傾向C.注意提升公民的道德素養(yǎng)D.提倡理性自由的生活看法答案A解析依據(jù)材料“正義和公允僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨(dú)斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的，沒有什么的確是正義的”并結(jié)合所學(xué)可知，智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)世間沒有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，真理、正義都是相對(duì)的，一切都要以人為尺度，故A項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是相對(duì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人功利思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派忽視道德，蘇格拉底探究的重點(diǎn)在于道德，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)“理性自由”與智者學(xué)派的思想主見不符，解除。12.從“美德即學(xué)問”的觀點(diǎn)動(dòng)身，蘇格拉底提出了“德行可教”的主見，這種主見否定了當(dāng)時(shí)盛行于希臘的道德天賦的觀念。這反映了()A.重視思想自由和人格尊嚴(yán)B.人類自我關(guān)懷的人文精神C.雅典的民主缺乏道德基礎(chǔ)D.羅馬法尚處于習(xí)慣法階段答案B解析“美德即學(xué)問”“德行可教”的意思是美德和學(xué)問都可以通過后天的學(xué)習(xí)獲得，體現(xiàn)了對(duì)人類自身價(jià)值的認(rèn)可，具有顯明的人文主義色調(diào)，故選B項(xiàng)。重視思想自由和人格尊嚴(yán)，是人文精神的部分表現(xiàn)，而且與材料不符，解除A項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)與材料無關(guān)，解除。13.在蘇格拉底之前，希臘的哲學(xué)家都偏重對(duì)宇宙起源和萬物本體的探討，蘇格拉底將哲學(xué)引到對(duì)人心靈的關(guān)注上來。這表明蘇格拉底()A.拓展了哲學(xué)的探討范圍B.提高了民眾道德水準(zhǔn)C.訂正了哲學(xué)家相識(shí)偏見D.開啟了人文主義先河答案A解析蘇格拉底將哲學(xué)從對(duì)宇宙起源和萬物本源的探討引到對(duì)人“心靈”的關(guān)注上來，對(duì)哲學(xué)的探討范圍進(jìn)行了拓展，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)材料未體現(xiàn)，解除；“偏重對(duì)宇宙起源和萬物本體的探討”只是探討重點(diǎn)和領(lǐng)域不同，不能稱之為相識(shí)偏見，解除C項(xiàng)；智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴，D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.在信仰問題上，普羅塔戈拉公然宣稱自己不信神，并由此招致了雅典的懲處；而蘇格拉底則信任自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為了他被控告的一個(gè)有力的理由。這實(shí)質(zhì)上表明兩人()A.都公開反對(duì)宗教神學(xué)B.都注意對(duì)于人的思索C.都因犯罪遭到了懲處D.都強(qiáng)調(diào)道德的重要性答案B解析據(jù)材料提到，“普羅塔戈拉公然宣稱自己不信神……而蘇格拉底則信任自己的‘靈機(jī)’而不是傳統(tǒng)的邦神”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這實(shí)質(zhì)上表明兩人都注意對(duì)人的思索，故B項(xiàng)正確。材料無法說明兩者都公開反對(duì)宗教神學(xué)，故解除A項(xiàng)；因犯罪遭到了懲處，不屬于實(shí)質(zhì)，故解除C項(xiàng)；材料沒有涉及道德的問題，故解除D項(xiàng)。15.在希臘神話中，雖然神創(chuàng)建萬物，一切卻是為了人能在自然界存在與生活，神與人之間還有割舍不斷的姻緣關(guān)系，繁衍出無比優(yōu)秀的英雄人物。這在確定程度上體現(xiàn)了古希臘的()A.民主思想B.理性主義思想C.無神論思想D.人文主義思想答案D解析材料“一切卻是為了人能在自然界存在與生活，神與人之間還有割舍不斷的姻緣關(guān)系”說明古希臘的神話中突出人的地位與作用，體現(xiàn)了人文主義色調(diào)，故D項(xiàng)正確。材料中沒有體現(xiàn)民主的內(nèi)容，解除A項(xiàng)；材料中沒有反映理性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘神話中有神的內(nèi)容，并不是無神論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。16.閱讀下列關(guān)于西方人文主義思潮的幾則材料，回答問題。材料一普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，后被稱為“普羅塔戈拉命題”。這一命題以承認(rèn)事物的客觀存在與運(yùn)動(dòng)發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為推斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利害，把社會(huì)或國家理解為個(gè)人的集合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇，這就為當(dāng)時(shí)的民主制供應(yīng)了理論依據(jù)，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“神意”說提出懷疑。因?yàn)槿耸窃敿?xì)的個(gè)人，假如每個(gè)人都有其推斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，就等于否認(rèn)了真理的客觀性。材料二蘇格拉底提出重要的命題即“美德即學(xué)問”(或“道德即學(xué)問”)。其涵義是，他認(rèn)為一切美德都離不開學(xué)問，學(xué)問是美德的基礎(chǔ)，學(xué)問貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的學(xué)問，無知的人不會(huì)真正有美德?！x也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能處理人與人之間關(guān)系、處理他人與我之間關(guān)系的學(xué)問。英勇也是美德，而理性的學(xué)問貫穿于英勇之中，沒有理性的學(xué)問，英勇是無益的。節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開克制欲望、了解需求、嚴(yán)于律己的學(xué)問。(1)材料一中普羅塔戈拉的觀點(diǎn)有何進(jìn)步性和局限性？(2)與普羅塔戈拉相比，蘇格拉底的思想有何發(fā)展？(3)綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)個(gè)人自由的相識(shí)。答案(1)進(jìn)步性：把人置于世界和社會(huì)的中心(或確定人的作用)，為當(dāng)時(shí)的民主制供應(yīng)了理論依據(jù)。局限性：片面強(qiáng)調(diào)人的主觀性，完全從個(gè)人的角度和利益動(dòng)身；否定真理的客觀性；忽視了人的社會(huì)性。(2)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了人的道德的重要性。(3)相識(shí)：自由是人的自然權(quán)利；人們行使自由權(quán)利不應(yīng)當(dāng)違反道德和法律。解析第(1)問，從材料一“把社會(huì)或國家理解為