2023-2024學(xué)年山西省朔州市懷仁市高三上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山西省朔州市懷仁市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀材料，完成各題。材料一：從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。《古詩(shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(shī)（東漢無(wú)名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩(shī)，及假托蘇武所作的四首詩(shī)，被人們合稱為蘇李詩(shī)），無(wú)論從形式到內(nèi)容，都開(kāi)一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無(wú)常的悲傷。這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢?jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無(wú)價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。“徐（干）陳（琳）應(yīng)（玚）劉（楨），一時(shí)俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問(wèn)、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來(lái)了，如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來(lái)了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）材料二：如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過(guò)分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌，《燕露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”等詩(shī)句，可以說(shuō)是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過(guò)往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂(lè)。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫(xiě)得有血有肉，如：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴?，早終非命促?！薄八廊ズ嗡溃畜w同山阿。”（陶淵明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。”（江淹《恨賦》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)。對(duì)待人生的態(tài)度無(wú)非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長(zhǎng)度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂(lè)，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩(shī)人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩(shī)歌便有了新的面貌。（節(jié)選自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》，有刪減）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.如果詩(shī)人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對(duì)生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。B.東漢末至魏晉詩(shī)歌中突出生命短暫、人生無(wú)常的悲傷，這是人的覺(jué)醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。C.整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。D.在對(duì)待人生的態(tài)度中，詩(shī)人的第四種態(tài)度無(wú)疑與同時(shí)代其他詩(shī)人不同，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《古詩(shī)十九首》以及蘇李詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。B.魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人們對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。C.從魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人們對(duì)待人生的態(tài)度中，我們可以想見(jiàn)，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例，說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。3.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對(duì)待人生的第四種態(tài)度”的一項(xiàng)是（）A.聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！B.浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。C.朱門(mén)何足榮？未若托蓬萊。D.晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的行文脈絡(luò)。5.請(qǐng)以曹操的《短歌行》為例，說(shuō)明它如何體現(xiàn)了材料一中畫(huà)線句子的觀點(diǎn)?！敬鸢浮?.A2.D3.A4.首先提出從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是人的覺(jué)醒；接著以《古詩(shī)十九首》和“蘇李詩(shī)”為例寫(xiě)了“人的覺(jué)醒”在當(dāng)時(shí)文藝和審美心理領(lǐng)域的具體表現(xiàn)；最后探討了“人的覺(jué)醒”產(chǎn)生的原因（背景）和意義（影響）。5.①《短歌行》中“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表達(dá)了對(duì)人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。②詩(shī)歌中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下歸心”還表達(dá)了對(duì)于“人才難得”的憂愁和廣納人才的渴望。③正是因?yàn)榭吹搅巳松檀伲懿俨湃绱丝释诙虝旱纳心軌蚪üαI(yè)，因此要廣納人才。也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對(duì)于建功立業(yè)的強(qiáng)烈欲求?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“如果……那么……就不可能出現(xiàn)”錯(cuò)。根據(jù)材料一原文第二段“在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的”可知，如果人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論就不會(huì)誕生人的覺(jué)醒，而人的覺(jué)醒并不等同于對(duì)生死存亡的思考；根據(jù)材料一的第五段中也有原文“生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的”可知，生死存亡的思考古往今來(lái)都有，只是審美魅力和包含的具體時(shí)代內(nèi)容不一樣。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D．“材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例，說(shuō)明……”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文在材料二第二段，“如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)”，以東晉玄言詩(shī)為例只是為了說(shuō)明“如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥”而不是說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“對(duì)待人生的第四種態(tài)度”“是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”。A.出自陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，意思是姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂(lè)天安命，還有什么可疑慮的呢？體現(xiàn)了順應(yīng)自然的超越態(tài)度，屬于對(duì)待人生的第四種態(tài)度。B．出自《驅(qū)車(chē)上東門(mén)行》，意思是四時(shí)運(yùn)行無(wú)停歇，命如朝露短時(shí)盡。是感嘆人生過(guò)于短暫，與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。C．出自郭璞的《游仙詩(shī)》，意思是富貴有什么值得榮耀的，不如托身仙山，借游仙也表達(dá)了歸隱的向往。與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。D．出自《古詩(shī)十九首》，表達(dá)的是“及時(shí)行樂(lè)”的主題，對(duì)應(yīng)的是第三種人生態(tài)度。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共六段。根據(jù)第一段先提出的問(wèn)題——“從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，和第二段的回答“簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒”分析，文章首先提出從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是人的覺(jué)醒；接著第三、四、五三段以《古詩(shī)十九首》和“蘇李詩(shī)”為例，先分析它們發(fā)出的感喟“突出的是一種性命短促、人生無(wú)常的悲傷”，然后說(shuō)明當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層都彌漫著這種情緒，“這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)”，并將其上升為時(shí)代特征，“可見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分”；然后進(jìn)一步分析這種核心的實(shí)質(zhì)，“這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著”“正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求”，而這種覺(jué)醒對(duì)于文藝和審美有著很大影響。最后第六段探討了“人的覺(jué)醒”產(chǎn)生的原因（背景）——“從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免”，以及積極意義（影響）——“它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求”?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。首先看畫(huà)線句的觀點(diǎn)，“在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀”，意思是表面是頹廢、悲觀、消極，實(shí)際上暗含著正面的、積極的情感，如對(duì)人生的留戀，建功立業(yè)的渴望等。再看《短歌行》中哪些地方能體現(xiàn)這一特點(diǎn)。如詩(shī)歌開(kāi)頭寫(xiě)“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”，把人生比作“朝露”，極言人生短暫；“去日苦多”，在這短暫人生中，自己的生命也已經(jīng)過(guò)去了大半時(shí)間，此句更加劇了人生短暫的傷感；在這苦悶之中，只好借酒消愁。這幾句表達(dá)了對(duì)人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。然而詩(shī)人卻并不就此頹廢下去，他渴望得到賢才，建立一番功業(yè)。詩(shī)中多次表達(dá)了對(duì)賢才的渴望，如“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”；以及對(duì)“人才難得”的憂愁，“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕”；也想象賢才到來(lái)的愉悅，“越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩”；“周公吐哺，天下歸心”表達(dá)了廣納賢才的渴望。這看似矛盾的心理和表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一的，正是因?yàn)榭吹搅巳松檀伲哦萌松目少F，才知道應(yīng)當(dāng)珍惜時(shí)光，才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。由此可見(jiàn)，《短歌行》在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對(duì)于建功立業(yè)的強(qiáng)烈欲求，也恰好能夠體現(xiàn)畫(huà)線句的觀點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我想我的馬①鮑爾吉·原野大群牛羊擁擠在公路上，汽車(chē)?guó)Q笛也不躲開(kāi)。牛羊滿山遍野，邊走邊找草吃。今年旱，六月中旬了，草還沒(méi)蓋住地面，白音溫都的牧民正趕著自家的牛羊轉(zhuǎn)場(chǎng)去塔林花草原夏營(yíng)地?？吹竭@樣的場(chǎng)景，我下意識(shí)地想告訴老父親。接著心里咯噔一下，父親已經(jīng)去世了。在鎮(zhèn)政府，我看見(jiàn)一個(gè)兩歲的女孩在大廳納涼，她莊重地伸出手，跟往來(lái)辦事的牧民握手，好可愛(ài)。我想說(shuō)給我父親聽(tīng)。他一定是盤(pán)腿坐在床上，身體搖晃，露出微笑，仿佛見(jiàn)到了小女孩。但是，父親去世了。心又咯噔一下。父親去世四年了，我盡量回避與他有關(guān)的事件和物件。這幾年，我沒(méi)去草原，去了會(huì)想起父親，仿佛他就在那里。草原上，干牛糞發(fā)出草藥的氣味，排隊(duì)飛行的大雁，翅膀反射著陽(yáng)光。被曬得灰白的木輪車(chē)邊上，牽?；ǎ晒耪Z(yǔ)叫媳婦花）開(kāi)放了，傍晚它們會(huì)收攏花瓣，像一支支雨傘。我想把看到的一切都告訴父親，卻無(wú)處說(shuō)，我感覺(jué)自己孤孤單單。父親性格剛直，說(shuō)人論世，言語(yǔ)激昂。進(jìn)入80歲，他變得柔軟安靜。到90歲，他幾乎不說(shuō)話，趴窗臺(tái)看綠地上的花朵和天上的白云。父親度過(guò)91歲生日后，開(kāi)始說(shuō)他的戰(zhàn)馬。馬的名字叫沙日拉，意思是帶點(diǎn)黑灰斑點(diǎn)的白馬。父親說(shuō)，遼沈戰(zhàn)役打沈陽(yáng)的時(shí)候，國(guó)民黨的黑飛機(jī)飛得像樹(shù)梢那么高，機(jī)槍連串掃射。騎兵目標(biāo)大，沒(méi)地方躲，好多戰(zhàn)友犧牲了。戰(zhàn)馬低頭嗅主人身上的血，不離開(kāi)主人。他說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)啊，比電影看到的殘酷。”炮彈爆炸，四處是殘破的血肉。按理說(shuō)動(dòng)物應(yīng)該在炮火中逃散，但是馬不離開(kāi)自己的主人。我父親說(shuō)：“沙日拉是一匹多好的白馬！”我怕父親情緒激動(dòng)，扶他到床上躺下，說(shuō)：“你別想過(guò)去的事了，享受幸福的晚年吧。父親說(shuō)：“沙日拉愛(ài)用鼻子嗅我身上的味，我也喜歡馬的汗味。我想我的馬?！?019年7月，父親的身體開(kāi)始虛弱。10月1日上午，電視直播新中國(guó)成立70年慶典。我們?cè)缭绨迅赣H扶到沙發(fā)上，他坐不住，身體兩邊放了兩床棉被。十點(diǎn)整，電視播放1949年開(kāi)國(guó)大典紀(jì)錄片。70年前的這天，我父親參加了開(kāi)國(guó)大典閱兵式，他是內(nèi)蒙古騎兵白馬團(tuán)的戰(zhàn)士。我父親目不轉(zhuǎn)睛地看完電視畫(huà)面，說(shuō)：“我沒(méi)找到我的馬?！蹦翘焱砩?，我們看完電視準(zhǔn)備休息，父親從臥室走到客廳，站著，像要宣布一件事。他說(shuō)：“我的馬……”“馬”字沒(méi)說(shuō)出來(lái)，眼淚已在他臉上流淌，灰襯衣像雨衣一樣掛在身上，空空蕩蕩。我上前扶他，感覺(jué)他在顫抖。他說(shuō)：“我的馬在哪兒？”母親說(shuō)：“快睡覺(jué)吧，你說(shuō)你的馬在抗美援朝時(shí)被送到朝鮮去了?！备赣H躺在床上說(shuō)：“我想我的馬，我感覺(jué)孤孤單單?！弊罱?tīng)了章琴瑙日布唱的一首歌：“說(shuō)起唯一的故鄉(xiāng)，眼淚落下來(lái)，自己都沒(méi)察覺(jué)。說(shuō)起唯一的馬，眼淚落下來(lái)，自己竟不知道。”好像在唱我父親。父親以前說(shuō)起馬興高采烈，夸馬的眼睛、馬的鬃毛?，F(xiàn)在提起馬，他的臉上掛著淚水也不擦，渾然無(wú)覺(jué)。我父親活了91歲，經(jīng)歷九死一生。走到生命的終點(diǎn)，他忘記了世間所有的榮辱，卻忘不了那匹戰(zhàn)馬。父親說(shuō)：“我的馬也會(huì)想我?！币粋€(gè)月后，2019年11月8日，父親溘然辭世。如果有天堂，他會(huì)在那里見(jiàn)到他的馬。在天堂的綠草地上，他和白馬一同徜徉、云游。（有改動(dòng)）文本二：蒙古族作家鮑爾吉·原野首部以馬為題材的文學(xué)繪本《父親的戰(zhàn)馬》，是一曲穿越硝煙的草原英雄戰(zhàn)歌。生長(zhǎng)于內(nèi)蒙古廣袤草原的鮑爾吉·原野對(duì)家鄉(xiāng)，以及家鄉(xiāng)的馬有獨(dú)到的理解和深厚的感情。《父親的戰(zhàn)馬》正是取材于原野先生父親那順德力格爾與心愛(ài)的白馬沙日拉之間真實(shí)的情感經(jīng)歷。那順德力格爾的一生富有傳奇色彩：18歲離開(kāi)家鄉(xiāng)科爾沁左翼后旗，加入解放軍，作為內(nèi)蒙古騎兵二師白馬團(tuán)的成員參加了解放東北的大小戰(zhàn)役，戰(zhàn)馬沙日拉曾教過(guò)他的性命。在將戰(zhàn)馬送往朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)后，他一直念念不忘。勝利的榮耀屬于蒙古族戰(zhàn)士，同樣的軍功章也屬于來(lái)自內(nèi)蒙古草原的戰(zhàn)馬。作家、評(píng)論家汪政先生在談到鮑爾吉·原野的草原兒童文學(xué)創(chuàng)作時(shí)說(shuō)，原野的創(chuàng)作是一種富有獨(dú)特地方感的邊地與特色文化的寫(xiě)作，草原的獨(dú)特生命體驗(yàn)深入到他的精神與骨髓里。在撤退的過(guò)程中，父親爬山時(shí)從馬上摔下來(lái)，腿摔傷站不起來(lái)，“白馬圍著他打轉(zhuǎn)”；在與土匪的戰(zhàn)斗中，巴圖、卻吉、杜楞扎那、東山四名蒙古族戰(zhàn)士犧牲，戰(zhàn)斗結(jié)束后他們的戰(zhàn)馬找不到主人，“慌慌張張地在隊(duì)伍里鉆來(lái)鉆去，見(jiàn)到人就聞腿聞胳膊，鬃毛如亂發(fā)撒在脖子上”。人與馬之間生死相依。當(dāng)父親將戰(zhàn)馬送上抗美援朝戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，當(dāng)每一名蒙古族騎兵將自己心愛(ài)的馬送上駛向朝鮮前線的列車(chē)時(shí)，他們胸中激蕩著保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)鼓，同時(shí)也激蕩著古老草原上馬的贊歌。（摘編自《穿越硝煙的草原英雄戰(zhàn)歌讀鮑爾吉·原野<父親的戰(zhàn)馬>有感》）〖備注〗①本文為繪本《父親的戰(zhàn)馬》后記。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“灰襯衣像雨衣一樣掛在身上，空空蕩蕩”，這里的“空空蕩蕩”既是寫(xiě)父親身體的瘦弱，更是寫(xiě)父親內(nèi)心的空空蕩蕩，強(qiáng)化對(duì)“馬”的思念。B.文章倒數(shù)第二段中，父親說(shuō)“我的馬也會(huì)想我”，對(duì)父親來(lái)說(shuō)，馬是戰(zhàn)友與伙伴，為了保家衛(wèi)國(guó)與捍衛(wèi)和平，父親不得不和戰(zhàn)馬分離并遺憾終身。C.文章引用章琴瑙日布唱的一首歌，是為了表達(dá)父親既思念戰(zhàn)馬，又思念草原故鄉(xiāng)，戰(zhàn)馬和草原本身就有密不可分的關(guān)系，深化了主題。D.文中巧妙運(yùn)用父親和母親的語(yǔ)言，讓讀者了解到父親曾經(jīng)參加解放戰(zhàn)爭(zhēng)、開(kāi)國(guó)大典、抗美援朝，向讀者展示了歷史的橫截面和歷史進(jìn)程中革命者的風(fēng)采，節(jié)省了筆墨。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以點(diǎn)帶面，通過(guò)展現(xiàn)人與馬美好的情誼，讓讀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷有了更加深入的領(lǐng)會(huì)。B.文章善用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，例如父親的喃喃自語(yǔ)，馬在主人身邊流連，感人至深，讓人回味。C.文章通過(guò)父親的回憶來(lái)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，語(yǔ)言平淡質(zhì)樸，娓娓道來(lái)，把讀者帶到遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代。D.“我想我的馬”在文中多次出現(xiàn)，是貫穿全文的線索，亦是表現(xiàn)人物形象的情感主線。8.文章前三段多次提到“父親去世”，表達(dá)了作者怎樣的心緒？9.兩個(gè)文本都提到了“馬”對(duì)戰(zhàn)死或受傷的主人不離不棄的場(chǎng)面，深切動(dòng)人。同學(xué)們準(zhǔn)備要把這一場(chǎng)面拍攝成一個(gè)短視頻，由你負(fù)責(zé)擬寫(xiě)視頻拍攝腳本，請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容填寫(xiě)下面的表格。分鏡頭腳本（片尾）時(shí)長(zhǎng)：20秒①音樂(lè)特點(diǎn)

②遠(yuǎn)鏡頭

③特寫(xiě)鏡頭

④視頻解說(shuō)（不超過(guò)50字）

【答案】6.B7.D8.①家鄉(xiāng)和平美好的圖景是父親等革命者的戰(zhàn)斗犧牲奉獻(xiàn)換來(lái)的，作者想告慰父親，內(nèi)心充滿對(duì)父親的崇敬之情。②父親去世四年了，作者盡量回避與他有關(guān)的事件和物件，看到草原上的景象，勾起了作者對(duì)父親深切的懷念。9.示例：①音樂(lè)特點(diǎn)：悲壯、雄渾、低沉（情感色彩相近即可）。②遠(yuǎn)鏡頭：烏云低沉，戰(zhàn)機(jī)低飛，硝煙四起。③特寫(xiě)鏡頭：戰(zhàn)士躺在血泊中，白馬在戰(zhàn)士身邊徘徊。④視頻解說(shuō)（不超過(guò)50字）：人與馬在戰(zhàn)場(chǎng)上朝夕共處、彼此信任，馬已經(jīng)成為蒙古族草原文化中代表自由、質(zhì)樸、勇敢、堅(jiān)毅的精神符號(hào)。【解析】【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析的能力。B.“遺憾終身”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“我父親活了91歲……父親說(shuō)：‘我的馬也會(huì)想我’”可知，對(duì)父親來(lái)說(shuō)，馬是戰(zhàn)友與伙伴，為了保家衛(wèi)國(guó)與捍衛(wèi)和平，父親和戰(zhàn)馬分離，抗美援朝之前的這次離別由此變得更加動(dòng)人，因此，不是表達(dá)遺憾之情，而是父親晚年對(duì)馬的思念之情。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“貫穿全文的線索”錯(cuò)誤，文章開(kāi)頭一二段沒(méi)有寫(xiě)父親想馬。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文本人物心理變化過(guò)程的能力。首先抓住描寫(xiě)作者心理狀態(tài)的句子，據(jù)此分析作者的心理變化過(guò)程。結(jié)合原文“大群牛羊擁擠在公路上，汽車(chē)?guó)Q笛也不躲開(kāi)。牛羊滿山遍野，邊走邊找草吃。今年旱，六月中旬了，草還沒(méi)蓋住地面，白音溫都的牧民正趕著自家的牛羊轉(zhuǎn)場(chǎng)去塔林花草原夏營(yíng)地?？吹竭@樣的場(chǎng)景，我下意識(shí)地想告訴老父親”“在鎮(zhèn)政府，我看見(jiàn)一個(gè)兩歲的女孩在大廳納涼，她莊重地伸出手，跟往來(lái)辦事的牧民握手，好可愛(ài)。我想說(shuō)給我父親聽(tīng)”可知，內(nèi)心充滿對(duì)父親的崇敬之情。當(dāng)看見(jiàn)家鄉(xiāng)和平美好的圖景，想起這是父親等革命者的戰(zhàn)斗犧牲奉獻(xiàn)換來(lái)的，作者想告慰父親。結(jié)合原文“父親去世四年了，我盡量回避與他有關(guān)的事件和物件。這幾年，我沒(méi)去草原，去了會(huì)想起父親，仿佛他就在那里”可知，對(duì)父親深切的懷念。父親去世四年了，作者盡量回避與他有關(guān)的事件和物件，看到草原上的景象，勾起了作者的回憶。【9題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。結(jié)合題干“兩個(gè)文本都提到了‘馬’對(duì)戰(zhàn)死或受傷的主人不離不棄的場(chǎng)面，深切動(dòng)人”可知，所用音樂(lè)的特點(diǎn)應(yīng)該是悲壯、雄渾、低沉更合適（情感色彩相近即可）。結(jié)合原文“父親說(shuō)，遼沈戰(zhàn)役打沈陽(yáng)的時(shí)候，國(guó)民黨的黑飛機(jī)飛得像樹(shù)梢那么高，機(jī)槍連串掃射。騎兵目標(biāo)大，沒(méi)地方躲，好多戰(zhàn)友犧牲了。戰(zhàn)馬低頭嗅主人身上的血，不離開(kāi)主人……炮彈爆炸，四處是殘破的血肉。按理說(shuō)動(dòng)物應(yīng)該在炮火中逃散，但是馬不離開(kāi)自己的主人”“在撤退的過(guò)程中，父親爬山時(shí)從馬上摔下來(lái)，腿摔傷站不起來(lái)……‘慌慌張張地在隊(duì)伍里鉆來(lái)鉆去，見(jiàn)到人就聞腿聞胳膊，鬃毛如亂發(fā)撒在脖子上’。人與馬之間生死相依”可知，遠(yuǎn)鏡頭：烏云低沉，戰(zhàn)機(jī)低飛，硝煙四起。特寫(xiě)鏡頭：戰(zhàn)士躺在血泊中，白馬在戰(zhàn)士身邊徘徊。結(jié)合以上可知，人與馬在戰(zhàn)場(chǎng)上朝夕共處、彼此信任，馬已經(jīng)成為蒙古族草原文化中代表自由、質(zhì)樸、勇敢、堅(jiān)毅的精神符號(hào)。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：審時(shí)度勢(shì)之妙在擇時(shí)捉機(jī)。權(quán)衡時(shí)機(jī)，尤當(dāng)精察，毫厘必較，成敗由此。擇時(shí)之妙，如逐如競(jìng)，如捕如捉。待時(shí)而動(dòng)，動(dòng)不妄舉。動(dòng)靜，遲速，輕重，繁簡(jiǎn)，必以時(shí)定。此一時(shí)非彼一時(shí)也。待時(shí)蓄勢(shì)，備而待發(fā)，則靜如泰山，得進(jìn)則發(fā)如疾電，時(shí)不我待，稍縱即失。疏于此而欲其功，無(wú)異緣木求魚(yú)也。（節(jié)選自《計(jì)然篇》，有刪改）材料二：計(jì)然者，蔡丘濮上人，姓辛氏，名文子。其先，晉國(guó)亡公子也，博學(xué)無(wú)所不通。為人有內(nèi)無(wú)外，形狀似不及人，少而明，學(xué)陰陽(yáng)，見(jiàn)微而知著。其行浩浩，其志泛泛，不肯自顯諸侯，陰所利者七國(guó)，天下莫知，故稱曰計(jì)然。時(shí)遨游海澤，號(hào)曰“漁父”。嘗南游越，范蠡師事之。范蠡請(qǐng)見(jiàn)越王，計(jì)然曰：“越王為人鳥(niǎo)喙，不可與同利也?！狈扼恢滟t，卑身事之，請(qǐng)受道。昔者，越王勾踐既得反國(guó)，欲陰圖吳，乃召計(jì)然而問(wèn)焉，曰：“吾欲伐吳，恐弗能?。∥崧勏壬饔跁r(shí)交察于道理恐動(dòng)而無(wú)功故問(wèn)其道?！庇?jì)然對(duì)曰：“興師者必先蓄積食、錢(qián)、布帛，不先蓄積，士卒數(shù)饑，饑則易傷。重遲不可戰(zhàn)，戰(zhàn)則耳目不聰明，耳不能聽(tīng)，視不能見(jiàn)，兵不能使；退之不能解，進(jìn)之不能行。饑饉不可以動(dòng)，神氣去而萬(wàn)里。王興師以年數(shù)，一旦而亡，失邦無(wú)明，筋骨為野。”越王曰：“善。今歲比熟，尚有貧乞者，何也？”計(jì)然對(duì)曰：“是故不等，猶同母之人，異父之子，動(dòng)作不同術(shù)，貧富故不等。如此者，積負(fù)于人，不能救其前后，志意侵下，作務(wù)日給，非有道術(shù)，又無(wú)上賜，貧乞故長(zhǎng)久?！痹酵踉唬骸吧?。”計(jì)然乃傳其教而圖之，曰：“審金木水火，別陰陽(yáng)之明，用此不患無(wú)功?！痹酵踉唬骸吧?。從今以來(lái)，傳之后世，以為教?！蹦酥浞ǎ文两?，七年而禽吳也。（節(jié)選自《范子計(jì)然》，有刪改）10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。吾聞先生A明B于時(shí)C交D察于道理E恐動(dòng)F而無(wú)功G故H問(wèn)其道。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“時(shí)不我待”與《岳陽(yáng)樓記》中的“吾誰(shuí)與歸”句式相同。B.“重遲”指遲鈍、遲緩，文中指國(guó)家如果不蓄積糧食，士兵就會(huì)因饑餓而無(wú)力作戰(zhàn)。C.“神氣”形容精神飽滿的樣子，與現(xiàn)在所說(shuō)的“神氣十足”中的“神氣”意義相同。D.“牧”指統(tǒng)治、駕馭，與《過(guò)秦論》“胡人不敢南下而牧馬”中的“牧”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.審時(shí)度勢(shì)的妙處在于選擇關(guān)鍵時(shí)機(jī)。選擇時(shí)機(jī)的妙處，好像追逐獵物和競(jìng)跑，又像捕獸和捉鳥(niǎo)。B.計(jì)然早先是晉國(guó)流亡的貴族，傳說(shuō)他博學(xué)多才無(wú)所不通。外表貌似平庸，自小聰慧，學(xué)自然之理。C.越王勾踐剛剛從吳國(guó)做奴仆返回越國(guó)時(shí)，想要暗中圖謀洗雪恥辱，吞并吳國(guó)，于是就向計(jì)然求教。D.計(jì)然認(rèn)為貧窮的人因虧欠多而意志低到了極點(diǎn)，沒(méi)有特別的種植技術(shù)和大王的賞賜，必然長(zhǎng)久貧困。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）疏于此而欲其功，無(wú)異緣木求魚(yú)也。（2）王興師以年數(shù)，一旦而亡，失邦無(wú)明，筋骨為野。14.材料一中計(jì)然認(rèn)為“動(dòng)靜，遲速，輕重，繁簡(jiǎn)，必以時(shí)定”，材料二里計(jì)然的哪些做法印證了這句話？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.DEG11.C12.B13.（1）在這（把握時(shí)機(jī)）方面疏忽大意而又想要達(dá)到想要的成效，那和爬到樹(shù)上去捉魚(yú)沒(méi)什么兩樣。（2）大王已經(jīng)連年對(duì)外發(fā)兵作戰(zhàn)，（如果）有一天失敗了，將國(guó)土淪喪，不見(jiàn)光明，將士尸橫遍野。14.①計(jì)然認(rèn)為越王不可共榮樂(lè)，因此不在無(wú)患難之時(shí)去輔佐越王。②計(jì)然認(rèn)為荒年不可以興兵動(dòng)師。③計(jì)然在越王信任他時(shí)，對(duì)越王傳授具體方法，作深入謀劃。【解析】【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我知道先生精通天地四時(shí)的變化，明察事物的道理，擔(dān)心行動(dòng)卻沒(méi)有功勞，所以向先生求教其中的道理?！坝跁r(shí)交”是“明”的后置狀語(yǔ)，所以在“于時(shí)交”后面要斷開(kāi)，故D處斷開(kāi)；“明于時(shí)交”“察于道理”兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同，故E處需斷開(kāi)；“故”為連詞，意為“所以”，是對(duì)上文內(nèi)容的總結(jié)，構(gòu)成因果關(guān)聯(lián)，用于句首，故G處需斷開(kāi)。故選DEG。【11題詳析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法及一詞多義的能力。A.正確。都是賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤皶r(shí)不待我”“吾與誰(shuí)歸”。句意：時(shí)機(jī)不等待我/我和誰(shuí)一同歸去呢？B.正確。C．“意義相同”錯(cuò)?！吧駳狻?，形容精神飽滿的樣子/自以為得意而傲慢的神情。句意：士兵的飽滿的神情氣色就會(huì)一去萬(wàn)里/形容自以為了不起而表現(xiàn)出的趾高氣揚(yáng)的樣子。D．正確?！澳痢?，統(tǒng)治、駕馭/放牧、飼養(yǎng)。句意：統(tǒng)治江南/胡人不敢到南邊來(lái)放牧。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B．“計(jì)然早先是晉國(guó)流亡的貴族”錯(cuò)。原文“其先，晉國(guó)亡公子也”，意思為他的先祖是晉國(guó)流亡的貴族。先，先人，先祖。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“疏于此”，介詞結(jié)構(gòu)后置，應(yīng)為“于此疏”；“疏”，疏忽；“緣”，沿著，攀緣。（2）“數(shù)”，計(jì)數(shù)，計(jì)算；“邦”，國(guó)土；“筋骨”，身體，引申為尸體。【14題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。題干中“計(jì)然認(rèn)為‘動(dòng)靜，遲速，輕重，繁簡(jiǎn)，必以時(shí)定’”，意思為是行動(dòng)還是靜候，是快速還是緩慢，是輕率還是重視，是煩冗還是簡(jiǎn)單，這些都必須根據(jù)時(shí)機(jī)來(lái)確定。①材料二第一段“范蠡請(qǐng)見(jiàn)越王，計(jì)然曰：‘越王為人鳥(niǎo)喙，不可與同利也?！币馑紴榉扼辉?jīng)想將他推薦給越王，但他卻對(duì)范蠡說(shuō)：“越王長(zhǎng)著像鳥(niǎo)一樣的尖嘴，（這種人可與共患難）不可和他共榮樂(lè)。計(jì)然認(rèn)為越王不可共榮樂(lè)，因此不在無(wú)患難之時(shí)去輔佐越王。②材料二第二段“饑饉不可以動(dòng)，神氣去而萬(wàn)里”，意思為荒年是不可以興兵動(dòng)師的，否則士兵的飽滿的神情氣色就會(huì)一去萬(wàn)里。計(jì)然認(rèn)為荒年時(shí)機(jī)不好，不可以興兵動(dòng)師。③材料二第三段“計(jì)然乃傳其教而圖之”，意思為計(jì)然于是就對(duì)越王傳授具體方法，并且作了深入謀劃。在獲得越王的贊同后，計(jì)然才和越王進(jìn)行謀劃國(guó)事。計(jì)然在越王信任他時(shí)，對(duì)越王傳授具體方法，作深入謀劃。參考譯文：材料一：審時(shí)度勢(shì)的精妙之處，就在于選擇關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和抓住良好的機(jī)會(huì)。權(quán)衡時(shí)機(jī)的時(shí)候，更應(yīng)該精細(xì)明察，一絲一毫都要計(jì)較，因?yàn)檫@是成敗的關(guān)鍵。選擇時(shí)機(jī)的精妙之處，好像追逐獵物和競(jìng)跑，又像捕獸和捉鳥(niǎo)。等待時(shí)機(jī)來(lái)了就立即行動(dòng)，行動(dòng)的時(shí)候也不能輕率而為。是行動(dòng)還是靜候，是快速還是緩慢，是輕率還是重視，是煩冗還是簡(jiǎn)單，這些都必須根據(jù)時(shí)機(jī)來(lái)確定。這一刻的形勢(shì)和之前是不同的。等待時(shí)機(jī)積蓄勢(shì)力，準(zhǔn)備好一切等待發(fā)作，像泰山一樣安靜。一旦時(shí)機(jī)來(lái)臨，就應(yīng)該像閃電一樣迅速，因?yàn)闀r(shí)機(jī)不等人，稍微一疏忽可能就會(huì)徹底喪失良機(jī)。在這（把握時(shí)機(jī)）方面疏忽大意而又想要達(dá)到想要的成效，那和爬到樹(shù)上去捉魚(yú)沒(méi)什么兩樣。（節(jié)選自《計(jì)然篇》，有刪改）材料二：計(jì)然，蔡丘濮上人，姓辛，字文子。他的先祖是晉國(guó)流亡的貴族。他博學(xué)多才，無(wú)所不通。但是外表貌似平庸、愚鈍（趕不上別人），自小非常聰慧，學(xué)自然之理，善于從事物剛開(kāi)始發(fā)生露出端倪時(shí)，就能知道事物的發(fā)展規(guī)律。因?yàn)樗貞验_(kāi)闊坦蕩，志向廣大無(wú)邊，而不肯主動(dòng)游說(shuō)，自薦于諸侯，暗中給予利益的有七個(gè)國(guó)家，天下沒(méi)有人知道，所以被稱作計(jì)然。時(shí)常邀游山海湖澤，因此又號(hào)稱“漁父”。曾經(jīng)在南方遨游到越國(guó)的時(shí)候，范蠡拜他為師。范蠡曾經(jīng)想將他推薦給越王，但他卻對(duì)范蠡說(shuō)：“越王長(zhǎng)著像鳥(niǎo)一樣的尖嘴，（這種人可與共患難）不可和他共榮樂(lè)?！狈扼恢浪t能，放低姿態(tài)對(duì)待他，虛心向他學(xué)習(xí)。從前，越王勾踐剛剛返回越國(guó)時(shí)，想要暗中圖謀吳國(guó)，就向計(jì)然求教說(shuō)：“我想要討伐吳國(guó)，但又擔(dān)心不能取勝。我知道先生精通天地四時(shí)的變化，明察事物的道理，怕勞而無(wú)功，所以向先生求教其中道理?！庇?jì)然回答：“發(fā)動(dòng)軍隊(duì)遠(yuǎn)征敵國(guó)，必須先積蓄糧食、錢(qián)財(cái)、布匹。如果不先積蓄糧食，士兵缺糧饑餓，就容易受傷。饑餓將使動(dòng)作遲緩不能夠交戰(zhàn)。作戰(zhàn)就會(huì)耳目看不見(jiàn)聽(tīng)不到，耳朵聽(tīng)不到，眼睛不能看見(jiàn)，武器不能使用；退不能化解困境，進(jìn)也不能行之有效?；哪晔遣豢梢耘d兵動(dòng)師的，否則士兵的飽滿的神情氣色就會(huì)一去萬(wàn)里。大王已經(jīng)連年對(duì)外發(fā)兵作戰(zhàn)，（如果）有一天失敗了，將國(guó)土淪喪，不見(jiàn)光明，將士尸橫遍野。”越王說(shuō)：“好。那么今年各地到處都是豐收，還有貧困和討飯的人，為什么呢？”計(jì)然回答：“因?yàn)槿撕腿瞬灰粯?，就如同同母的人，異父的兄弟，勞作有不同的方法（指勤勞和懶惰）（?dòng)作：勞作，勞動(dòng)），貧富所以不均。像這樣貧窮的人，已經(jīng)虧欠別人很多了，當(dāng)然不可能救濟(jì)周邊的人。意志低到了極點(diǎn)，莊稼聽(tīng)天由命，又沒(méi)有特別的種植技術(shù)，又沒(méi)有大王的賞賜，貧困乞討所以長(zhǎng)久?！痹酵跽f(shuō)：“好?！庇?jì)然于是就對(duì)越王傳授具體方法，并且作了深入謀劃，說(shuō)：“判斷金木水火事物的屬性，區(qū)別陰陽(yáng)利害的各方面，憑著這樣來(lái)駕馭事物，不擔(dān)心不成功。”越王說(shuō)：“好。從今天開(kāi)始，流傳到后世，把這些作為教導(dǎo)?！庇谑牵ㄔ酵酰┞?tīng)從了計(jì)然的建議，用他的方法統(tǒng)治江南，（只）用了七年就捉拿（滅）了吳國(guó)。（節(jié)選自《范子計(jì)然》，有刪改）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。送山甫①銓試②二首并寄強(qiáng)甫（其一）劉克莊二昆南北各驅(qū)馳，季復(fù)隨群試有司。蕃衍皆因先世積，荒嬉端為乃翁慈。爭(zhēng)名古有笞兒語(yǔ)，任運(yùn)吾無(wú)責(zé)子詩(shī)③。萬(wàn)一原夫能末綴，采蒲裹粽待歸期?！紓渥ⅰ舰偕礁Γ荷礁Α?qiáng)甫均為詩(shī)人的兒子。②銓試：王安石變法時(shí)改革了選官制度，規(guī)定自熙寧四年（1071）起，銓試不再考試詩(shī)賦，而是代之以試斷公案、時(shí)議或律義，合格者方可到地方任官。③責(zé)子詩(shī)：陶淵明曾作《責(zé)子》詩(shī)，詩(shī)中列數(shù)兒子們的不足，結(jié)尾有云：“天運(yùn)茍如此，且盡杯中物。”15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.山甫、強(qiáng)甫兄弟二人各在一方，山甫參加銓試，詩(shī)人寫(xiě)此詩(shī)相贈(zèng)。B.頸聯(lián)“爭(zhēng)名”與“任運(yùn)”構(gòu)成對(duì)比，二者并舉更能凸顯出詩(shī)人的態(tài)度。C.詩(shī)人在尾聯(lián)寬慰山甫萬(wàn)一銓試沒(méi)有選中，依然采蒲裹粽等其歸來(lái)。D.此詩(shī)力避說(shuō)教，十分親切自然，字里行間可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)兒子的關(guān)懷。16.“荒嬉端為乃翁慈”和“任運(yùn)吾無(wú)責(zé)子詩(shī)”二句有何深意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.C16.①“荒嬉端為乃翁慈”表面上是說(shuō)兒子學(xué)業(yè)荒廢是由于父親慈祥，實(shí)際是為減輕其銓試前的壓力，委婉、善意地歸因。②“任運(yùn)吾無(wú)責(zé)子詩(shī)”表面上是說(shuō)自己聽(tīng)?wèi){時(shí)運(yùn)而沒(méi)有作陶淵明那樣的《責(zé)子》詩(shī)，實(shí)際是借用典故，傳遞希望山甫輕松應(yīng)試、心胸曠達(dá)，不過(guò)分在意名利之意?！窘馕觥俊?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“寬慰山甫萬(wàn)一銓試沒(méi)有選中”錯(cuò)?！叭f(wàn)一原夫能末綴”意思是一旦山甫銓取得好的成績(jī)，列于選中的名冊(cè)的最后，表達(dá)了作者對(duì)山甫銓取得成功的期待和盼望。末綴，綴于榜末，指及第的末等。故選C。【16題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①“荒嬉端為乃翁慈”意思是平時(shí)你們荒廢光陰，嬉戲打鬧確實(shí)是因?yàn)槟銈兊母赣H慈祥隨意，不過(guò)分苛責(zé)你們啊。表面上說(shuō)孩子們平時(shí)的荒廢光陰都是父親的慈祥所致，把兒子們學(xué)業(yè)不精歸結(jié)為父親的慈愛(ài)，這種情感的表達(dá)增添了親情的成分，實(shí)際是為減輕其銓試前的壓力，也表明父親對(duì)兒子此去應(yīng)試的寬慰之意。②“任運(yùn)吾無(wú)責(zé)子詩(shī)”意思是聽(tīng)任命運(yùn)的安排，順從天意的指示，我沒(méi)有寫(xiě)出列舉兒子行為不佳、學(xué)業(yè)不足，責(zé)備兒子不追求功名的詩(shī)作。借用陶淵明《責(zé)子》詩(shī)的典故，表明作者不會(huì)責(zé)備兒子，只是聽(tīng)?wèi){時(shí)運(yùn)的安排罷了。這句話表達(dá)了作者對(duì)兒子應(yīng)試的寬解之情，希望兒子不要過(guò)分在意名利，能夠輕輕松松參加銓選，不要有過(guò)分的心理負(fù)擔(dān)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列傳》中表現(xiàn)屈原自動(dòng)地遠(yuǎn)離臟污，像蟬脫殼那樣擺脫骯臟的境地的句子是“_________________，_________________”。（2）《靜女》中，女子隱藏起來(lái)，沒(méi)有如約出現(xiàn)，男子只好“_________________”；《擬行路難》（其四）中，詩(shī)人自言心并非木石沒(méi)有感觸，卻只能“_________________”。（3）小明發(fā)現(xiàn)古詩(shī)詞中常描寫(xiě)落日下的孤城，如“_________________，_________________”。【答案】（1）自疏濯淖污泥之中蟬蛻于濁穢（2）搔首踟躕吞聲躑躅不敢言（3）千嶂里長(zhǎng)煙落日孤城閉（大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀/夔府孤城落日斜，每依北斗望京華）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成各題?，F(xiàn)如今，對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，手機(jī)幾乎是如影隨形。手機(jī)帶來(lái)了極大的便利，但相伴而來(lái)的，①?！笆謾C(jī)病”的門(mén)診病例中，問(wèn)診最多的是骨科。手機(jī)拿久了，手臂長(zhǎng)時(shí)間保持一個(gè)姿勢(shì)，手臂韌帶、肌腱等軟組織會(huì)出現(xiàn)不同程度的損傷，這在問(wèn)診中是最多的。相對(duì)于骨科，②，且是“重災(zāi)區(qū)”。手機(jī)屏幕發(fā)出的是藍(lán)光，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期大量的藍(lán)光照射，會(huì)發(fā)生眼底黃斑病，嚴(yán)重的會(huì)使患者造成眼底視網(wǎng)膜黃斑區(qū)的視覺(jué)細(xì)胞損傷。眼底黃斑病又稱“眼睛癌癥”，一旦發(fā)生就不可逆轉(zhuǎn)?！笆謾C(jī)病”中，心理層面的問(wèn)題也不能忽視。用手機(jī)上網(wǎng)，大腦對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界產(chǎn)生的大量即時(shí)愉悅反饋會(huì)不斷把使用者帶回網(wǎng)絡(luò)世界，久而久之，使用者對(duì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生嚴(yán)重依賴并最終成癮。而一些手機(jī)應(yīng)用軟件利用大數(shù)據(jù)算法等技術(shù)手段讓一部分人深陷“信息繭房”，無(wú)法自拔。如今，“放不下”手機(jī)的人越來(lái)越多。③，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這把“劍”一面是便利，另一面是各種“病”。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)了上網(wǎng)，也要學(xué)會(huì)“下”網(wǎng)，不能做“低頭族”，要有健康合理的生活方式。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。19.最后一段加波浪線“下”字為什么要加引號(hào)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?8.①卻是各種“手機(jī)病”

②眼科最令人擔(dān)憂

③手機(jī)是把“雙刃劍”19.借用“上網(wǎng)”造出“下網(wǎng)”一詞；這里的引號(hào)起強(qiáng)調(diào)作用，將離開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)的行為特意突出，引起讀者注意，并說(shuō)得形象可感。【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，從前文“手機(jī)帶來(lái)了極大的便利，但相伴而來(lái)的……”可知，前后內(nèi)容構(gòu)成了轉(zhuǎn)折關(guān)系，要填入的內(nèi)容應(yīng)是手機(jī)的弊端，再?gòu)暮笪目?，談到的是各類手機(jī)病，故可以填入“卻是各種‘手機(jī)病’”。第二空，結(jié)合后文“手機(jī)屏幕發(fā)出的是藍(lán)光，長(zhǎng)期大量的藍(lán)光照射，會(huì)發(fā)生眼底黃斑病，嚴(yán)重的會(huì)使患者造成眼底視網(wǎng)膜黃斑區(qū)的視覺(jué)細(xì)胞損傷”可知，填入內(nèi)容是關(guān)于手機(jī)對(duì)眼睛的損傷，對(duì)應(yīng)“相對(duì)于骨科”，這個(gè)科室應(yīng)該是眼科，可以填入“眼科最令人擔(dān)憂”。第三空，此處上承上網(wǎng)的害處，下對(duì)應(yīng)“這把‘劍’一面是便利，另一面是各種‘病’”，可知是說(shuō)上網(wǎng)是一把雙刃劍，是有利有弊的劍，故可以填入“手機(jī)是把‘雙刃劍’”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。“‘下’網(wǎng)”的“下”字是借用“上網(wǎng)”造出“下網(wǎng)”一詞而出現(xiàn)的，從引號(hào)代表的含義看，這里的引號(hào)起的是強(qiáng)調(diào)的作用。從表達(dá)效果上看，此引號(hào)的使用將離開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)的行為特意突出，能夠引起讀者的注意和思考，并說(shuō)得形象可感，吸引讀者的閱讀興趣。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面文字，完成下面小題。近來(lái)，蘇東坡又火了。蘇東坡早已不僅僅是個(gè)古代的文學(xué)人物、政治人物，而且成為一個(gè)不斷生長(zhǎng)的文化符號(hào)。蘇東坡從眾多文人中①，除了他具有傳奇豐富的人生故事、儒釋道于一體的人生觀和詩(shī)文書(shū)畫(huà)俱佳的才華，還因?yàn)樗茉炝肆钊松裢奈幕烁?。蘇東坡的文化人格有何特別？首先，雖蘇東坡“只緣身在此山中”，但一生始終秉持勇于進(jìn)言、經(jīng)世濟(jì)民。朝堂上，他能在王安石變法時(shí)直陳得失，絲毫不計(jì)個(gè)人之利害：貶謫中，他并不灰心喪氣，更未就此躺平，每到一地，他總是擼起袖子加油干，力求造福一方百姓。其次，蘇東坡有著超然物外、②的人格魅力?？v覽蘇東坡的一生，他雖也曾深受恩寵，名頭大，官位大，但也曾飽受貶謫之苦，人生起伏更大。他在一地雞毛的生活中能夠“一蓑煙雨任平生”，讓生活在苦難中開(kāi)出花來(lái)。其實(shí)，蘇東坡的熱度從未消減，歷朝歷代談?wù)?、研究、追隨他的人多得③。今天，我們?cè)诟鞣N文藝作品中講述蘇東坡、吟詠蘇東坡，也是在呼喚蘇東坡身上的那種文化人格。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻?2.在論述蘇東坡的文化人格時(shí)，文中使用了“躺平”“擼起袖子加油干”“一地雞毛”等詞句，這樣寫(xiě)有什么表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.①脫穎而出②寵辱不驚③不計(jì)其數(shù)/數(shù)不勝數(shù)21.蘇東坡雖“只緣身在此山中”，但一生始終秉持勇于進(jìn)言、經(jīng)世濟(jì)民的立世準(zhǔn)則。22.①未“躺平”寫(xiě)出了蘇軾面對(duì)貶謫的樂(lè)觀曠達(dá)的精神，“擼起袖子加油干”寫(xiě)出了蘇軾不受自身遭遇的影響，一心為民?！耙坏仉u毛”寫(xiě)出了蘇軾不幸的經(jīng)歷。②這些現(xiàn)代化的口語(yǔ)用來(lái)描寫(xiě)蘇軾，通俗易懂，讓讀者更明白蘇軾的經(jīng)歷和精神，富有時(shí)代氣息，也使蘇軾在不幸的生活經(jīng)歷中積極樂(lè)觀的形象更為鮮活?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第①處，結(jié)合前文“近來(lái)，蘇東坡又火了”“成為一個(gè)不斷生長(zhǎng)的文化符號(hào)”可知，此處語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的是蘇東坡在眾多文人中凸顯出來(lái)，故此處可填“脫穎而出”。脫穎而出：比喻有才能的人遇時(shí)機(jī)而顯露本領(lǐng)，超越眾人。第②處，結(jié)合后文“他雖也曾深受恩寵，名頭大，官位大，但也曾飽受貶謫之苦，人生起伏更大。他在一地雞毛的生活中能夠‘一蓑煙雨任平生’，讓生活在苦難中開(kāi)出花來(lái)”可知，此處語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的是蘇東坡在深受恩寵和遭受貶謫時(shí)能夠超然物外，樂(lè)觀灑脫，故此處可填“寵辱不驚”。寵辱不驚：受寵或受辱都不為所動(dòng)，后形容對(duì)得失不在乎。第③處，結(jié)合“蘇東坡的熱度從未消減”可知，追隨他的人很多，故此處可填“不計(jì)其數(shù)”或“數(shù)不勝數(shù)”。不計(jì)其數(shù)：沒(méi)辦法計(jì)算數(shù)目，形容極多。數(shù)不勝數(shù)：數(shù)也數(shù)不清。形容數(shù)量極多，難以統(tǒng)計(jì)?！?1題詳析】本題考查學(xué)生辨析并正確修改語(yǔ)病能力。畫(huà)波浪線的句子語(yǔ)病有二：一是語(yǔ)序不當(dāng)，“雖蘇東坡‘只緣身在此山中’”關(guān)聯(lián)詞位置不當(dāng)，兩個(gè)分句主語(yǔ)一致時(shí)，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)放在主語(yǔ)后面，改為“蘇東坡雖‘只緣身在此山中’”；二是成分殘缺，“但一生始終秉持勇于進(jìn)言、經(jīng)世濟(jì)民”后缺賓語(yǔ)中心詞，應(yīng)在其后添加“立世準(zhǔn)則”。修改后的句子為：蘇東坡雖“只緣身在此山中”，但一生始終秉持勇于進(jìn)言、經(jīng)世濟(jì)民的立世準(zhǔn)則?！?2題詳析】本題考查學(xué)生分析詞句表達(dá)效果的能力。①“躺平”，指無(wú)論對(duì)方做出什么反應(yīng)，你內(nèi)心都毫無(wú)波瀾，對(duì)此不會(huì)有任何反應(yīng)或者反抗，表示順從心理。下文說(shuō)“每到一地，他總是擼起袖子加油干”，因此“未‘躺平’”寫(xiě)出了蘇軾面對(duì)貶謫的樂(lè)觀曠達(dá)的精神。“擼起袖子加油干”，指付諸行動(dòng)，更加有干勁。結(jié)合語(yǔ)境“每到一地，他總是……”“力求造福一方百姓”分析，“擼起袖子加油干”寫(xiě)出了蘇軾不受自身遭遇的影響，一心為民。“一地雞毛”，用來(lái)形容瑣碎微小、雞毛蒜皮的日常生活。結(jié)合前后文“曾飽受貶謫之苦”“在苦難中”分析，“一地雞毛”寫(xiě)出了蘇軾不幸的經(jīng)歷。②“躺平”是網(wǎng)絡(luò)流行詞，“擼起袖子加油干”“一地雞毛”也都是現(xiàn)代化的口語(yǔ)，作者用此來(lái)描寫(xiě)蘇軾，通俗易懂，讓讀者更明白蘇軾的經(jīng)歷和精神，富有時(shí)代氣息，也寫(xiě)出了蘇軾在不幸的生活經(jīng)歷中積極樂(lè)觀的精神。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。《人民日?qǐng)?bào)》副總編輯王一彪在一部?jī)?yōu)秀新聞文集的后記中，用三句話來(lái)概括這些文章的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)和切身體會(huì)：天安門(mén)上看問(wèn)題，努力做到胸懷“國(guó)之大者”；田間地頭找感覺(jué)，努力做到心里裝著人民；鑒古學(xué)今求突破，努力做到筆端葆有乾坤。新聞寫(xiě)作的道理，對(duì)青年的成長(zhǎng)也會(huì)有所啟發(fā)。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。首先，要理解材料選取的新聞寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的三句話：①天安門(mén)上看問(wèn)題，努力做到胸懷“國(guó)之大者”：強(qiáng)調(diào)新聞寫(xiě)作要關(guān)注時(shí)代社會(huì)的宏大命題，比如要鑒照時(shí)代變遷、國(guó)家發(fā)展、家國(guó)情懷、歷史與未來(lái)等。這些可以啟發(fā)我們：做人做事要有大格局、大胸懷、大視野；善于從全局、從大局來(lái)觀察思考問(wèn)題；鼓勵(lì)青年關(guān)注時(shí)代、心系家國(guó)、著眼未來(lái)。②田間地頭找感覺(jué)，努力做到心里裝著人民：強(qiáng)調(diào)新聞寫(xiě)作要深入基層、扎根人民、關(guān)注細(xì)節(jié)、實(shí)地求證等。這些可以啟發(fā)我們：做人做事要接地氣，要有務(wù)實(shí)實(shí)干的精神，重視細(xì)節(jié)、基層的力量；要重視調(diào)查研究。③鑒古學(xué)今求突破，努力做到筆端葆有乾坤：強(qiáng)調(diào)新聞寫(xiě)作要有業(yè)務(wù)水平，葆有乾坤，要吸收古今中外寫(xiě)作方法的精華，形成自己的筆力。這些可以啟發(fā)我們：做人做事要有突破意識(shí)、創(chuàng)新思維，而這些突破創(chuàng)新是在廣泛學(xué)習(xí)借鑒中提升的，創(chuàng)新突破的目的是讓自己更有力量。綜上，本題具有較大開(kāi)放性和包容性：考生可以從三句話中選取其中一句談做人做事的啟發(fā)，也可以三者結(jié)合，從兩個(gè)或三個(gè)方面寫(xiě)對(duì)青年成長(zhǎng)的啟發(fā)，如果能說(shuō)出三者之間的邏輯聯(lián)系，并言之有理，言之有據(jù)，就屬于高階思維了。寫(xiě)作時(shí)，在文章開(kāi)頭可以引用材料中副主編的話，引出對(duì)青年成長(zhǎng)的啟示，即要有“大胸懷、大視野”，能夠“接地氣，有實(shí)干精神”，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。中間論證時(shí)分別從三個(gè)方面展開(kāi)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，青年要樹(shù)立家國(guó)情懷，胸懷天下；“已識(shí)乾坤大，猶憐草木青”，青年要腳踏實(shí)地，關(guān)注民生；“鑒古學(xué)今求突破”，青年要勇于創(chuàng)新，銳意進(jìn)取。最后總結(jié)全文，我輩青年，必當(dāng)以天安門(mén)的高度看問(wèn)題，以田間地頭的感覺(jué)貼近人民，以鑒古學(xué)今的精神提升自己的能力。論證時(shí)，可以使用如文天祥、焦裕祿、鐘南山、黃文秀等事例論證，可以使用對(duì)比論證，正反對(duì)照讓文章充實(shí)且更有說(shuō)服力。立意：1.做事要有大格局，關(guān)注時(shí)代，心系家國(guó)。2.青年要有務(wù)實(shí)實(shí)干的精神。3.青年要在廣泛學(xué)習(xí)借鑒中提升自己。4.青年既要有大格局，又要接地氣。5.青年既要有實(shí)干精神，又要廣泛學(xué)習(xí)借鑒。6.青年既要有大胸懷，又要腳踏實(shí)地，并廣泛學(xué)習(xí)借鑒。山西省朔州市懷仁市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀材料，完成各題。材料一：從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些?！豆旁?shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(shī)（東漢無(wú)名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩(shī)，及假托蘇武所作的四首詩(shī)，被人們合稱為蘇李詩(shī)），無(wú)論從形式到內(nèi)容，都開(kāi)一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無(wú)常的悲傷。這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)。可見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無(wú)價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（玚）劉（楨），一時(shí)俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問(wèn)、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來(lái)了，如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來(lái)了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）材料二：如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過(guò)分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌，《燕露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”等詩(shī)句，可以說(shuō)是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過(guò)往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也。”他因疾疫造成眾多親故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂(lè)。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫(xiě)得有血有肉，如：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早終非命促?！薄八廊ズ嗡溃畜w同山阿?！保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！保ń汀逗拶x》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)。對(duì)待人生的態(tài)度無(wú)非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長(zhǎng)度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂(lè)，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩(shī)人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩(shī)歌便有了新的面貌。（節(jié)選自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》，有刪減）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.如果詩(shī)人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對(duì)生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。B.東漢末至魏晉詩(shī)歌中突出生命短暫、人生無(wú)常的悲傷，這是人的覺(jué)醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。C.整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。D.在對(duì)待人生的態(tài)度中，詩(shī)人的第四種態(tài)度無(wú)疑與同時(shí)代其他詩(shī)人不同，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《古詩(shī)十九首》以及蘇李詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。B.魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人們對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。C.從魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人們對(duì)待人生的態(tài)度中，我們可以想見(jiàn)，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例，說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。3.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對(duì)待人生的第四種態(tài)度”的一項(xiàng)是（）A.聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！B.浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。C.朱門(mén)何足榮？未若托蓬萊。D.晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的行文脈絡(luò)。5.請(qǐng)以曹操的《短歌行》為例，說(shuō)明它如何體現(xiàn)了材料一中畫(huà)線句子的觀點(diǎn)?！敬鸢浮?.A2.D3.A4.首先提出從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是人的覺(jué)醒；接著以《古詩(shī)十九首》和“蘇李詩(shī)”為例寫(xiě)了“人的覺(jué)醒”在當(dāng)時(shí)文藝和審美心理領(lǐng)域的具體表現(xiàn)；最后探討了“人的覺(jué)醒”產(chǎn)生的原因（背景）和意義（影響）。5.①《短歌行》中“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表達(dá)了對(duì)人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。②詩(shī)歌中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下歸心”還表達(dá)了對(duì)于“人才難得”的憂愁和廣納人才的渴望。③正是因?yàn)榭吹搅巳松檀?，曹操才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對(duì)于建功立業(yè)的強(qiáng)烈欲求?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“如果……那么……就不可能出現(xiàn)”錯(cuò)。根據(jù)材料一原文第二段“在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的”可知，如果人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論就不會(huì)誕生人的覺(jué)醒，而人的覺(jué)醒并不等同于對(duì)生死存亡的思考；根據(jù)材料一的第五段中也有原文“生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的”可知，生死存亡的思考古往今來(lái)都有，只是審美魅力和包含的具體時(shí)代內(nèi)容不一樣。故選A。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D．“材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例，說(shuō)明……”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文在材料二第二段，“如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)”，以東晉玄言詩(shī)為例只是為了說(shuō)明“如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥”而不是說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“對(duì)待人生的第四種態(tài)度”“是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”。A.出自陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，意思是姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂(lè)天安命，還有什么可疑慮的呢？體現(xiàn)了順應(yīng)自然的超越態(tài)度，屬于對(duì)待人生的第四種態(tài)度。B．出自《驅(qū)車(chē)上東門(mén)行》，意思是四時(shí)運(yùn)行無(wú)停歇，命如朝露短時(shí)盡。是感嘆人生過(guò)于短暫，與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。C．出自郭璞的《游仙詩(shī)》，意思是富貴有什么值得榮耀的，不如托身仙山，借游仙也表達(dá)了歸隱的向往。與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。D．出自《古詩(shī)十九首》，表達(dá)的是“及時(shí)行樂(lè)”的主題，對(duì)應(yīng)的是第三種人生態(tài)度。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共六段。根據(jù)第一段先提出的問(wèn)題——“從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，和第二段的回答“簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒”分析，文章首先提出從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是人的覺(jué)醒；接著第三、四、五三段以《古詩(shī)十九首》和“蘇李詩(shī)”為例，先分析它們發(fā)出的感喟“突出的是一種性命短促、人生無(wú)常的悲傷”，然后說(shuō)明當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層都彌漫著這種情緒，“這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)”，并將其上升為時(shí)代特征，“可見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分”；然后進(jìn)一步分析這種核心的實(shí)質(zhì)，“這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著”“正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求”，而這種覺(jué)醒對(duì)于文藝和審美有著很大影響。最后第六段探討了“人的覺(jué)醒”產(chǎn)生的原因（背景）——“從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免”，以及積極意義（影響）——“它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求”?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。首先看畫(huà)線句的觀點(diǎn)，“在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀”，意思是表面是頹廢、悲觀、消極，實(shí)際上暗含著正面的、積極的情感，如對(duì)人生的留戀，建功立業(yè)的渴望等。再看《短歌行》中哪些地方能體現(xiàn)這一特點(diǎn)。如詩(shī)歌開(kāi)頭寫(xiě)“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”，把人生比作“朝露”，極言人生短暫；“去日苦多”，在這短暫人生中，自己的生命也已經(jīng)過(guò)去了大半時(shí)間，此句更加劇了人生短暫的傷感；在這苦悶之中，只好借酒消愁。這幾句表達(dá)了對(duì)人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。然而詩(shī)人卻并不就此頹廢下去，他渴望得到賢才，建立一番功業(yè)。詩(shī)中多次表達(dá)了對(duì)賢才的渴望，如“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”；以及對(duì)“人才難得”的憂愁，“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕”；也想象賢才到來(lái)的愉悅，“越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩”；“周公吐哺，天下歸心”表達(dá)了廣納賢才的渴望。這看似矛盾的心理和表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一的，正是因?yàn)榭吹搅巳松檀?，才懂得人生的可貴，才知道應(yīng)當(dāng)珍惜時(shí)光，才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。由此可見(jiàn)，《短歌行》在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對(duì)于建功立業(yè)的強(qiáng)烈欲求，也恰好能夠體現(xiàn)畫(huà)線句的觀點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我想我的馬①鮑爾吉·原野大群牛羊擁擠在公路上，汽車(chē)?guó)Q笛也不躲開(kāi)。牛羊滿山遍野，邊走邊找草吃。今年旱，六月中旬了，草還沒(méi)蓋住地面，白音溫都的牧民正趕著自家的牛羊轉(zhuǎn)場(chǎng)去塔林花草原夏營(yíng)地?？吹竭@樣的場(chǎng)景，我下意識(shí)地想告訴老父親。接著心里咯噔一下，父親已經(jīng)去世了。在鎮(zhèn)政府，我看見(jiàn)一個(gè)兩歲的女孩在大廳納涼，她莊重地伸出手，跟往來(lái)辦事的牧民握手，好可愛(ài)。我想說(shuō)給我父親聽(tīng)。他一定是盤(pán)腿坐在床上，身體搖晃，露出微笑，仿佛見(jiàn)到了小女孩。但是，父親去世了。心又咯噔一下。父親去世四年了，我盡量回避與他有關(guān)的事件和物件。這幾年，我沒(méi)去草原，去了會(huì)想起父親，仿佛他就在那里。草原上，干牛糞發(fā)出草藥的氣味，排隊(duì)飛行的大雁，翅膀反射著陽(yáng)光。被曬得灰白的木輪車(chē)邊上，牽?；ǎ晒耪Z(yǔ)叫媳婦花）開(kāi)放了，傍晚它們會(huì)收攏花瓣，像一支支雨傘。我想把看到的一切都告訴父親，卻無(wú)處說(shuō)，我感覺(jué)自己孤孤單單。父親性格剛直，說(shuō)人論世，言語(yǔ)激昂。進(jìn)入80歲，他變得柔軟安靜。到90歲，他幾乎不說(shuō)話，趴窗臺(tái)看綠地上的花朵和天上的白云。父親度過(guò)91歲生日后，開(kāi)始說(shuō)他的戰(zhàn)馬。馬的名字叫沙日拉，意思是帶點(diǎn)黑灰斑點(diǎn)的白馬。父親說(shuō)，遼沈戰(zhàn)役打沈陽(yáng)的時(shí)候，國(guó)民黨的黑飛機(jī)飛得像樹(shù)梢那么高，機(jī)槍連串掃射。騎兵目標(biāo)大，沒(méi)地方躲，好多戰(zhàn)友犧牲了。戰(zhàn)馬低頭嗅主人身上的血，不離開(kāi)主人。他說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)啊，比電影看到的殘酷。”炮彈爆炸，四處是殘破的血肉。按理說(shuō)動(dòng)物應(yīng)該在炮火中逃散，但是馬不離開(kāi)自己的主人。我父親說(shuō)：“沙日拉是一匹多好的白馬！”我怕父親情緒激動(dòng)，扶他到床上躺下，說(shuō)：“你別想過(guò)去的事了，享受幸福的晚年吧。父親說(shuō)：“沙日拉愛(ài)用鼻子嗅我身上的味，我也喜歡馬的汗味。我想我的馬。”2019年7月，父親的身體開(kāi)始虛弱。10月1日上午，電視直播新中國(guó)成立70年慶典。我們?cè)缭绨迅赣H扶到沙發(fā)上，他坐不住，身體兩邊放了兩床棉被。十點(diǎn)整，電視播放1949年開(kāi)國(guó)大典紀(jì)錄片。70年前的這天，我父親參加了開(kāi)國(guó)大典閱兵式，他是內(nèi)蒙古騎兵白馬團(tuán)的戰(zhàn)士。我父親目不轉(zhuǎn)睛地看完電視畫(huà)面，說(shuō)：“我沒(méi)找到我的馬?！蹦翘焱砩?，我們看完電視準(zhǔn)備休息，父親從臥室走到客廳，站著，像要宣布一件事。他說(shuō)：“我的馬……”“馬”字沒(méi)說(shuō)出來(lái)，眼淚已在他臉上流淌，灰襯衣像雨衣一樣掛在身上，空空蕩蕩。我上前扶他，感覺(jué)他在顫抖。他說(shuō)：“我的馬在哪兒？”母親說(shuō)：“快睡覺(jué)吧，你說(shuō)你的馬在抗美援朝時(shí)被送到朝鮮去了?！备赣H躺在床上說(shuō)：“我想我的馬，我感覺(jué)孤孤單單?！弊罱?tīng)了章琴瑙日布唱的一首歌：“說(shuō)起唯一的故鄉(xiāng)，眼淚落下來(lái)，自己都沒(méi)察覺(jué)。說(shuō)起唯一的馬，眼淚落下來(lái)，自己竟不知道?！焙孟裨诔腋赣H。父親以前說(shuō)起馬興高采烈，夸馬的眼睛、馬的鬃毛。現(xiàn)在提起馬，他的臉上掛著淚水也不擦，渾然無(wú)覺(jué)。我父親活了91歲，經(jīng)歷九死一生。走到生命的終點(diǎn)，他忘記了世間所有的榮辱，卻忘不了那匹戰(zhàn)馬。父親說(shuō)：“我的馬也會(huì)想我。”一個(gè)月后，2019年11月8日，父親溘然辭世。如果有天堂，他會(huì)在那里見(jiàn)到他的馬。在天堂的綠草地上，他和白馬一同徜徉、云游。（有改動(dòng)）文本二：蒙古族作家鮑爾吉·原野首部以馬為題材的文學(xué)繪本《父親的戰(zhàn)馬》，是一曲穿越硝煙的草原英雄戰(zhàn)歌。生長(zhǎng)于內(nèi)蒙古廣袤草原的鮑爾吉·原野對(duì)家鄉(xiāng)，以及家鄉(xiāng)的馬有獨(dú)到的理解和深厚的感情?！陡赣H的戰(zhàn)馬》正是取材于原野先生父親那順德力格爾與心愛(ài)的白馬沙日拉之間真實(shí)的情感經(jīng)歷。那順德力格爾的一生富有傳奇色彩：18歲離開(kāi)家鄉(xiāng)科爾沁左翼后旗，加入解放軍，作為內(nèi)蒙古騎兵二師白馬團(tuán)的成員參加了解放東北的大小戰(zhàn)役，戰(zhàn)馬沙日拉曾教過(guò)他的性命。在將戰(zhàn)馬送往朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)后，他一直念念不忘。勝利的榮耀屬于蒙古族戰(zhàn)士，同樣的軍功章也屬于來(lái)自內(nèi)蒙古草原的戰(zhàn)馬。作家、評(píng)論家汪政先生在談到鮑爾吉·原野的草原兒童文學(xué)創(chuàng)作時(shí)說(shuō)，原野的創(chuàng)作是一種富有獨(dú)特地方感的邊地與特色文化的寫(xiě)作，草原的獨(dú)特生命體驗(yàn)深入到他的精神與骨髓里。在撤退的過(guò)程中，父親爬山時(shí)從馬上摔下來(lái)，腿摔傷站不起來(lái)，“白馬圍著他打轉(zhuǎn)”；在與土匪的戰(zhàn)斗中，巴圖、卻吉、杜楞扎那、東山四名蒙古族戰(zhàn)士犧牲，戰(zhàn)斗結(jié)束后他們的戰(zhàn)馬找不到主人，“慌慌張張地在隊(duì)伍里鉆來(lái)鉆去，見(jiàn)到人就聞腿聞胳膊，鬃毛如亂發(fā)撒在脖子上”。人與馬之間生死相依。當(dāng)父親將戰(zhàn)馬送上抗美援朝戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，當(dāng)每一名蒙古族騎兵將自己心愛(ài)的馬送上駛向朝鮮前線的列車(chē)時(shí)，他們胸中激蕩著保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)鼓，同時(shí)也激蕩著古老草原上馬的贊歌。（摘編自《穿越硝煙的草原英雄戰(zhàn)歌讀鮑爾吉·原野<父親的戰(zhàn)馬>有感》）〖備注〗①本文為繪本《父親的戰(zhàn)馬》后記。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“灰襯衣像雨衣一樣掛在身上，空空蕩蕩”，這里的“空空蕩蕩”既是寫(xiě)父親身體的瘦弱，更是寫(xiě)父親內(nèi)心的空空蕩蕩，強(qiáng)化對(duì)“馬”的思念。B.文章倒數(shù)第二段中，父親說(shuō)“我的馬也會(huì)想我”，對(duì)父親來(lái)說(shuō)，馬是戰(zhàn)友與伙伴，為了保家衛(wèi)國(guó)與捍衛(wèi)和平，父親不得不和戰(zhàn)馬分離并遺憾終身。C.文章引用章琴瑙日布唱的一首歌，是為了表達(dá)父親既思念戰(zhàn)馬，又思念草原故鄉(xiāng)，戰(zhàn)馬和草原本身就有密不可分的關(guān)系，深化了主題。D.文中巧妙運(yùn)用父親和母親的語(yǔ)言，讓讀者了解到父親曾經(jīng)參加解放戰(zhàn)爭(zhēng)、開(kāi)國(guó)大典、抗美援朝，向讀者展示了歷史的橫截面和歷史進(jìn)程中革命者的風(fēng)采，節(jié)省了筆墨。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以點(diǎn)帶面，通過(guò)展現(xiàn)人與馬美好的情誼，讓讀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷有了更加深入的領(lǐng)會(huì)。B.文章善用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，例如父親的喃喃自語(yǔ)，馬在主人身邊流連，感人至深，讓人回味。C.文章通過(guò)父親的回憶來(lái)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，語(yǔ)言平淡質(zhì)樸，娓娓道來(lái)，把讀者帶到遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代。D.“我想我的馬”在文中多次出現(xiàn)，是貫穿全文的線索，亦是表現(xiàn)人物形象的情感主線。8.文章前三段多次提到“父親去世”，表達(dá)了作者怎樣的心緒？9.兩個(gè)文本都提到了“馬”對(duì)戰(zhàn)死或受傷的主人不離不棄的場(chǎng)面，深切動(dòng)人。同學(xué)們準(zhǔn)備要把這一場(chǎng)面拍攝成一個(gè)短視頻，由你負(fù)責(zé)擬寫(xiě)視頻拍攝腳本，請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容填寫(xiě)下面的表格。分鏡頭腳本（片尾）時(shí)長(zhǎng)：20秒①音樂(lè)特點(diǎn)

②遠(yuǎn)鏡頭

③特寫(xiě)鏡頭

④視頻解說(shuō)（不超過(guò)50字）

【答案】6.B7.D8.①家鄉(xiāng)和平美好的圖景是父親等革命者的戰(zhàn)斗犧牲奉獻(xiàn)換來(lái)的，作者想告慰父親，內(nèi)心充滿對(duì)父親的崇敬之情。②父親去世四年了，作者盡量回避與他有關(guān)的事件和物件，看到草原上的景象，勾起了作者對(duì)父親深切的懷念。9.示例：①音樂(lè)特點(diǎn)：悲壯、雄渾、低沉（情感色彩相近即可）。②遠(yuǎn)鏡頭：烏云低沉，戰(zhàn)機(jī)低飛，硝煙四起。③特寫(xiě)鏡頭：戰(zhàn)士躺在血泊中，白馬在戰(zhàn)士身邊徘徊。④視頻解說(shuō)（不超過(guò)50字）：人與馬在戰(zhàn)場(chǎng)上朝夕共處、彼此信任，馬已經(jīng)成為蒙古族草原文化中代表自由、質(zhì)樸、勇敢、堅(jiān)毅的精神符號(hào)?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析的能力。B.“遺憾終身”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“我父親活了91歲……父親說(shuō)：‘我的馬也會(huì)想我’”可知，對(duì)父親來(lái)說(shuō)，馬是戰(zhàn)友與伙伴，為了保家衛(wèi)國(guó)與捍衛(wèi)和平，父親和戰(zhàn)馬分離，抗美援朝之前的這次離別由此變得更加動(dòng)人，因此，不是表達(dá)遺憾之情，而是父親晚年對(duì)馬的思念之情。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“貫穿全文的線索”錯(cuò)誤，文章開(kāi)頭一二段沒(méi)有寫(xiě)父親想馬。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文本人物心理變化過(guò)程的能力。首先抓住描寫(xiě)作者心理狀態(tài)的句子，據(jù)此分析作者的心理變化過(guò)程。結(jié)合原文“大群牛羊擁擠在公路上，汽車(chē)?guó)Q笛也不躲開(kāi)。牛羊滿山遍野，邊走邊找草吃。今年旱，六月中旬了，草還沒(méi)蓋住地面，白音溫都的牧民正趕著自家的牛羊轉(zhuǎn)場(chǎng)去塔林花草原夏營(yíng)地。看到這樣的場(chǎng)景，我下意識(shí)地想告訴老父親”“在鎮(zhèn)政府，我看見(jiàn)一個(gè)兩歲的女孩在大廳納涼，她莊重地伸出手，跟往來(lái)辦事的牧民握手，好可愛(ài)。我想說(shuō)給我父親聽(tīng)”可知，內(nèi)心充滿對(duì)父親的崇敬之情。當(dāng)看見(jiàn)家鄉(xiāng)和平美好的圖景，想起這是父親等革命者的戰(zhàn)斗犧牲奉獻(xiàn)換來(lái)的，作者想告慰父親。結(jié)合原文“父親去世四年了，我盡量回避與他有關(guān)的事件和物件。這幾年，我沒(méi)去草原，去了會(huì)想起父親，仿佛他就在那里”可知，對(duì)父親深切的懷念。父親去世四年了，作者盡量回避與他有關(guān)的事件和物件，看到草原上的景象，勾起了作者的回憶?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。結(jié)合題干“兩個(gè)文本都提到了‘馬’對(duì)戰(zhàn)死或受傷的主人不離不棄的場(chǎng)面，深切動(dòng)人”可知，所用音樂(lè)的特點(diǎn)應(yīng)該是悲壯、雄渾、低沉更合適（情感色彩相近即可）。結(jié)合原文“父親說(shuō)，遼沈戰(zhàn)役打沈陽(yáng)的時(shí)候，國(guó)民黨的黑飛機(jī)飛得像樹(shù)梢那么高，機(jī)槍連串掃射。騎兵目標(biāo)大，沒(méi)地方躲，好多戰(zhàn)友犧牲了。戰(zhàn)馬低頭嗅主人身上的血，不離開(kāi)主人……炮彈爆炸，四處是殘破的血肉。按理說(shuō)動(dòng)物應(yīng)該在炮火中逃散，但是馬不離開(kāi)自己的主人”“在撤退的過(guò)程中，父親爬山時(shí)從馬上摔下來(lái)，腿摔傷站不起來(lái)……‘慌慌張張地在隊(duì)伍里鉆來(lái)鉆去，見(jiàn)到人就聞腿聞胳膊，鬃毛如亂發(fā)撒在脖子上’。人與馬之間生死相依”可知，遠(yuǎn)鏡頭：烏云低沉，戰(zhàn)機(jī)低飛，硝煙四起。特寫(xiě)鏡頭：戰(zhàn)士躺在血泊中，白馬在戰(zhàn)士身邊徘徊。結(jié)合以上可知，人與馬在戰(zhàn)場(chǎng)上朝夕共處、彼此信任，馬已經(jīng)成為蒙古族草原文化中代表自由、質(zhì)樸、勇敢、堅(jiān)毅的精神符號(hào)。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：審時(shí)度勢(shì)之妙在擇時(shí)捉機(jī)。權(quán)衡時(shí)機(jī)，尤當(dāng)精察，毫厘必較，成敗由此。擇時(shí)之妙，如逐如競(jìng)，如捕如捉。待時(shí)而動(dòng)，動(dòng)不妄舉。動(dòng)靜，遲速，輕重，繁簡(jiǎn)，必以時(shí)定。此一時(shí)非彼一時(shí)也。待時(shí)蓄勢(shì)，備而待發(fā)，則靜如泰山，得進(jìn)則發(fā)如疾電，時(shí)不我待，稍縱即失。疏于此而欲其功，無(wú)異緣木求魚(yú)也。（節(jié)選自《計(jì)然篇》，有刪改）材料二：計(jì)然者，蔡丘濮上人，姓辛氏，名文子。其先，晉國(guó)亡公子也，博學(xué)無(wú)所不通。為人有內(nèi)無(wú)外，形狀似不及人，少而明，學(xué)陰陽(yáng)，見(jiàn)微而知著。其行浩浩，其志泛泛，不肯自顯諸侯，陰所利者七國(guó)，天下莫知，故稱曰計(jì)然。時(shí)遨游海澤，號(hào)曰“漁父”。嘗南游越，范蠡師事之。范蠡請(qǐng)見(jiàn)越王，計(jì)然曰：“越王為人鳥(niǎo)喙，不可與同利也?！狈扼恢滟t，卑身事之，請(qǐng)受道。昔者，越王勾踐既得反國(guó)，欲陰圖吳，乃召計(jì)然而問(wèn)焉，曰：“吾欲伐吳，恐弗能取！吾聞先生明于時(shí)交察于道理恐動(dòng)而無(wú)功故問(wèn)其道?！庇?jì)