2024-2025學(xué)年高中歷史課時(shí)分層作業(yè)1從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)含解析北師大版必修3

PAGE1-課時(shí)分層作業(yè)(一)從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)(建議用時(shí)：35分鐘)[基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練]1．某文學(xué)家把孔子的時(shí)代描述為“中國(guó)正處于愁悶時(shí)期”，“急于求變的她情愿拋棄一切曾經(jīng)優(yōu)良的傳統(tǒng)與制度，允許有志之士從事變革”。對(duì)上述描述解讀正確的是()A．“愁悶時(shí)期”具有禮崩樂(lè)壞的特點(diǎn)B．“曾經(jīng)優(yōu)良”的制度包含郡縣制C．“急于求變”是指要求盡快建立中心集權(quán)D．“變革”的典范是商鞅變法A[孔子生活在禮崩樂(lè)壞的春秋大變革時(shí)代，孔子關(guān)于回到西周的等級(jí)秩序中去的思想，不能得到諸侯的認(rèn)可，因此其到處碰壁，故選A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤，郡縣制和中心集權(quán)是在秦朝時(shí)期確立的；D項(xiàng)錯(cuò)誤，商鞅變法是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)行的。]2．在周朝的力氣衰朽已久，社會(huì)動(dòng)蕩和文化變遷威逼著周的國(guó)祚之時(shí)，孔子成了周朝政治秩序最宏大的捍衛(wèi)者?？鬃拥南铝兄饕?jiàn)，能夠說(shuō)明他是周朝“捍衛(wèi)者”的是()A．“為政以德”B．“己所不欲，勿施于人”C．“因民之所利而利之”D．“上好禮則民莫不敢不敬”D[A項(xiàng)“為政以德”即要求統(tǒng)治者以德治民；B項(xiàng)“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)了孔子“仁”的思想；C項(xiàng)“因民之所利而利之”要求統(tǒng)治者關(guān)注民眾的愿望和要求；D項(xiàng)“上好禮則民莫不敢不敬”意思是說(shuō)為官者講究禮節(jié)百姓中就沒(méi)有不敢不敬重的，說(shuō)明孔子要求復(fù)原西周的禮樂(lè)制度，符合題意。]3.“太上(統(tǒng)治的最高境界)，不知有之(人民并不感覺(jué)到統(tǒng)治者的存在)；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。……悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我‘自然’?！辈牧戏从车闹饕沃饕?jiàn)是()A．為政以德 B．刑德并用C．小國(guó)寡民 D．無(wú)為而治D[由材料中的“不知有之”“自然”等信息可推斷該主見(jiàn)屬于老子的思想，屬于老子的政治主見(jiàn)“無(wú)為而治”。故選D項(xiàng)；A、B兩項(xiàng)不屬于老子的主見(jiàn)，C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，均可解除。]4．孟子將人民、社稷和君主排定了位次。人民排在第一位，社稷排在其次位，而一國(guó)之君則排在最終一位。這一排名()A．是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)體現(xiàn)B．體現(xiàn)了孟子的民本思想C．說(shuō)明孟子反對(duì)君主制度D．反映了社會(huì)民主化傾向B[孟子把人民排在第一位，體現(xiàn)出關(guān)注百姓，是民本思想的體現(xiàn)，B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)社會(huì)諸侯爭(zhēng)霸，并沒(méi)有關(guān)注民生，A項(xiàng)錯(cuò)誤；君主專制確立于秦代，C項(xiàng)錯(cuò)誤；此時(shí)并不是民主社會(huì)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]5．荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！避髯拥倪@一觀點(diǎn)()A．繼承了孔子的仁愛(ài)理念B．批判了迷信鬼神的宗教觀C．蘊(yùn)含了樸實(shí)的人文精神D．體現(xiàn)了制天命的唯物思想C[依據(jù)材料“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這反映了人為貴的樸實(shí)的人文精神，C項(xiàng)正確；材料未涉及孔子的仁愛(ài)理念，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也無(wú)法體現(xiàn)迷信鬼神的宗教觀的問(wèn)題，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映人與天的關(guān)系，故無(wú)法體現(xiàn)制天命的唯物思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]6．法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期備受推崇的緣由有()①適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治改革的須要②符合國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一的趨勢(shì)③有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)對(duì)人民的限制④強(qiáng)調(diào)樹立君主個(gè)人權(quán)威以加強(qiáng)中心集權(quán)A．①② B．①②③C．②③④ D．①②③④D[法家在戰(zhàn)國(guó)諸子百家中能夠脫穎而出是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密不行分的。它適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革，有利于諸侯國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)統(tǒng)一全國(guó)有促進(jìn)作用，對(duì)君主專制和中心集權(quán)有利，所以四個(gè)選項(xiàng)都滿意條件，故選D項(xiàng)。]7．班固在《漢書·藝文志》中說(shuō)雜家“兼儒墨，合名法……見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也。”雜家的這一特點(diǎn)反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A．儒墨學(xué)說(shuō)成為主流思想B．各學(xué)派思想的分歧消逝C．百家爭(zhēng)鳴局面基本結(jié)束D．諸子百家思想趨向融合D[由材料“兼儒墨，合名法”，干脆反映諸子百家思想趨向融合，故選D項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨學(xué)說(shuō)成為顯學(xué)，但并非主流思想，解除A項(xiàng)；各派代表不同的階級(jí)和階層，所以分歧不行能消逝，解除B項(xiàng)；秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，儒家思想陷入低潮，而西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”百家爭(zhēng)鳴局面基本結(jié)束，解除C項(xiàng)。]8．董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人事，使百姓安家立業(yè)、豐衣足食。這說(shuō)明董仲舒()A．發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想B．借助神權(quán)思想來(lái)愛(ài)護(hù)環(huán)境C．強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用D．提高了儒家學(xué)說(shuō)政治地位A[君主應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人事，使百姓安家立業(yè)、豐衣足食，這種觀點(diǎn)發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想。故選A項(xiàng)；這種主見(jiàn)不是為了愛(ài)護(hù)環(huán)境，解除B項(xiàng)；材料所述是天與天子即君主的關(guān)系，解除C項(xiàng)；這種主見(jiàn)在儒家思想中原來(lái)就已包含，D項(xiàng)材料不能反映，解除。]9．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一不尚賢，使民不爭(zhēng)……大道廢，有仁義……法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸。材料二夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛(ài)惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。(1)以上言論都是圍繞什么中心問(wèn)題綻開的？概括兩段材料各自提出的核心主見(jiàn)。指出為什么在同一問(wèn)題上，會(huì)出現(xiàn)各種不同的主見(jiàn)？(2)上述各項(xiàng)主見(jiàn)中，哪一種在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更能得到各國(guó)統(tǒng)治者的重視？簡(jiǎn)要分析緣由。[解析]第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，考查學(xué)生閱讀、分析材料，并從中提取有效信息的實(shí)力；其次小問(wèn)，比較兩則材料可知，它們都是圍繞“如何治國(guó)”這一主題綻開的，但側(cè)重點(diǎn)不同；第三小問(wèn)實(shí)際考查各派別的階級(jí)屬性。第(2)問(wèn)解答時(shí)要結(jié)合時(shí)代背景分析各派的主見(jiàn)，看哪一主見(jiàn)更能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的須要。[答案](1)中心問(wèn)題：如何治理國(guó)家。核心主見(jiàn)：材料一主見(jiàn)無(wú)為，材料二主見(jiàn)嚴(yán)刑峻法。緣由：各個(gè)派別代表的階級(jí)立場(chǎng)不同。(2)材料二的主見(jiàn)。緣由：它適應(yīng)了建立專制主義政治體制的須要和國(guó)家走向統(tǒng)一的潮流。[實(shí)力提升練]10．春秋至戰(zhàn)國(guó)前期，老子創(chuàng)立道家學(xué)派，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，墨子創(chuàng)立墨家學(xué)派，李悝創(chuàng)立法家學(xué)派等。到戰(zhàn)國(guó)后期，出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，總結(jié)性的著作如《呂氏春秋》。這說(shuō)明()A．百家爭(zhēng)鳴局面漸漸走向旺盛B．不同學(xué)派的思想出現(xiàn)融合與趨同C．儒家學(xué)說(shuō)社會(huì)地位得到提高D．思想的綜合與汲取成為發(fā)展趨勢(shì)D[材料強(qiáng)調(diào)的是戰(zhàn)國(guó)前期各思想學(xué)派興起，戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)總結(jié)性的人物和專著，由此可知此時(shí)各學(xué)派思想的綜合和汲取成為發(fā)展趨勢(shì)，故D項(xiàng)符合題意；A、B、C三項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，解除。]11．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家政見(jiàn)各異，但其理論目標(biāo)都在論證“治道”。這說(shuō)明諸子學(xué)派()A．具有較高的政治熱忱B．共有相像的政治訴求C．主見(jiàn)對(duì)社會(huì)革故鼎新D．高度重視社會(huì)倫理道德A[從材料中的“諸子百家政見(jiàn)各異，但其理論目標(biāo)都在論證‘治道’”來(lái)看，各家都熱衷于探討治國(guó)理政的方法和策略，說(shuō)明諸子學(xué)派具有較高的政治熱忱，故A項(xiàng)正確；從材料中的“政見(jiàn)各異”來(lái)看，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，解除；并非全部學(xué)派都主見(jiàn)“革故鼎新”，也有主見(jiàn)回到從前，解除C項(xiàng)；儒家高度重視社會(huì)倫理道德，并非各派都是如此，解除D項(xiàng)。]12．“夫仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無(wú)本者不立，無(wú)末者不成。”材料對(duì)儒家和法家思想的看法是()A．尊儒抑法 B．抑儒尚法C．抑儒抑法 D．尊儒尚法D[依據(jù)對(duì)材料信息的精確理解，可知作者以“以禮為本，以法為末”，本、末皆不行失，而“禮”是儒家思想的重要組成部分，故作者看法應(yīng)為儒法并用，故選D項(xiàng)。]13．董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。對(duì)這一思想最精確的理解是()A．認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授B．感嘆人性本惡，呼喊王道C．建議以禮入法，以禮入俗D．主見(jiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”A[材料強(qiáng)調(diào)了民有善質(zhì)，立王是天意又反映了君權(quán)神授的思想，A項(xiàng)是符合題意的，正確；材料感嘆人性本善，B項(xiàng)不符合題意，解除；材料未涉及以禮入法，C項(xiàng)不符合題意，解除；材料未涉及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的信息，D項(xiàng)不符合題意，解除。]14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一統(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國(guó)人有一樣的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的……因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過(guò)。——李威熊《董仲舒與西漢學(xué)術(shù)》材料二秦以后的中國(guó)文化曾遭遇三次厄運(yùn)：一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大，對(duì)文化的危害也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)。——胡寄窗《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》(1)依據(jù)材料一、二，兩位學(xué)者對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)有何不同？緣由何在？(2)你認(rèn)為對(duì)歷史人物活動(dòng)的評(píng)價(jià)應(yīng)遵循怎樣的