2025屆廣東省韶關(guān)市高三綜合測(cè)試（一）語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省韶關(guān)市2025屆高三綜合測(cè)試（一）語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出，“中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重?！敝腥A民族歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚，向往和平、追求和睦、保持和諧，始終是中華民族的鮮明思想導(dǎo)向、堅(jiān)定價(jià)值追求，對(duì)包括和平性在內(nèi)的中華文明突出特性的形成發(fā)展具有奠基性的推動(dòng)作用。自古以來(lái)，中華民族就崇尚“和”的價(jià)值觀念：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！薄疤汀本褪侨伺c自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生的狀態(tài)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！敝挥小昂汀辈拍艽俪伞昂蜆?lè)如一”的和諧局面?？鬃訌?qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”，“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之”，進(jìn)一步將“和”的觀念從處理日常倫理關(guān)系提升為協(xié)調(diào)民族、國(guó)家間關(guān)系的準(zhǔn)則，也就是《尚書(shū)》所說(shuō)的：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”維護(hù)民族、國(guó)家的內(nèi)部和諧，再進(jìn)一步協(xié)調(diào)與其他民族、國(guó)家的和諧關(guān)系，這就是中國(guó)古代向往的“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平”的理想天下場(chǎng)景，它成就了中華民族自立自強(qiáng)、講求調(diào)和、保持謙和、崇尚平和的民族性格，也成就了大一統(tǒng)王朝親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的價(jià)值觀念，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念。也正因此，大一統(tǒng)王朝的核心使命就必然是維護(hù)長(zhǎng)治久安的和平局面，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體格局，就必然是鞏固防守、抵御入侵，而絕不是主動(dòng)進(jìn)攻、向外擴(kuò)張、對(duì)外殖民。這就決定了中華民族的發(fā)展價(jià)值觀，必然不是以奴役、殖民其他文明為前提的，而是與其他文明和諧共生、和平相待，在平等互鑒中共同發(fā)展的。（摘自康震《古代中國(guó)尚和傳統(tǒng)與中華文明的和平性特性》）材料二：距今8000年前后，西遼河流域興隆洼文化的聚落內(nèi)部房屋排列整齊，黃河流域裴李崗文化等的墓地內(nèi)部墓葬秩序井然，可見(jiàn)中華文明在起源階段就有對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序的強(qiáng)烈追求。當(dāng)然，中國(guó)各地區(qū)多支系人群和文化頻繁交往交流，免不了碰撞沖突的一面，但和平發(fā)展始終是主流。西亞距今四五千年前的許多城堡，城墻、馬面、塔樓等一應(yīng)俱全，顯示了較強(qiáng)的軍事防御功能，與西亞城邦之間長(zhǎng)期頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)背景有直接關(guān)系。后來(lái)巴比倫、亞述、希臘、波斯、羅馬的情況也莫不如此。比較而言，中國(guó)從距今8000多年開(kāi)始的多數(shù)時(shí)間里，大部分地區(qū)目前尚未發(fā)現(xiàn)堅(jiān)固的城堡，常見(jiàn)的環(huán)壕聚落軍事防御功能有限，一些地區(qū)環(huán)壕聚落沿用到后期，并不存在必然演化為城堡的趨勢(shì)。距今五六千年前長(zhǎng)江中下游地區(qū)的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣寬而低矮，主要功能應(yīng)是防水而非軍事防御。距今5000年前后出現(xiàn)的石城、夯土城等倒是有較強(qiáng)的防御功能，但主要出現(xiàn)于黃河中下游地區(qū)。一些大型都邑并不都有外城垣，比如南佐、二里頭、殷墟等。中國(guó)新石器時(shí)代專(zhuān)門(mén)武器種類(lèi)很少，最常見(jiàn)的武器只有弓箭和鉞兩種，并且都是由生產(chǎn)工具改進(jìn)而來(lái)，夏代晚期以后出現(xiàn)的劍、戰(zhàn)斧等武器都源自西方。青銅在亞歐草原主要用于制造武器和工具，傳到中國(guó)以后則變?yōu)橹饕T造象征社會(huì)秩序的鼎等青銅禮器。中國(guó)夏代以后的政治疆域基本上都小于文化上中國(guó)的范圍，中華文明在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中基本保持穩(wěn)定，極少見(jiàn)跨越文化上中國(guó)的范圍而大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張的現(xiàn)象。在古代中外文化交流過(guò)程中，中國(guó)向外傳播的主要是粟、黍、絲綢、瓷器、造紙術(shù)、印刷術(shù)等農(nóng)作物、生活用品和民用技術(shù)。和諧穩(wěn)定是中華民族幾千年來(lái)的生活方式，和平共生是中華民族幾千年來(lái)的處世之道，積淀形成中華文明特有的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀，以及敬畏、和合、仁善等文化基因?？梢?jiàn)，中華文明具有突出的和平性。中華文明突出的和平性與其廣大深厚的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)相關(guān)。中國(guó)大部分地區(qū)位于中緯度大河地區(qū)，氣候適中，土壤肥沃，有著發(fā)展農(nóng)業(yè)的良好條件。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期較長(zhǎng)，育種、施肥、輪作，工具制備、農(nóng)田和水利設(shè)施維護(hù)，以及生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳承等，都需要很穩(wěn)定的社會(huì)秩序，這就是中國(guó)人“故土”情結(jié)的由來(lái)，長(zhǎng)此以往就會(huì)積淀出追求秩序、穩(wěn)定內(nèi)斂、愛(ài)好和平的文化特質(zhì)。和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國(guó)人民的基因里。中國(guó)古代有世界上最大范圍的農(nóng)耕區(qū)，加上“南稻北粟”二元農(nóng)業(yè)體系的互相補(bǔ)充，以及小麥等農(nóng)作物的傳入，基本能夠保障中國(guó)大部分地區(qū)人民的食物來(lái)源，為定居提供條件。中華先民當(dāng)然也有移動(dòng)遷徙，但絕大多數(shù)情況下都表現(xiàn)為農(nóng)人對(duì)附近新耕地的不斷開(kāi)墾，開(kāi)發(fā)在不知不覺(jué)當(dāng)中緩慢進(jìn)行，中國(guó)文化圈的形成過(guò)程主要就是農(nóng)業(yè)傳播發(fā)展的過(guò)程。中華文明與生俱來(lái)的和平性，很大程度上促進(jìn)了中華文明“多支一體”格局的形成和連續(xù)發(fā)展。（摘自韓建業(yè)《先秦考古實(shí)證中華文明突出特性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《尚書(shū)》進(jìn)一步將“和”的觀念從維護(hù)民族、國(guó)家的內(nèi)部和諧提升成為了協(xié)調(diào)民族、國(guó)家間關(guān)系的準(zhǔn)則。B.中華民族的民族性格、大一統(tǒng)王朝的價(jià)值觀念、和平理念均受中國(guó)古代向往的理想天下場(chǎng)景的影響。C.中華民族的生活方式、處世之道是中華文明宇宙觀、國(guó)際觀、社會(huì)觀、道德觀以及文化基因的基礎(chǔ)。D.古代大部分地區(qū)的中華先民不必為了食物長(zhǎng)距離遷移與我國(guó)古代有世界最大范圍的農(nóng)耕區(qū)密切相關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.大一統(tǒng)王朝的核心使命決定了中華文明與其他文明的和平關(guān)系，也意味著中華民族將在平等互鑒中發(fā)展。B.西亞擁有較強(qiáng)的軍事防御功能的城堡，城墻、馬面、塔樓與西亞城邦之間長(zhǎng)期頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)背景密切相關(guān)。C.多支系人群和文化頻繁交往交流，免不了碰撞沖突，導(dǎo)致黃河中下游地區(qū)出現(xiàn)了有較強(qiáng)防御功能的建筑。D.主要用于制造武器和工具的青銅傳入中國(guó)后，因?yàn)橹袊?guó)人思想觀念的改變則變?yōu)橹饕T造鼎等青銅禮器。3.下列選項(xiàng)不符合材料一中“和”的價(jià)值觀念的一項(xiàng)是（）A.《墨子》中的“兼相愛(ài)、交相利”。B.《韓非子》中的“舉世有道，計(jì)入有計(jì)出”。C.《論語(yǔ)·顏淵》中的“己所不欲，勿施于人”。D.《孟子·滕文公上》中的“人倫明于上，小民親于下”。4.材料二作為社科文，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.指出“中華文明具有突出的和平性”，請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)說(shuō)有哪些依據(jù)。【答案】1.A2.D3.B4.①思維脈絡(luò)嚴(yán)謹(jǐn)。文段對(duì)各時(shí)期考古實(shí)例深入分析，歸納出中華文明具有突出的和平性的觀點(diǎn)，并深入分析其原因，思維邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。②分析論證嚴(yán)謹(jǐn)。列舉大量考古實(shí)例，并在實(shí)證中進(jìn)行歸納比較，論證過(guò)程嚴(yán)謹(jǐn)可信。③論證語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)。運(yùn)用“多數(shù)”“大部分”“基本上”等限定詞，表達(dá)準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。5.①價(jià)值觀念依據(jù)。中華民族自古就崇尚“和”的價(jià)值觀念，并對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序有強(qiáng)烈追求。②考古實(shí)證依據(jù)。房屋、墓葬排列穩(wěn)定有秩序、城垣防水功能、武器種類(lèi)及武器演變?yōu)槎Y器等考古實(shí)例均為中華文明“和平性”證明。③農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依據(jù)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要穩(wěn)定的社會(huì)秩序，積淀出愛(ài)好和平的文化特點(diǎn)。同時(shí)中華文化圈形成過(guò)程主要是農(nóng)業(yè)傳播發(fā)展過(guò)程，極少見(jiàn)大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張的現(xiàn)象。④政治疆域依據(jù)。中國(guó)政治疆域穩(wěn)定，極少跨越文化上的中國(guó)而大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張的現(xiàn)象。⑤文化交流依據(jù)。在中國(guó)古代中外文化交流過(guò)程中，中國(guó)向外傳播的主要是農(nóng)作物、生活用品和民用技術(shù)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一探討了中華文明中“和”的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)中華文明自古以和為貴和崇尚和平，共生于國(guó)家之間，強(qiáng)調(diào)在協(xié)調(diào)民族關(guān)系時(shí)的和諧理想。材料二從考古和歷史角度論證中華文明的和平性，強(qiáng)調(diào)中華文明在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中往往追求和諧穩(wěn)定的生活方式，形成了獨(dú)特的宇宙觀和文化基因?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“《尚書(shū)》進(jìn)一步將‘和’的觀念從維護(hù)民族、國(guó)家的內(nèi)部和諧提升成為了協(xié)調(diào)民族、國(guó)家間關(guān)系的準(zhǔn)則”錯(cuò)。依據(jù)原文，是孔子的“君子和而不同，小人同而不和”和“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之”等觀點(diǎn)將“和”觀念提升，而非《尚書(shū)》。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。D.“因?yàn)橹袊?guó)人思想觀念的改變”錯(cuò)誤。由原文“青銅在亞歐草原主要用于制造武器和工具，傳到中國(guó)以后則變?yōu)橹饕T造象征社會(huì)秩序的鼎等青銅禮器”可知“選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要概念和把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.意思是：人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利，符合“和”的價(jià)值觀；B.意思是：做事情要有原則，既要計(jì)算得到的，也要計(jì)算失去的，不符合“和”的價(jià)值觀。C.意思是：指自己不愿意的，不要施加給別人，符合“和”的價(jià)值觀。D.意思是：假使在上的君子能闡明做人的大道理，如君臣、父子、夫婦、朋友、長(zhǎng)幼等相處之道皆清楚而恪遵的話，在下的老百姓就自然能相親相愛(ài)，而呈現(xiàn)一片和樂(lè)的景象，符合“和”的價(jià)值觀。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)特色的能力。解答時(shí)，充分理解題干中“嚴(yán)謹(jǐn)”一詞，可從思維脈絡(luò)、論證特點(diǎn)、論證語(yǔ)言的角度鑒賞分析。①由原文“……黃河流域裴李崗文化等的墓地內(nèi)部墓葬秩序井然，可見(jiàn)中華文明在起源階段就有對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序的強(qiáng)烈追求”“比較而言，中國(guó)從距今8000多年開(kāi)始的多數(shù)時(shí)間里，大部分地區(qū)目前尚未發(fā)現(xiàn)堅(jiān)固的城堡……”“……和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀，以及敬畏、和合、仁善等文化基因?？梢?jiàn)，中華文明具有突出的和平性”以及“中華文明突出的和平性與其廣大深厚的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)相關(guān)”等可知，引用了黃河流域裴李崗文化的墓葬秩序，指出中華文明自起源階段即重視社會(huì)秩序，這是一種和平的體現(xiàn)。同時(shí)，文中對(duì)比了西亞頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的建筑，強(qiáng)調(diào)中國(guó)地區(qū)在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)缺乏明顯軍事防御建筑，進(jìn)一步佐證了中國(guó)的和平傾向。結(jié)尾則通過(guò)中華文明的社會(huì)觀、道德觀等文化基因，揭示出中華文明和平性的內(nèi)在根基與形成原因，展現(xiàn)出分析的深刻性與邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性。②由原文“距今8000年前后，西遼河流域興隆洼文化的聚落內(nèi)部房屋排列整齊”“距今五六千年前長(zhǎng)江中下游地區(qū)的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣寬而低矮，主要功能應(yīng)是防水而非軍事防御”“距今5000年前后出現(xiàn)的石城、夯土城等倒是有較強(qiáng)的防御功能，但主要出現(xiàn)于黃河中下游地區(qū)。一些大型都邑并不都有外城垣，比如南佐、二里頭、殷墟等”等可知，通過(guò)引用考古案例來(lái)支撐論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了中華文明在長(zhǎng)時(shí)段的演變中和平性格局的形成與發(fā)展，即使后期出現(xiàn)較強(qiáng)防御功能的城址，也只限于特定區(qū)域，未全局?jǐn)U散，這使得“和而不同”的原則不但體現(xiàn)在社會(huì)觀，且在歷史建筑布局中有跡可循，從而論證了和平性特征的古古傳承及其形成原因，論證過(guò)程細(xì)致，以實(shí)證輔之，增強(qiáng)觀點(diǎn)的可信度和說(shuō)服力，論證過(guò)程嚴(yán)謹(jǐn)可信。③由原文“中國(guó)從距今8000多年開(kāi)始的多數(shù)時(shí)間里”“大部分地區(qū)目前尚未發(fā)現(xiàn)堅(jiān)固的城堡”“中國(guó)夏代以后的政治疆域基本上都小于文化上中國(guó)的范圍”等信息中，在學(xué)術(shù)和研究領(lǐng)域中，對(duì)信息的準(zhǔn)確表達(dá)至關(guān)重要。使用限定詞如“多數(shù)”“大部分”“基本上”，能夠幫助作者在表達(dá)時(shí)避免絕對(duì)化，體現(xiàn)出對(duì)結(jié)論的審慎態(tài)度。這種表達(dá)方式減小了以偏概全或絕對(duì)斷言的誤導(dǎo)風(fēng)險(xiǎn)，使論斷更加合理可信。在考古和歷史學(xué)研究中，由于基于現(xiàn)有證據(jù)，很難得出絕對(duì)結(jié)論，因而使用這些詞匯顯得尤其重要，通過(guò)這種表達(dá)，文本不僅表現(xiàn)出對(duì)細(xì)節(jié)和事實(shí)的關(guān)注，也反映出科學(xué)研究應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)和周密，體現(xiàn)了論證語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解主旨和概括文章內(nèi)容的能力。解答時(shí)先找到文中的有效信息，然后分條進(jìn)行概括即可。①由原文“自古以來(lái)，中華民族就崇尚“和”的價(jià)值觀念：……”“黃河流域裴李崗文化等的墓地內(nèi)部墓葬秩序井然，并對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序有強(qiáng)烈追求”等可知，原文中提到的“自古以來(lái)，中華民族就崇尚‘和’的價(jià)值觀念”指出了“和”這一理念在中華文化中的重要性。同時(shí)，“黃河流域裴李崗文化等的墓地內(nèi)部墓葬秩序井然，并對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序有強(qiáng)烈追求”則提供了實(shí)證，表明這種價(jià)值觀念在歷史上已有體現(xiàn)。這反映出中華民族對(duì)內(nèi)部和諧與穩(wěn)定的長(zhǎng)期追求。這些信息共同支撐了中華文明重視和平與秩序的觀點(diǎn)。②由原文“距今8000年前后，西遼河流域興隆洼文化的聚落內(nèi)部房屋排列整齊，黃河流域裴李崗文化等的墓地內(nèi)部墓葬秩序井然”“距今五六千年前長(zhǎng)江中下游地區(qū)的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣寬而低矮，主要功能應(yīng)是防水而非軍事防御”“中國(guó)新石器時(shí)代專(zhuān)門(mén)武器種類(lèi)很少，最常見(jiàn)的武器只有弓箭和鉞兩種……”“傳到中國(guó)以后則變?yōu)橹饕T造象征社會(huì)秩序的鼎等青銅禮器”等可知，這些展現(xiàn)了中華文明在歷史發(fā)展中對(duì)和平與穩(wěn)定的追求。這些實(shí)證不僅說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的安定，也反映了中華文明在物質(zhì)層面上的和平性特征。這種依托于實(shí)證的論述，提升了觀點(diǎn)的可信度和準(zhǔn)確性，有力地證明了中華文明所具有的突出的和平性，指出“中華文明具有突出的和平性”有考古實(shí)證。③由原文“中華文明突出的和平性與其廣大深厚的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)相關(guān)”“基本能夠保障中國(guó)大部分地區(qū)人民的食物來(lái)源，為定居提供條件。中華先民當(dāng)然也有移動(dòng)遷徙，但絕大多數(shù)情況下都表現(xiàn)為農(nóng)人對(duì)附近新耕地的不斷開(kāi)墾，開(kāi)發(fā)在不知不覺(jué)當(dāng)中緩慢進(jìn)行，中國(guó)文化圈的形成過(guò)程主要就是農(nóng)業(yè)傳播發(fā)展的過(guò)程”等信息可知，中華文明的和平性與其農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)密切相關(guān)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，這種需求逐漸形成了中華民族愛(ài)好和平的文化特質(zhì)。此外，由于農(nóng)業(yè)可以保障食物來(lái)源，先民多以定居和開(kāi)墾新耕地為主，避免了大規(guī)模的對(duì)外擴(kuò)張。④由原文“中國(guó)夏代以后的政治疆域基本上都小于文化上中國(guó)的范圍，中華文明在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中基本保持穩(wěn)定，極少見(jiàn)跨越文化上中國(guó)的范圍而大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張的現(xiàn)象”等可知，這個(gè)現(xiàn)象反映出中國(guó)在歷史上基本沒(méi)有進(jìn)行大規(guī)模的對(duì)外擴(kuò)張活動(dòng)。提及“政治疆域”是為了強(qiáng)調(diào)中國(guó)的疆域管理和文化傳播范圍較為內(nèi)斂，進(jìn)一步佐證了中華文明的和平特性，這和其在文化上追求穩(wěn)定和諧的理念是一致的。⑤由原文“在古代中外文化交流過(guò)程中，中國(guó)向外傳播的主要是粟、黍、絲綢、瓷器、造紙術(shù)、印刷術(shù)等農(nóng)作物、生活用品和民用技術(shù)”等可知，這段文字強(qiáng)調(diào)了在古代中外文化交流中，中國(guó)對(duì)外傳播的主要是農(nóng)作物、生活用品和民用技術(shù)的事實(shí)，相較于武力擴(kuò)張和軍事征服，中國(guó)更注重用和平的交流方式與其他文明互動(dòng)，凸顯中國(guó)文明重視實(shí)用技術(shù)和生活改善的特點(diǎn)，這種以文化和技術(shù)輸出為主的對(duì)外交流方式，進(jìn)一步印證了中華文明的和平性以及對(duì)文明互鑒的重視。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1982年的風(fēng)車(chē)黃愛(ài)華①那架風(fēng)車(chē)擱在屋角，已閑置了很多年，雖然沒(méi)用，但母親還是發(fā)現(xiàn)風(fēng)車(chē)的拉栓壞了。②母親說(shuō)，這個(gè)栓壞了，裝糧食的斗板就關(guān)不住，車(chē)風(fēng)車(chē)時(shí)糧食癟的滿(mǎn)的都跑到前風(fēng)口來(lái)，換個(gè)栓就能管住糧食。母親說(shuō)話的口氣，像極了正值當(dāng)年在場(chǎng)壩車(chē)風(fēng)車(chē)時(shí)的情形，一手搖風(fēng)車(chē)把，一手薅著風(fēng)車(chē)口前堆滿(mǎn)的谷子，漫天灰塵里的母親，握著她的權(quán)仗，如同女王般威嚴(yán)。③我們都認(rèn)為沒(méi)必要修了，反正好多年都沒(méi)用了，但母親很固執(zhí)，就像固執(zhí)于她種了一生的菜園，不容我們有絲毫半分的反對(duì)。④見(jiàn)我們沉默，母親攏了攏花白的頭發(fā)說(shuō)，這是82年的時(shí)候，我們家打的一架風(fēng)車(chē)。母親停了停，幽長(zhǎng)的聲音，如同一根綿長(zhǎng)的絲線，在拉扯著我們。⑤秋收時(shí)節(jié)，這架風(fēng)車(chē)幾個(gè)月不落屋，打著圈的在村上車(chē)糧食，今天這家，明天那家，沒(méi)有半分二心。幫忙從不偷奸?；?，有好大的力就使好大的勁，幫忙不分彼此。自家農(nóng)具放在坡里，三五天不歸屋都沒(méi)人拿，這是村莊的魂和骨，一代一代傳下來(lái)。⑥同樣虛懷若谷的還有風(fēng)車(chē)，它把二十四節(jié)氣裝在肚里，一個(gè)時(shí)令一個(gè)時(shí)令地車(chē)，春種時(shí)分，風(fēng)車(chē)把那些經(jīng)不住風(fēng)吹雨打而干癟的、意志不堅(jiān)而被蟲(chóng)蛀了的種子，一一淘將出來(lái)，在風(fēng)車(chē)口里將它們吹出自己的視線，留下的，都是最誠(chéng)實(shí)、最堅(jiān)強(qiáng)的種子，為農(nóng)人們把好春種的關(guān)口。這些種子不辱使命，一到田間地頭，就生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果，將豐收的芳香送回農(nóng)人的懷抱。你可以瞧不起風(fēng)車(chē)的樣貌，但你得敬奉它的操守。⑦豐收本身就是一首喜悅之曲，也是村莊與田野的一場(chǎng)狂歡。秋收時(shí)，就是風(fēng)車(chē)大顯身手的時(shí)候。風(fēng)車(chē)嘎吱嘎吱地響到半夜。苞谷、谷子滿(mǎn)撮箕滿(mǎn)撮箕往風(fēng)車(chē)?yán)锏?。風(fēng)車(chē)口有兩個(gè)，前口和后口，顆粒飽滿(mǎn)的糧食從前風(fēng)口落下，癟顆半粒，秕谷稗子，假冒的草籽，爛的壞的，風(fēng)車(chē)肚里經(jīng)緯分明，一清二楚，誰(shuí)該去，誰(shuí)該留，風(fēng)車(chē)心里明白的很，那些被剔除的糧食，就灰溜溜地從后風(fēng)口落下來(lái)，聲名狼藉，栽在土里再也爬不起來(lái)。周?chē)覊m四起，在風(fēng)車(chē)口打滾過(guò)的糧食格外飽滿(mǎn)光鮮，黃金亮色，一個(gè)個(gè)都是從泥土捧出的珍寶。⑧正是秋收時(shí)節(jié)，五哥哥考取兵了，這消息如同一枚重型炸彈，“哄”地一聲就把村莊炸開(kāi)了，男女老少都?xì)g喜的不得了，我們家的風(fēng)車(chē)又忙起來(lái)，在村上打著圈，各家各戶(hù)的麥子、苞谷、谷子，整得亮堂堂的。送糧食是莊稼人最深的情誼，民以食為天，他能把天送給你，這是一份潑天的情，十斤、二十斤，夾籃、背簍，包袱，全都是滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)?。⑨我?jiān)信，如今閑置在屋角的風(fēng)車(chē)，一定記住了當(dāng)年那歡快的場(chǎng)景，要不然，我打開(kāi)風(fēng)車(chē)把時(shí)，它的叫聲一如當(dāng)年那般歡快，竟絲毫未變。⑩當(dāng)然，也有風(fēng)雨叵測(cè)的時(shí)候。?記得那天一大清早，三奶奶拖著濃濃的哭腔，站在我家場(chǎng)壩坎上，整個(gè)人凌亂成了一只篩子。氣力滿(mǎn)壯的三叔早晨起來(lái)，倒在了廁所里。三爺爺半邊身子動(dòng)彈不得，三奶奶沒(méi)人搭一把手，拖不起抱不起三叔，慌亂中只好跑出來(lái)喊人，待大家趕到，三叔早已斷了氣。?三奶奶家七口人吃飯，三爺爺無(wú)法動(dòng)彈，前兩年二叔得病，二嬸撇下年幼的女兒出門(mén)打工，老的小的，家里家外全憑三奶奶一個(gè)婦道人家。那日子過(guò)得，按村人的話說(shuō)就是：摘葉葉兒包桿桿兒，一年糊不到一年。?村里人每家每戶(hù)湊，有錢(qián)的湊錢(qián)，有糧的湊糧。風(fēng)車(chē)抬到場(chǎng)壩中間。父親拿著筆，一戶(hù)一戶(hù)地勾著，母親搖著風(fēng)車(chē)，每勾完一戶(hù)，將糧食倒上風(fēng)車(chē)，整得干干凈凈。初秋時(shí)節(jié)，苞谷還未老好，谷子也只成熟了一半，還有一半是谷漿。那也沒(méi)辦法，緊急的事半分耽擱不得，好多人家的苞谷都還是從青苞谷桿上直接挎下來(lái)的。糧食還是濕漉漉的，風(fēng)車(chē)葉子也就轉(zhuǎn)得格外晦澀，全無(wú)往日半點(diǎn)歡暢的樣子。母親搖搖停停，卡卡摳摳，整了大半天，飯都沒(méi)顧上吃。?一籃一籃的苞谷送進(jìn)了三奶奶家，那老崖上的風(fēng)，呼呼地刮地三尺，恨不得將這個(gè)風(fēng)雨飄搖的家撕扯得皮毛不剩。?村上有種豬草，狀如現(xiàn)在的多肉，長(zhǎng)在莊稼地里，我們嫌它搶了莊稼的肥，用鋤挖，用刀割，然后把它連根拔起，將它曬得皮枯肉腐，焦黃根爛?？墒牵瑏?lái)年，一場(chǎng)場(chǎng)的春風(fēng)春雨浸潤(rùn)，它又慢慢變得嫩油油，肥碩，照舊趴在那。?三奶奶隨了豬草的氣性，我們?cè)僖?jiàn)到她時(shí)，她依然活氣滿(mǎn)滿(mǎn)，打著響亮的哈哈。?再以后，村上人家不管哪家有事，三奶奶是跑得最快的那個(gè)。那些土生土長(zhǎng)的情分，在這村里，如同那一片片落地生根的莊稼，風(fēng)雨與共，陽(yáng)光共歡。?繞著風(fēng)車(chē)轉(zhuǎn)了一圈，我發(fā)現(xiàn)，除了我的記憶有些蒼老，風(fēng)車(chē)倒是一如既往，不悲不喜，轉(zhuǎn)動(dòng)風(fēng)車(chē)把，它一如從前歡快地唱起來(lái)，從容自然，懷里依然裝著節(jié)氣、時(shí)令、種子、莊稼，好像那勤扒苦做的婦人，畢生操勞一家人的柴米油鹽。?一顆種子，懷揣使命出征，一路摸爬滾打，歷經(jīng)風(fēng)雨霜雪，生根發(fā)芽，抽穗開(kāi)花，結(jié)果成熟，然后變成一粒沉甸甸的糧食，又回歸于風(fēng)車(chē)前，揣著滿(mǎn)身的榮譽(yù)與傷痕，在這里接受檢驗(yàn)，如同離家出走的游子，接受著母親渴盼而又審視的目光。?而今，這架風(fēng)車(chē)，如同老母親的懷抱，遲鈍、老邁。種子與糧食的來(lái)去，莊稼與生命的成長(zhǎng)，仿佛只是在她這里舉行了一個(gè)短暫的儀式，而這儀式，卻透著萬(wàn)丈光芒。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭描述風(fēng)車(chē)的閑置，既暗示了風(fēng)車(chē)在現(xiàn)代生活中被很多人遺忘，又為后文抒發(fā)懷舊情感作鋪墊。B.風(fēng)車(chē)在秋收時(shí)大顯身手，幫助人們篩選出顆粒飽滿(mǎn)的糧食，故作者說(shuō)風(fēng)車(chē)是村莊代代相傳的魂與骨。C.狀如多肉的豬草被村民用挖、割、拔等措施清理后卻能頑強(qiáng)復(fù)蘇，襯托出三奶奶頑強(qiáng)不屈的品質(zhì)。D.結(jié)尾“這架風(fēng)車(chē)，如同老母親的懷抱，遲鈍、老邁”，既體現(xiàn)作者對(duì)風(fēng)車(chē)的依戀，又表現(xiàn)風(fēng)車(chē)的老舊。7.關(guān)于文中第⑥⑦段，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.作者將顆粒飽滿(mǎn)的種子比喻成最堅(jiān)強(qiáng)、最誠(chéng)實(shí)的人才，風(fēng)車(chē)憑借智慧篩選這些種子。B.風(fēng)車(chē)在春種和秋收時(shí)篩選種子和糧食，暗含了作者對(duì)時(shí)間流轉(zhuǎn)，生命循環(huán)的思考。C.“喜悅之曲”和“狂歡”，表達(dá)了農(nóng)人豐收時(shí)的喜悅之情，語(yǔ)言既有情感又有畫(huà)面感。D.“嘎吱嘎吱”模擬風(fēng)車(chē)運(yùn)轉(zhuǎn)的聲音，將讀者帶入豐收的場(chǎng)景中，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)場(chǎng)感。8.文章敘寫(xiě)了有關(guān)風(fēng)車(chē)的人和事，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村怎樣的民風(fēng)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.有人認(rèn)為題目中“1982年的”這幾個(gè)字可以刪除，你是否同意這一說(shuō)法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B7.A8.①農(nóng)忙時(shí)風(fēng)車(chē)忙碌于各家各戶(hù)之間，大家?guī)兔牟煌祽?，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村互幫互助的民風(fēng)。②自家農(nóng)具放在坡里，三五天也沒(méi)人拿，展現(xiàn)了村民之間互相信任、淳樸誠(chéng)實(shí)的民風(fēng)。③五哥哥考取兵時(shí)全村人共同慶賀，三奶奶遭遇不幸時(shí)全村人共渡難關(guān)，展現(xiàn)了村民們同甘共苦的民風(fēng)。9.示例一：不同意刪除。①“1982年”點(diǎn)明風(fēng)車(chē)制造的時(shí)間，突出風(fēng)車(chē)年代之久遠(yuǎn)。②“1982年”提供了相關(guān)故事特定的時(shí)間背景，蘊(yùn)含著作者的懷舊情懷。③“1982年”能引起經(jīng)歷過(guò)那個(gè)時(shí)代的讀者的記憶聯(lián)想和情感共鳴，激發(fā)讀者閱讀的興趣。示例二：同意刪除。①以“風(fēng)車(chē)”為題，去掉時(shí)間限制，簡(jiǎn)潔明了，突出了風(fēng)車(chē)這一載體。②“1982年”是風(fēng)車(chē)制造的時(shí)間，文章沒(méi)有明確對(duì)這年的人、事及風(fēng)車(chē)進(jìn)行敘寫(xiě)。③文章圍繞與風(fēng)車(chē)有關(guān)的事件展開(kāi)，文中敘寫(xiě)的事件、場(chǎng)面不一定發(fā)生在1982年?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)描繪一架擱置多年的風(fēng)車(chē)，展現(xiàn)鄉(xiāng)村過(guò)往的農(nóng)耕生活以及其中蘊(yùn)含的人情與鄉(xiāng)村精神。故事中通過(guò)風(fēng)車(chē)，作者觸發(fā)了對(duì)1982年那段鄉(xiāng)村歲月的深情回憶。文章以具體的場(chǎng)景和細(xì)膩的筆觸，生動(dòng)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)村莊的淳樸、互助和生命的循環(huán)。在風(fēng)車(chē)的運(yùn)轉(zhuǎn)中，呈現(xiàn)出豐收的喜悅和風(fēng)雨中的堅(jiān)韌，反應(yīng)出鄉(xiāng)村人與自然、人與人之間的深厚情誼以及堅(jiān)韌不屈的民風(fēng)，具有濃厚的懷舊情感?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“風(fēng)車(chē)是村莊代代相傳的魂與骨”錯(cuò)誤，第五段“這是村莊的魂和骨，一代一代傳下來(lái)”中的“這”并不是指風(fēng)車(chē)，而是指當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生分析文段內(nèi)容和鑒賞文段語(yǔ)言特色的能力。A.“作者將顆粒飽滿(mǎn)的種子比喻成最堅(jiān)強(qiáng)、最誠(chéng)實(shí)的人才”錯(cuò)誤，文中未將顆粒飽滿(mǎn)的種子比喻為最堅(jiān)強(qiáng)、最誠(chéng)實(shí)的人才，此項(xiàng)屬于無(wú)中生有。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容和把握文章主旨的能力。解答時(shí)先找到文中的有效信息，然后分條進(jìn)行概括即可。①由原文“秋收時(shí)節(jié)，這架風(fēng)車(chē)幾個(gè)月不落屋，打著圈的在村上車(chē)糧食，今天這家，明天那家，沒(méi)有半分二心。幫忙從不偷奸?；?，有好大的力就使好大的勁，幫忙不分彼此?！钡刃畔⒖芍?，作者通過(guò)風(fēng)車(chē)在秋收時(shí)節(jié)的忙碌運(yùn)轉(zhuǎn)，描繪了風(fēng)車(chē)在村莊中車(chē)糧食、幫助每一家，而不偏不倚、不計(jì)較個(gè)人得失的情形。這種無(wú)私的奉獻(xiàn)和誠(chéng)實(shí)守信的做事態(tài)度，反映出鄉(xiāng)村中人與人之間互幫互助的淳樸民風(fēng)，進(jìn)一步體現(xiàn)了村民之間的信任和互助精神，將這種民風(fēng)視為代代相傳的村莊“魂和骨”，表明這種精神對(duì)于村莊的深遠(yuǎn)影響。②由原文“自家農(nóng)具放在坡里，三五天不歸屋都沒(méi)人拿，這是村莊的魂和骨，一代一代傳下來(lái)”可知，村民對(duì)他人物品的自覺(jué)尊重和信任，突出了村民間的淳樸和誠(chéng)實(shí)。將這種品質(zhì)視為“村莊的魂和骨”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了其在鄉(xiāng)村文化中的核心地位。這些傳統(tǒng)美德在村莊中天然地代代傳承，顯現(xiàn)出農(nóng)村社會(huì)生活的和諧與互助，以及人與人之間樸素而珍貴的信任關(guān)系，展現(xiàn)了村民之間互相信任、淳樸誠(chéng)實(shí)的民風(fēng)。③由原文“正是秋收時(shí)節(jié)，五哥哥考取兵了，這消息如同一枚重型炸彈，‘哄’地一聲就把村莊炸開(kāi)了，男女老少都?xì)g喜的不得了，我們家的風(fēng)車(chē)又忙起來(lái)，……”“三奶奶家七口人吃飯，三爺爺無(wú)法動(dòng)彈，前兩年二叔得病，……村里人每家每戶(hù)湊，有錢(qián)的湊錢(qián)，有糧的湊糧?！钡刃畔⒖芍?，在五哥哥考取兵役時(shí)，全村人歡慶不已，體現(xiàn)了村民們對(duì)集體榮耀的珍視和共同分享快樂(lè)的情誼。而在三奶奶家遭遇困境時(shí)，村民們自發(fā)湊錢(qián)湊糧，幫助其渡過(guò)難關(guān)，展現(xiàn)出村民之間強(qiáng)大的互助精神和同情心。這種同甘共苦的民風(fēng)不僅加強(qiáng)了村民間的紐帶，也彰顯了鄉(xiāng)村社會(huì)的淳樸和溫暖，展現(xiàn)了村民們同甘共苦的民風(fēng)。【9題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義、作用以及個(gè)性化解讀的能力。解答時(shí)先明確自己的觀點(diǎn)，然后再?gòu)膬?nèi)容、情感、主旨、與讀者的關(guān)系等角度分析理由。示例一：不同意刪除。①“1982年”點(diǎn)明風(fēng)車(chē)制造的時(shí)間，突出風(fēng)車(chē)年代之久遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)了風(fēng)車(chē)的歷史久遠(yuǎn)，意味十足。②由原文“這是82年的時(shí)候，我們家打的一架風(fēng)車(chē)。母親停了停，幽長(zhǎng)的聲音，如同一根綿長(zhǎng)的絲線，在拉扯著我們”“秋收時(shí)節(jié)，這架風(fēng)車(chē)幾個(gè)月不落屋，打著圈的在村上車(chē)糧食，今天這家，明天那家”等信息可知，許多年前的那架風(fēng)車(chē)在村里流轉(zhuǎn)工作，見(jiàn)證了鄉(xiāng)村的淳樸和熱情。從這些細(xì)節(jié)中可以看出，“1982年”作為一個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)，提供了相關(guān)故事特定的時(shí)間背景，承載了故事的發(fā)生背景和鄉(xiāng)村生活的情感記憶，反映了作者對(duì)那段時(shí)代濃厚的懷舊情懷。③由原文“今，這架風(fēng)車(chē)，如同老母親的懷抱，遲鈍、老邁”“像極了正值當(dāng)年在場(chǎng)壩車(chē)風(fēng)車(chē)時(shí)的情形，一手搖風(fēng)車(chē)把，一手薅著風(fēng)車(chē)口前堆滿(mǎn)的谷子，漫天灰塵里的母親，握著她的權(quán)仗，如同女王般威嚴(yán)”等信息可知，“1982年”這個(gè)具體的時(shí)間點(diǎn)，能夠引發(fā)曾經(jīng)歷過(guò)那個(gè)時(shí)代的讀者對(duì)過(guò)去的共鳴，喚起他們對(duì)那段時(shí)光的懷舊情感。這種帶有時(shí)間標(biāo)記的回憶具有普遍性，使得這些有類(lèi)似經(jīng)歷的讀者產(chǎn)生親切感和情感共振，從而激發(fā)他們的閱讀興趣。示例二：同意刪除。①以“風(fēng)車(chē)”為題直接指向文章的核心載體，使主題明確，能夠集中展現(xiàn)風(fēng)車(chē)在文本中的象征意義。風(fēng)車(chē)在文中不僅是實(shí)物工具，還象征著傳統(tǒng)農(nóng)耕生活、鄉(xiāng)村的純樸風(fēng)俗以及文化傳承。去掉時(shí)間限制使題目更加簡(jiǎn)潔，使得不僅限于某一時(shí)間段，從而無(wú)限延展其內(nèi)涵及普適性，便于更多讀者結(jié)合各自的記憶和體驗(yàn)進(jìn)行理解。②由原文“這是82年的時(shí)候，我們家打的一架風(fēng)車(chē)”可知，從敘述內(nèi)容來(lái)看，“1982年”只是交代風(fēng)車(chē)的制造年份，未深入展開(kāi)該年的具體事件或背景，而是通過(guò)回憶性描述勾勒出一段與風(fēng)車(chē)有關(guān)的歷史圖景，故同意刪除。③由原文“秋收時(shí)節(jié)，這架風(fēng)車(chē)幾個(gè)月不落屋，打著圈的在村上車(chē)糧食”“秋收時(shí)，就是風(fēng)車(chē)大顯身手的時(shí)候。風(fēng)車(chē)嘎吱嘎吱地響到半夜”等信息可知，本文中提到“1982年”是風(fēng)車(chē)制作的年份，但作者沒(méi)有針對(duì)1982年這一特定時(shí)間段進(jìn)行詳細(xì)描述。在敘述過(guò)程中，作者更關(guān)注風(fēng)車(chē)的象征意義和其對(duì)村莊生活的深刻影響。通過(guò)提到風(fēng)車(chē)在82年的制作為切入口，作者巧妙引導(dǎo)讀者回憶那個(gè)風(fēng)車(chē)發(fā)揮重要作用的年代。這使得“1982年”成為一個(gè)情感的錨點(diǎn)，喚起讀者對(duì)過(guò)往歲月的懷念，所以文中敘寫(xiě)的事件、場(chǎng)面不一定發(fā)生在1982年，題目中“1982年的”這幾個(gè)字可刪除。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：自秦漢迄今千數(shù)百歲，若司馬遷、班固、陳壽、范蔚宗者，方其著書(shū)之時(shí)，豈不欲曲盡其善而傳之無(wú)窮，然終亦未免后人之詆斥。至唐獨(dú)稱(chēng)劉知幾，能于修史之外，自為一書(shū)，貫穿古今，譏評(píng)前載。觀其以史自命之意，殆以為古今絕倫；及取其嘗所論著，而考其謬戾，則亦無(wú)異于前人。由是言之，史才之難，豈不信哉！必也編次事實(shí)，詳略取舍，褒貶文采，稽諸前人而不謬傳之后世而無(wú)疑使后學(xué)觀之而莫敢輕議然后可以號(hào)信史。我宋之興，尊儒敬道，日以崇廣學(xué)校，名臣綴緝不絕于時(shí)，前朝舊史，如《唐書(shū)》已修為新書(shū)，頒于天下。自頒行迨今，幾三十載，學(xué)者傳習(xí)，與遷、固諸史均焉?？b以愚昧，竊嘗尋閱新書(shū)，間有未通，則必反復(fù)參究；或舛駁脫謬，則筆而記之。歲時(shí)稍久，事目益眾，深怪此書(shū)抵牾穿穴，亦已太甚。揆之前史，皆未有如是者。推本厥咎，蓋其多采小說(shuō)，而不精擇。蓋唐人小說(shuō)，類(lèi)多虛誕，但期博取，故其所載或全篇乖牾。（節(jié)選自吳縝《新唐書(shū)糾謬序》）材料二：吳縝《糾繆》謂《新書(shū)》多采唐人小說(shuō)，但期博取，故所載或全篇乖牾。然李泌子繁嘗為泌著家傳十篇，《新書(shū)·李泌傳》雖采用之，而傳贊云：繁言多不可信，按其近實(shí)者著于傳。是《新書(shū)》未嘗不嚴(yán)于別擇。如《王播傳》不載其“阇黎飯后鐘”之事，《杜牧傳》不載其揚(yáng)州狎游，牛奇章遣人潛護(hù)，及湖州水嬉、綠樹(shù)成陰之事。此皆載詩(shī)話及《北夢(mèng)瑣言》等書(shū)，膾炙人口，而《新書(shū)》一概不收，則其謹(jǐn)嚴(yán)可知。錢(qián)起客湖湘間，遇鬼吟“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”之句，后入試，用以押官韻，遂登第。史思明攻太原，李光弼使人為地道，突出擒賊，賊驚呼為“地藏菩薩”。此皆《舊書(shū)》所載，《新書(shū)》以其稍涉于纖且俚，遂削而不書(shū)。則其立言有體，較之《晉書(shū)》、南北史專(zhuān)以新奇悅?cè)硕空撸渥孔R(shí)固不同矣?！杜f書(shū)·良吏傳》無(wú)韋丹、何易于，則采杜牧《樊川集》以補(bǔ)丹，采《孫樵集》以補(bǔ)易于。此豈得謂徒摭小說(shuō)也？亦有瑣言碎事，《舊書(shū)》所無(wú)，而《新書(shū)》反增之者。如《李賀傳》，韓愈、皇甫湜至其家，賀即賦《高軒過(guò)》，及出游得句，即投古錦囊事。賀本文人，無(wú)他事跡可紀(jì)。此正見(jiàn)其才，非好奇也。（節(jié)選自趙翼《陔馀叢考》）10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑?；T前人A而不謬B傳之C后世而無(wú)疑D使后學(xué)E觀之F而莫敢輕議G然后可以號(hào)信史。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.殆，大概，恐怕，與《石鐘山記》“酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同”的“殆”意思相同。B.怪，以……為怪，意動(dòng)用法，與《桃花源記》“漁人甚異之”的“異”用法相同。C.“雖采用之”與《燭之武退秦師》“臣之壯也，猶不如人”的“之”用法不相同。D.徒，只、僅僅，與《孔雀東南飛》“妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施”的“徒”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.歷代史家著述歷史都力求盡善盡美，然而最終還是不可避免地遭到讀者詆斥，司馬遷、班固、陳壽、范尉宗、劉知幾都是如此。B.宋朝建立后，重視文教，名臣們?cè)谇俺f史基礎(chǔ)上新編修了《唐書(shū)》，但吳縝反復(fù)研讀、質(zhì)疑考證，指出了該書(shū)的一些不足之處。C.《新唐書(shū)》盡量載入可靠史料，選用了李繁所著十篇家傳的部分內(nèi)容，不收錄王播、杜牧、錢(qián)起、李光弼等人為人所知的奇聞?shì)W事。D.與《舊唐書(shū)》相比，史家在編修《新唐書(shū)》時(shí)，增補(bǔ)了韋丹、何易于、李賀等人的傳記，主要是為了彰顯唐朝文人的才華。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）自頒行迨今，幾三十載，學(xué)者傳習(xí)，與遷、固諸史均焉。（2）此皆《舊書(shū)》所載，《新書(shū)》以其稍涉于纖且俚，遂削而不書(shū)。14.對(duì)《新唐書(shū)》選用唐人小說(shuō)，吳縝和趙翼各持什么看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDG11.D12.D13.（1）（該書(shū)）從頒行到今天，差不多三十年了，學(xué)習(xí)的人傳授、研習(xí)，（把它）與司馬遷、班固等人的各種史書(shū)同等對(duì)待。（2）這些都是《舊唐書(shū)》記載的文字，《新唐書(shū)》（的作者）認(rèn)為這些內(nèi)容稍顯瑣碎和俚俗，于是刪減了，沒(méi)有寫(xiě)進(jìn)史書(shū)。14.①吳縝認(rèn)為，《新唐書(shū)》多選用了較為虛假荒誕唐人小說(shuō)，不精挑細(xì)選，創(chuàng)作態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)。②趙翼認(rèn)為，《新唐書(shū)》選材廣泛，并不拘泥于唐人小說(shuō)；對(duì)入史材料進(jìn)行了嚴(yán)格篩選和精心剪裁，史家創(chuàng)作態(tài)度是端正的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?jiàn)識(shí)和才能是卓越的?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料探討了《新唐書(shū)》的編纂質(zhì)量和材料選用上的爭(zhēng)議。材料一中，吳縝批評(píng)《新唐書(shū)》多采唐人小說(shuō)，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)，導(dǎo)致史料抵牾嚴(yán)重。材料二中，趙翼則為《新唐書(shū)》辯護(hù)，認(rèn)為其對(duì)史料的取舍較為謹(jǐn)嚴(yán)，剔除了不可信或瑣碎的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)其與《舊書(shū)》相比有卓識(shí)不同，顯示出不同歷史學(xué)家的觀點(diǎn)對(duì)比。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：考證前人的事跡時(shí)不出差錯(cuò)，流傳到后世又不生疑惑，讓后代讀書(shū)人還不會(huì)隨便談?wù)?；這樣以后，才可以被稱(chēng)為詳實(shí)可信的史書(shū)?！盎T前人而不謬”和“傳之后世而無(wú)疑”，結(jié)構(gòu)一致，語(yǔ)意相對(duì)，意思完整，在中間B處斷開(kāi)；“后世而無(wú)疑”，意思是“流傳到后世又不生疑惑”，主謂結(jié)構(gòu)，意思完整，可在其后D處斷開(kāi)；“后學(xué)觀之莫敢輕議”是主謂結(jié)構(gòu)，“后學(xué)”是主語(yǔ)，“輕議”是謂語(yǔ)，語(yǔ)意完整，其后停頓；“然后”，意思是“這樣以后”，一般在句首引出下文，可在G處斷開(kāi)。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：大概把這本書(shū)看成了古今無(wú)與倫比了。/酈道元所看到的、所聽(tīng)到的，大概和我一樣。B.正確。以……為怪/以……為異。句意：（我）深感這本書(shū)矛盾、牽強(qiáng)附會(huì)的地方。/漁人對(duì)此（眼前的景色）感到十分詫異。C.正確。代詞，它/助詞，用在主謂之間取消句子的獨(dú)立性，不譯。句意：雖然采用了。/我壯年時(shí)，尚且不如別人。D.錯(cuò)誤。意思不同。只、僅僅/白白地。句意：這怎么能說(shuō)只摘取唐人小說(shuō)呢？/已經(jīng)受不了你家這樣的驅(qū)使，白白地留著也沒(méi)有什么用。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“主要是為了彰顯唐朝文人的才華”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“此豈得謂徒摭小說(shuō)也？亦有瑣言碎事，《舊書(shū)》所無(wú)，而《新書(shū)》反增之者……賀本文人，無(wú)他事跡可紀(jì)。此正見(jiàn)其才，非好奇也”可知，與《舊唐書(shū)》相比，史家在編修《新唐書(shū)》時(shí)，增補(bǔ)了韋丹、何易于、李賀等人的傳記，主要是為了廣泛選材，不拘泥于唐人小說(shuō)。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“迨”，到；“幾”，差不多；“均”，同等對(duì)待。（2）“所載”，所字結(jié)構(gòu)，記載的文字；“纖”，瑣碎；“削”，刪減?！?4題解析】本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容和把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)先找到文中的有效信息，然后分條進(jìn)行概括即可。①由原文“縝以愚昧，竊嘗尋閱新書(shū)，間有未通，則必反復(fù)參究；或舛駁脫謬，則筆而記之。歲時(shí)稍久，事目益眾，深怪此書(shū)抵牾穿穴，亦已太甚。揆之前史，皆未有如是者。推本厥咎，蓋其多采小說(shuō)，而不精擇。蓋唐人小說(shuō)，類(lèi)多虛誕，但期博取，故其所載或全篇乖牾”可知，吳縝以謙虛姿態(tài)自稱(chēng)愚昧，詳細(xì)描述了他對(duì)《新唐書(shū)》的批評(píng)與不滿(mǎn)。他通過(guò)個(gè)人的長(zhǎng)期研究，指出書(shū)中有許多邏輯不通或相互矛盾的地方，并認(rèn)為這些問(wèn)題源于作者對(duì)素材的挑選不夠嚴(yán)謹(jǐn)，過(guò)多引用了唐代小說(shuō)中的虛構(gòu)內(nèi)容。吳縝強(qiáng)調(diào)，歷史編撰應(yīng)以真實(shí)為依據(jù)，過(guò)多的小說(shuō)元素會(huì)使史書(shū)失去其應(yīng)有的權(quán)威和真實(shí)性。這段文字反映了他對(duì)歷史撰寫(xiě)的嚴(yán)苛標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。②由原文“……是《新書(shū)》未嘗不嚴(yán)于別擇”“此皆載詩(shī)話及《北夢(mèng)瑣言》等書(shū)，膾炙人口，而《新書(shū)》一概不收，則其謹(jǐn)嚴(yán)可知”“《新書(shū)》以其稍涉于纖且俚，遂削而不書(shū)”“則其立言有體，較之《晉書(shū)》、南北史專(zhuān)以新奇悅?cè)硕空?，其卓識(shí)固不同矣”“……此豈得謂徒摭小說(shuō)也？”“此正見(jiàn)其才，非好奇也”等信息可知，從趙翼的論述中可以看到，他為《新唐書(shū)》辯護(hù)，認(rèn)為并不拘泥于唐人小說(shuō)，保持了嚴(yán)格的篩選態(tài)度。例如，《新唐書(shū)》刪除一些僅憑傳言流行于世的軼事細(xì)節(jié)，而重新增補(bǔ)歷史可靠性高的信息，表明作者的嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致。趙翼指出和其他史書(shū)相比，《新唐書(shū)》并不一味追求新奇，而是追求內(nèi)容的可信和合適，顯現(xiàn)其與普通只求博雅奇聞史書(shū)的不同，于是趙翼的評(píng)價(jià)包含著對(duì)《新唐書(shū)》的作者們的贊賞，認(rèn)為他們?cè)谑穼W(xué)上的見(jiàn)識(shí)和科研態(tài)度是卓越的。參考譯文：材料一：從秦漢至今已有一千一百多年，像司馬遷、班固、陳壽、范蔚宗這些史家，當(dāng)他們開(kāi)始編著史書(shū)的時(shí)候，難道不想盡善盡美地寫(xiě)好歷史并流傳百世呢？然而，最終還是未能避免被后人詬病。到了唐朝，只有劉知幾值得稱(chēng)贊，在修史的閑暇之余，他能編著了（《史通》）一書(shū)，（該書(shū)內(nèi)容）貫穿古今，評(píng)論前人觀點(diǎn)。揣摩他用“史”來(lái)給書(shū)命名的用意，大概把這本書(shū)看成了古今無(wú)與倫比了；當(dāng)拿他以往所寫(xiě)的論著，檢查書(shū)中的差錯(cuò)時(shí)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)與所述前人沒(méi)太大差別。從這一點(diǎn)來(lái)看，修史的才能，確實(shí)是太難得了！一定要把事實(shí)排好次序，有詳略地取舍，講究褒貶和文采，考證前人的事跡時(shí)不出差錯(cuò)，流傳到后世又不生疑惑，讓后代讀書(shū)人還不會(huì)隨便談?wù)?；這樣以后，才可以被稱(chēng)為詳實(shí)可信的史書(shū)。我們宋朝建立后，尊師重道，日益推崇和發(fā)展學(xué)校教育，名臣們編修前代歷史的活動(dòng)一直沒(méi)有間斷，前朝舊史，如《唐書(shū)》已被編修為了《新唐書(shū)》，向天下頒布。（該書(shū)）從頒行到今天，差不多三十年了，學(xué)習(xí)的人傳授、研習(xí)，（把它）與司馬遷、班固等人所著史書(shū)等同對(duì)待。我自認(rèn)為愚昧，曾經(jīng)私下找來(lái)《新唐書(shū)》閱讀，有不理解的地方，就多方參考，反復(fù)探究；有矛盾、雜亂、脫漏、錯(cuò)誤的地方，就用筆記錄下來(lái)。閱讀的時(shí)間越久，看到的內(nèi)容就越多，（我）深感這本書(shū)矛盾、牽強(qiáng)附會(huì)的地方，實(shí)在是太多了。把它和前代史書(shū)放到一起來(lái)比較，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)像這樣的情況。推究它產(chǎn)生問(wèn)題的原因，大概是修史者廣泛采用小說(shuō)，又不加以精選。（因?yàn)椋┠切┨迫诵≌f(shuō)，大多虛假、荒誕，而（修史者）只希望廣泛選材，所以《新唐書(shū)》所寫(xiě)的內(nèi)容，有的全篇內(nèi)容與史實(shí)相違背。材料二：吳縝在《新唐書(shū)糾謬》一書(shū)中說(shuō)，《新唐書(shū)》廣泛采用小說(shuō)，只希望廣泛選材，所以《新唐書(shū)》所寫(xiě)的內(nèi)容，有的全篇內(nèi)容與史實(shí)相違背。然而李泌的兒子李繁曾經(jīng)為李泌寫(xiě)了十篇家傳，《新唐書(shū)?李泌傳》雖然采用了，但是在傳贊寫(xiě)道：李繁的言語(yǔ)大多不可信，（因此）按照其中接近真實(shí)情況的文字寫(xiě)進(jìn)傳記。由此可見(jiàn)，《新唐書(shū)》并不是在選材上不嚴(yán)格篩選、甄別的。如《王播傳》沒(méi)有記載“阇黎飯后鐘”的事，《杜牧傳》沒(méi)有記載他在狎游揚(yáng)州，牛奇章派人暗中護(hù)送他，以及到湖州游玩，寫(xiě)作《嘆花》一詩(shī)的事。這些文字詩(shī)話和《北夢(mèng)瑣言》等書(shū)都有記載，膾炙人口，但是《新書(shū)》一概不收錄，可見(jiàn)該書(shū)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。錢(qián)起路過(guò)洞庭湖，遇到鬼吟唱“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”，后來(lái)參加科舉考試，用詩(shī)句來(lái)押官韻，于是科舉及第。史思明攻打太原的時(shí)候，李光弼命令手下挖地道來(lái)突襲、擒拿他們，士卒們驚訝地呼喊他“地藏菩薩”。這些都是《舊唐書(shū)》記載的文字，《新唐書(shū)》（的作者）認(rèn)為這些內(nèi)容稍顯瑣碎和俚俗，于是刪減了，沒(méi)有寫(xiě)進(jìn)史書(shū)。另外，著書(shū)立說(shuō)講究體式，與《晉書(shū)》《南史》《北史》專(zhuān)門(mén)用新奇的內(nèi)容來(lái)悅?cè)硕坎煌缎绿茣?shū)》作者的才智和見(jiàn)識(shí)本來(lái)就與眾不同?！杜f書(shū)?良吏傳》沒(méi)有韋丹、何易于，就從杜牧的《樊川集》中取材來(lái)增補(bǔ)《韋丹傳》，從孫樵的《孫樵集》中取材來(lái)增補(bǔ)《何易于傳》。這怎么能說(shuō)只摘取唐人小說(shuō)呢？也有《舊唐書(shū)》沒(méi)寫(xiě)到的逸聞小事，《新唐書(shū)》反而增補(bǔ)了。如《李賀傳》寫(xiě)到韓愈、皇甫湜到他家，李賀馬上吟成《高軒過(guò)》，等到出游得到詩(shī)句，就放進(jìn)古錦囊等事跡。李賀只是一個(gè)文人，并沒(méi)有其他事跡可寫(xiě)。這正好可以看出《新唐書(shū)》作者的修史才能，并不是為了追求新奇。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。送陶氏婦兼寄純甫①王安石云結(jié)川原暗，風(fēng)連草木萎。遙瞻季行役，正對(duì)女傷悲。夢(mèng)事中千變，生涯老百罹。更慚無(wú)道力，臨路涕交頤?！紓渥ⅰ舰偌兏?，王安石的弟弟王安上，字純甫。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌首聯(lián)巧用動(dòng)詞和形容詞，寫(xiě)出了環(huán)境的昏暗蕭瑟，襯托詩(shī)人暗淡沉郁的心情。B.“行役”泛稱(chēng)行旅、出行，“季”可指同輩中年齡最小的，詩(shī)中指詩(shī)人弟弟王安上。C.頸聯(lián)中詩(shī)人由眼前的離別想到世事如夢(mèng)，變幻莫測(cè)，感慨自己一生遭遇多種不幸。D.尾聯(lián)中詩(shī)人為自己的能力、修養(yǎng)不夠而感到十分羞愧，以致離別時(shí)不禁淚流滿(mǎn)面。16.“臨路涕交頤”和“憑軒涕泗流”（杜甫《登岳陽(yáng)樓》）均寫(xiě)了流淚。請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析兩位詩(shī)人流淚的相同原因?！敬鸢浮?5.D16.①詩(shī)人對(duì)親友思念與擔(dān)憂(yōu)。王詩(shī)頷聯(lián)思念擔(dān)憂(yōu)遠(yuǎn)行的純甫，為與陶氏女分別傷悲；杜詩(shī)中“親朋無(wú)一字”表達(dá)對(duì)親朋的思念與擔(dān)憂(yōu)。②詩(shī)人人生遭遇種種不幸。王詩(shī)中“生涯老百罹”可見(jiàn)詩(shī)人遭遇了種種災(zāi)難；杜詩(shī)中“老病有孤舟”可見(jiàn)詩(shī)人年老多病、孤苦漂泊。③詩(shī)人無(wú)能為力無(wú)奈。王詩(shī)中“更慚無(wú)道力”可見(jiàn)其遭受排擠無(wú)力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)；杜詩(shī)尾聯(lián)寫(xiě)了詩(shī)人面對(duì)國(guó)家遭遇戰(zhàn)火卻無(wú)力報(bào)國(guó)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這是一首宋代詩(shī)人王安石創(chuàng)作的送別詩(shī)，詩(shī)中表達(dá)了對(duì)弟弟王安上離別時(shí)的深切情感和無(wú)奈感傷。全詩(shī)通過(guò)描繪昏暗蕭瑟的自然環(huán)境，襯托了詩(shī)人沉郁的心情，并藉此感慨人生如夢(mèng)，變幻莫測(cè)，充滿(mǎn)艱難和曲折。詩(shī)中透露出詩(shī)人對(duì)世事無(wú)力改變的羞愧與惋惜，臨別時(shí)流露出無(wú)限不舍與傷感?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。D.“為自己的能力、修養(yǎng)不夠而感到十分羞愧”錯(cuò)誤。作者哭泣表面上說(shuō)能力、修養(yǎng)不夠，實(shí)則暗含無(wú)奈與憤懣，比如分離的無(wú)奈和自己遭遇種種不幸的憤懣之情。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生概括內(nèi)容和評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①由原文“遙瞻季行役，正對(duì)女傷悲”可知，王詩(shī)頷聯(lián)通過(guò)直接描繪離別場(chǎng)景表達(dá)離別感傷，將思念作為親情重要組成部分，提煉出對(duì)家人的深厚感情思念擔(dān)憂(yōu)遠(yuǎn)行的純甫，為與陶氏女分別傷悲；杜甫的“親朋無(wú)一字”表達(dá)其孤獨(dú)與思念，反映特殊的溝通困境，使讀者感覺(jué)到詩(shī)人內(nèi)心的深切孤寂，表達(dá)相似的情感：離別中的無(wú)奈與對(duì)親人的無(wú)盡牽掛。②在《送陶氏婦兼寄純甫》中，王安石用“生涯老百罹”表達(dá)了他一生歷經(jīng)的多種困難和磨難，“百罹”意指各種苦難，反映出詩(shī)人感嘆命運(yùn)多舛的人生歷程；在杜甫《登岳陽(yáng)樓》中，“老病有孤舟”則體現(xiàn)了詩(shī)人年邁、體弱多病的狀態(tài)，同時(shí)孤身漂泊，生活困頓，無(wú)依無(wú)靠，這兩句均表明詩(shī)人感慨人生艱辛，體現(xiàn)了一種無(wú)助和惆悵的情感，通過(guò)這些感慨，詩(shī)人不僅僅描述了自身的經(jīng)歷，也揭示了他們心中的滄桑與無(wú)奈。③王安石在詩(shī)中“更慚無(wú)道力”表明他不僅感到羞愧，還對(duì)無(wú)法用自己的力量解決問(wèn)題、保護(hù)親友的無(wú)奈有深刻的體會(huì)；杜甫在《登岳陽(yáng)樓》“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”中所流露的情感則體現(xiàn)出他對(duì)時(shí)局的無(wú)奈，在個(gè)人境遇困難重重時(shí)，更為無(wú)法報(bào)效國(guó)家而絕望。這兩位偉大詩(shī)人的作品都反映出他們懷才不遇，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)條件下無(wú)法實(shí)現(xiàn)壯志的深深惋惜之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）班會(huì)課上，李老師使用《伶官傳序》中“_____________，_______________”兩句話，教育不注重細(xì)節(jié)、沉迷手機(jī)的小虎同學(xué)。（2）暑假，成都武侯祠游人很多，再也看不到杜甫在《蜀相》中所寫(xiě)的“______________，______________”冷冷清清的景象了。（3）仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。歷代詩(shī)人常借山和水來(lái)表達(dá)自己的人生感悟或胸襟，如“______________，______________”。【答案】（1）夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺（2）映階碧草自春色隔葉黃鸝空好音山重水復(fù)疑無(wú)路（3）柳暗花明又一村（紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑/青山遮不住，畢竟東流去/落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。（1）本文的主角是一種中文名叫做朝天蕉的植物。它長(zhǎng)得跟我們平時(shí)吃的香蕉挺像，但是有一個(gè)特點(diǎn)——（甲）。（2）盡管香蕉、大蕉和粉蕉吃起來(lái)的口感各不相同，但A，在吃它們的時(shí)候，我們都需要先一瓣兒一瓣兒地剝開(kāi)蕉皮，才能吃到里面鮮嫩的果肉。朝天蕉卻B，它的果皮會(huì)“自動(dòng)裂開(kāi)”?？墒牵枚硕说?，為什么要裂開(kāi)呢？（3）解答生物學(xué)問(wèn)題離不開(kāi)演化的思維。著名的進(jìn)化論學(xué)家杜布贊斯基曾說(shuō)：“若無(wú)演化之光，生物學(xué)毫無(wú)意義”。這句話的意思是，生物表現(xiàn)出的特征（性狀），很可能是為了適應(yīng)它所處的環(huán)境并且最終有助于它的繁衍。那么，朝天蕉的果皮裂開(kāi)有助于它們的繁衍，擴(kuò)大自己的隊(duì)伍嗎？（4）與我們吃的香蕉、大蕉以及粉蕉不同，朝天蕉的果肉里包裹著大量的種子。為了把這些種子傳播出去，朝天蕉可以說(shuō)是“笨人有笨辦法”?！肮ち验_(kāi)法”就是其中一招。采用這一招，朝天蕉能“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”。（5）如果朝天蕉的果皮沒(méi)有裂開(kāi)，對(duì)猴子沒(méi)什么影響。它們可以伸手摘下朝天蕉剝掉果皮，吃里面的果肉，甚至?xí)压麑?shí)帶到很遠(yuǎn)的地方。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)法被消化的種子就傳播開(kāi)來(lái)。但是，如果動(dòng)物沒(méi)有靈活而寬大的雙手，比如鳥(niǎo)類(lèi)和小型嚙齒類(lèi)動(dòng)物，想要?jiǎng)冮_(kāi)朝天蕉的果皮，就要費(fèi)相當(dāng)大的周折。為了滿(mǎn)足小動(dòng)物們填飽肚子的愿望，朝天蕉“主動(dòng)”裂開(kāi)了果皮。小動(dòng)物們能夠大快朵頤，同時(shí)它們也把朝天蕉種子帶往四面八方。（6）可以說(shuō)，朝天蕉是一種非?！昂每汀钡闹参?，它裂開(kāi)的果皮就像在對(duì)動(dòng)物們說(shuō)：“歡迎你們來(lái)品嘗”。朝天蕉也很懂得合作之道，它自己不能移動(dòng)，所以請(qǐng)動(dòng)物們幫忙把子孫后代帶到更廣闊的天地。（乙），動(dòng)物獲得了食物，而朝天蕉壯大了自己的隊(duì)伍。（7）果皮開(kāi)裂這項(xiàng)“技能”并非朝天蕉獨(dú)有。朝天蕉的表親，在芭蕉界大名鼎鼎的裂果蕉，就是憑著這項(xiàng)技能而得名。①擬南芥和歐洲油菜也有這項(xiàng)技能，②只不過(guò)這兩種植物并非沒(méi)有為其它動(dòng)物提供果肉。③當(dāng)果莢裂開(kāi)以后，④種子就會(huì)自己散落在地上，⑤并且這兩種植物似乎不如朝天蕉和裂果蕉那么“好客”。18.文中第四段有三處使用了雙引號(hào)，請(qǐng)分別說(shuō)明這些雙引號(hào)的作用。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中最后一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中運(yùn)用的三種說(shuō)明方法?！敬鸢浮?8.①“笨人有笨辦法”：反語(yǔ)/引用（俗語(yǔ)）。②“果皮裂開(kāi)”：特定稱(chēng)謂。③“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”：引用。19.A：無(wú)一例外（毫無(wú)例外）。B：與眾不同（另辟蹊徑）20.第②句，修改為：只不過(guò)這兩種植物并沒(méi)有為其它動(dòng)物提供果肉。第⑤句，修改為：可見(jiàn)這兩種植物似乎不如朝天蕉和裂果蕉那么“好客”。21.甲：果實(shí)的皮會(huì)自己裂開(kāi)乙：這種合作的方式是互利的22.①引用。引用杜布贊斯基的話“若無(wú)演化之光，生物學(xué)毫無(wú)意義”，說(shuō)明朝天蕉的果皮裂開(kāi)可能有助于它們的繁衍。②作比較。將朝天蕉與香蕉、大蕉及粉蕉進(jìn)行比較，突出朝天蕉的果肉里包裹大量的種子的特點(diǎn)。③舉例子。列舉裂果蕉、擬南芥和歐洲油菜說(shuō)明果皮開(kāi)裂這項(xiàng)技能并非朝天蕉獨(dú)有。④作假設(shè)。如果朝天蕉的果皮沒(méi)有裂開(kāi)，有些動(dòng)物很難剝開(kāi)果皮，說(shuō)明朝天蕉自己裂開(kāi)果皮有助于它的繁衍?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。①“笨人有笨辦法”，這句話是引用俗語(yǔ)來(lái)形容朝天蕉散播種子的方法雖顯得樸素簡(jiǎn)單，但實(shí)則有效，其中特意加上引號(hào)是為了突出這種反語(yǔ)的幽默效果，讓讀者更好地理解朝天蕉播種子的方法。②這里“果皮裂開(kāi)”是作為一種特定術(shù)語(yǔ)，用來(lái)具體描述朝天蕉散播種子獨(dú)特方法的特點(diǎn)，以便于讀者清楚理解朝天蕉的果皮特性。③引用“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”則形象地展示朝天蕉通過(guò)開(kāi)放果皮邀請(qǐng)動(dòng)物幫助傳播種子的策略，引號(hào)中引用的句子強(qiáng)調(diào)了這種策略的廣泛性及效能?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處的空白是為描述香蕉、大蕉和粉蕉在剝皮時(shí)的共同特點(diǎn)，即都需要?jiǎng)兊羝?lái)食用，因此填入“無(wú)一例外”或“毫無(wú)例外”，表示相同情況。無(wú)一例外：意思是?都是這樣，沒(méi)有其他特殊的。毫無(wú)例外：意思是?指全部如此，沒(méi)有例外?。B處強(qiáng)調(diào)的是朝天蕉區(qū)別于其他水果自行裂開(kāi)的特性，因此填入“與眾不同”或“另辟蹊徑”，突出了朝天蕉的這一獨(dú)特現(xiàn)象。與眾不同：表示與其他人不一樣。另辟蹊徑：意思是另外開(kāi)辟一條路。這個(gè)成語(yǔ)比喻另創(chuàng)一種新風(fēng)格或新方法?。【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第②句中的“并非沒(méi)有”是雙重否定，導(dǎo)致句意相反，應(yīng)改為“并沒(méi)有”以表達(dá)正確意思。第⑤句使用“并且”造成前后句的邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，⑤后面的句子是對(duì)前文的總結(jié)，因此應(yīng)使用“可見(jiàn)”，使句意通順且符合上下文的邏輯關(guān)系?！?1題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處，文中下文提到朝天蕉的一個(gè)特別之處即是果實(shí)的皮會(huì)自動(dòng)裂開(kāi)，這一特性區(qū)別于一般香蕉，因此，補(bǔ)寫(xiě)為“果實(shí)的皮會(huì)自己裂開(kāi)”，完美銜接上下文。乙處，文章最后一段強(qiáng)調(diào)了朝天蕉和動(dòng)物之間的合作關(guān)系，這種關(guān)系是互惠互利的，動(dòng)物獲得食物的同時(shí)幫助傳播種子。因此，補(bǔ)寫(xiě)為“這種合作的方式是互利的”，與文意一致，使表達(dá)更加完整和邏輯合理。【22題解析】本題考查學(xué)生判斷分析說(shuō)明方法的能力。①引用杜布贊斯基的話“若無(wú)演化之光，生物學(xué)毫無(wú)意義”，說(shuō)明朝天蕉的果皮裂開(kāi)可能有助于它們的繁衍，增強(qiáng)說(shuō)明的權(quán)威性，幫助解釋朝天蕉果皮裂開(kāi)的演化意義。②“與我們吃的香蕉、大蕉以及粉蕉不同，朝天蕉的果肉里包裹著大量的種子。為了把這些種子傳播出去”，將朝天蕉與香蕉、大蕉及粉蕉進(jìn)行比較，寫(xiě)出朝天蕉的果肉里包裹大量的種子的特點(diǎn)，突出朝天蕉果實(shí)特有的種子分布和果皮自動(dòng)裂開(kāi)的特點(diǎn)。③“在芭蕉界大名鼎鼎的裂果蕉，就是憑著這項(xiàng)技能而得名”“擬南芥和歐洲油菜也有這項(xiàng)技能”，運(yùn)用舉例子的說(shuō)明方法，列舉裂果蕉、擬南芥和歐洲油菜說(shuō)明果皮開(kāi)裂這項(xiàng)技能并非朝天蕉獨(dú)有，有助于以實(shí)例增強(qiáng)論證。④“如果朝天蕉的果皮沒(méi)有裂開(kāi)，對(duì)猴子沒(méi)什么影響。它們可以伸手摘下朝天蕉剝掉果皮，吃里面的果肉，甚至?xí)压麑?shí)帶到很遠(yuǎn)的地方”，作假設(shè)，通過(guò)假設(shè)情境（果皮不裂開(kāi)），分析朝天蕉對(duì)特定動(dòng)物繁衍策略的重要性，以對(duì)比說(shuō)明其果皮開(kāi)裂的適應(yīng)優(yōu)勢(shì)，說(shuō)明朝天蕉自己裂開(kāi)果皮有助于它的繁衍。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。人們總是希望創(chuàng)造奇跡，但奇跡發(fā)生的可能性是極低的。那么，你還會(huì)努力去創(chuàng)造奇跡嗎？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。材料第一句話“人們總是希望創(chuàng)造奇跡，但奇跡發(fā)生的可能性是極低的”。命題人向考生陳述了人類(lèi)生活世界中的客觀事實(shí)，即便再努力，奇跡出現(xiàn)的概率依然是非常低的。所以不可質(zhì)疑“奇跡”出現(xiàn)概念之低的客觀事實(shí)，更不可將觀點(diǎn)定為“只要努力就會(huì)有奇跡”！本句指出了愿望與現(xiàn)實(shí)的矛盾，即事與愿違，但這不是材料的重點(diǎn)，我們應(yīng)聚焦于“奇跡發(fā)生的可能性是極低的”這一使人愿望落空的“殘酷”事實(shí)。第二句話“那么，你還會(huì)努力去創(chuàng)造奇跡嗎”，這句話以第一句為基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)幾乎無(wú)法逆轉(zhuǎn)的情況下，在真相如此殘酷的背景下，向考生拋出了幾乎每個(gè)人都會(huì)遇到的人生之問(wèn)！至此“努力”與“奇跡”這一對(duì)核心概念就被提煉出來(lái)，應(yīng)被視為寫(xiě)作的重心。本次作文聚焦的是青年成長(zhǎng)可能面臨的人生困局?！芭εc奇跡”是“努力與成功”的升級(jí)版，它探討的不是“努力不一定成功”的簡(jiǎn)單命題，而是“明知幾乎是不可能成功的事，還值不值得你去努力”。換句話說(shuō)，這道題是探討“你是否要去做一件大概率會(huì)失敗的事情”，這樣做有價(jià)值嗎？意義在哪？放棄會(huì)不會(huì)更好？換一個(gè)賽道是不是更明智……選擇的背后，是你的認(rèn)知和態(tài)度，你的人生觀和價(jià)值觀?？忌梢杂幸韵掠^點(diǎn)：一是“努力去創(chuàng)造奇跡”。或者執(zhí)著于結(jié)果的實(shí)現(xiàn)，孤注一擲，不破樓蘭終不還；或者追求過(guò)程的參與，無(wú)論結(jié)果如何，只要努力奮斗就無(wú)怨無(wú)悔，不以成敗論英雄。二是“不會(huì)努力去創(chuàng)造奇跡”。不用執(zhí)著，要放下，因?yàn)槠孥E出現(xiàn)的概率極低，無(wú)需要做；會(huì)創(chuàng)造奇跡，但不努力，不過(guò)不努力并不一定就是躺平擺爛，只是不盡力而已，因?yàn)槠孥E的實(shí)現(xiàn)還需要其他條件。三是辯證分析“會(huì)”“不會(huì)”“不確定”（未必、也許、可能會(huì)）。無(wú)論是選擇努力創(chuàng)造奇跡，還是不去努力創(chuàng)造奇跡，兩種做法都是有意義的，也是各有弊端的。要根據(jù)自己的實(shí)際情況、時(shí)代環(huán)境、社會(huì)潮流來(lái)具體情況具體分析，對(duì)不同的人、群體、行業(yè)等領(lǐng)域也要具體情況具體分析，不可一概而論。寫(xiě)作時(shí)，在文章開(kāi)頭，要明確提出自己的觀點(diǎn)，只管努力創(chuàng)造，莫問(wèn)奇跡來(lái)否。在論證部分，需要思路清晰，需要運(yùn)用豐富的論據(jù)來(lái)支持和證明論點(diǎn)，論據(jù)要具有典型性和新穎性。圍繞“盡管奇跡發(fā)生的可能性極低，但依然擋不住我們追求奇跡的腳步”，先論述“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣?！蔽覀円鞔_，奇跡雖稀，但并非不可追，樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，創(chuàng)造奇跡人生。再論述“凡事欲其成功，必要付出代價(jià)——奮斗?！弊非笃孥E的過(guò)程本身就是一種寶貴的財(cái)富，對(duì)未來(lái)追求的奮斗精神，正是追求奇跡路上不可或缺的精神支柱。然后辯證分析，指出要理性對(duì)待奇跡，不必盲目前行。結(jié)論部分，需要對(duì)文章的主要觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)升華?！扒啻禾摱葻o(wú)所成，白首銜悲亦何及?！毙聲r(shí)代青年要以夢(mèng)為馬，惜時(shí)奮進(jìn)，只管努力創(chuàng)造，莫問(wèn)奇跡能否實(shí)現(xiàn)，讓青春在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中綻放華彩。立意：1.奇跡是奢望，何必要錯(cuò)付。2.只管努力創(chuàng)造，莫問(wèn)奇跡來(lái)否。3.既積極擁抱奇跡，也理性付出努力。廣東省韶關(guān)市2025屆高三綜合測(cè)試（一）語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出，“中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重?！敝腥A民族歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚，向往和平、追求和睦、保持和諧，始終是中華民族的鮮明思想導(dǎo)向、堅(jiān)定價(jià)值追求，對(duì)包括和平性在內(nèi)的中華文明突出特性的形成發(fā)展具有奠基性的推動(dòng)作用。自古以來(lái)，中華民族就崇尚“和”的價(jià)值觀念：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！薄疤汀本褪侨伺c自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生的狀態(tài)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！敝挥小昂汀辈拍艽俪伞昂蜆?lè)如一”的和諧局面?？鬃訌?qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”，“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之”，進(jìn)一步將“和”的觀念從處理日常倫理關(guān)系提升為協(xié)調(diào)民族、國(guó)家間關(guān)系的準(zhǔn)則，也就是《尚書(shū)》所說(shuō)的：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！本S護(hù)民族、國(guó)家的內(nèi)部和諧，再進(jìn)一步協(xié)調(diào)與其他民族、國(guó)家的和諧關(guān)系，這就是中國(guó)古代向往的“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平”的理想天下場(chǎng)景，它成就了中華民族自立自強(qiáng)、講求調(diào)和、保持謙和、崇尚平和的民族性格，也成就了大一統(tǒng)王朝親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的價(jià)值觀念，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念。也正因此，大一統(tǒng)王朝的核心使命就必然是維護(hù)長(zhǎng)治久安的和平局面，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體格局，就必然是鞏固防守、抵御入侵，而絕不是主動(dòng)進(jìn)攻、向外擴(kuò)張、對(duì)外殖民。這就決定了中華民族的發(fā)展價(jià)值觀，必然不是以奴役、殖民其他文明為前提的，而是與其他文明和諧共生、和平相待，在平等互鑒中共同發(fā)展的。（摘自康震《古代中國(guó)尚和傳統(tǒng)與中華文明的和平性特性》）材料二：距今8000年前后，西遼河流域興隆洼文化的聚落內(nèi)部房屋排列整齊，黃河流域裴李崗文化等的墓地內(nèi)部墓葬秩序井然，可見(jiàn)中華文明在起源階段就有對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序的強(qiáng)烈追求。當(dāng)然，中國(guó)各地區(qū)多支系人群和文化頻繁交往交流，免不了碰撞沖突的一面，但和平發(fā)展始終是主流。西亞距今四五千年前的許多城堡，城墻、馬面、塔樓等一應(yīng)俱全，顯示了較強(qiáng)的軍事防御功能，與西亞城邦之間長(zhǎng)期頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)背景有直接關(guān)系。后來(lái)巴比倫、亞述、希臘、波斯、羅馬的情況也莫不如此。比較而言，中國(guó)從距今8000多年開(kāi)始的多數(shù)時(shí)間里，大部分地區(qū)目前尚未發(fā)現(xiàn)堅(jiān)固的城堡，常見(jiàn)的環(huán)壕聚落軍事防御功能有限，一些地區(qū)環(huán)壕聚落沿用到后期，并不存在必然演化為城堡的趨勢(shì)。距今五六千年前長(zhǎng)江中下游地區(qū)的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣寬而低矮，主要功能應(yīng)是防水而非軍事防御。距今5000年前后出現(xiàn)的石城、夯土城等倒是有較強(qiáng)的防御功能，但主要出現(xiàn)于黃河中下游地區(qū)。一些大型都邑并不都有外城垣，比如南佐、二里頭、殷墟等。中國(guó)新石器時(shí)代專(zhuān)門(mén)武器種類(lèi)很少，最常見(jiàn)的武器只有弓箭和鉞兩種，并且都是由生產(chǎn)工具改進(jìn)而來(lái)，夏代晚期以后出現(xiàn)的劍、戰(zhàn)斧等武器都源自西方。青銅在亞歐草原主要用于制造武器和工具，傳到中國(guó)以后則變?yōu)橹饕T造象征社會(huì)秩序的鼎等青銅禮器。中國(guó)夏代以后的政治疆域基本上都小于文化上中國(guó)的范圍，中華文明在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中基本保持穩(wěn)定，極少見(jiàn)跨越文化上中國(guó)的范圍而大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張的現(xiàn)象。在古代中外文化交流過(guò)程中，中國(guó)向外傳播的主要是粟、黍、絲綢、瓷器、造紙術(shù)、印刷術(shù)等農(nóng)作物、生活用品和民用技術(shù)。和諧穩(wěn)定是中華民族幾千年來(lái)的生活方式，和平共生是中華民族幾千年來(lái)的處世之道，積淀形成中華文明特有的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀，以及敬畏、和合、仁善等文化基因?？梢?jiàn)，中華文明具有突出的和平性。中華文明突出的和平性與其廣大深厚的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)相關(guān)。中國(guó)大部分地區(qū)位于中緯度大河地區(qū)，氣候適中，土壤肥沃，有著發(fā)展農(nóng)業(yè)的良好條件。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期較長(zhǎng)，育種、施肥、輪作，工具制備、農(nóng)田和水利設(shè)施維護(hù)，以及生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳承等，都需要很穩(wěn)定的社會(huì)秩序，這就是中國(guó)人“故土”情結(jié)的由來(lái)，長(zhǎng)此以往就會(huì)積淀出追求秩序、穩(wěn)定內(nèi)斂、愛(ài)好和平的文化特質(zhì)。和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國(guó)人民的基因里。中國(guó)古代有世界上最大范圍的農(nóng)耕區(qū)，加上“南稻北粟”二元農(nóng)業(yè)體系的互相補(bǔ)充，以及小麥等農(nóng)作物的傳入，基本能夠保障中國(guó)大部分地區(qū)人民的食物來(lái)源，為定居提供條件。中華先民當(dāng)然也有移動(dòng)遷徙，但絕大多數(shù)情況下都表現(xiàn)為農(nóng)人對(duì)附近新耕地的不斷開(kāi)墾，開(kāi)發(fā)在不知不覺(jué)當(dāng)中緩慢進(jìn)行，中國(guó)文化圈的形成過(guò)程主要就是農(nóng)業(yè)傳播發(fā)展的過(guò)程。中華文明與生俱來(lái)的和平性，很大程度上促進(jìn)了中華文明“多支一體”格局的形成和連續(xù)發(fā)展。（摘自韓建業(yè)《先秦考古實(shí)證中華文明突出特性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《尚書(shū)》進(jìn)一步將“和”的觀念從維護(hù)民族、國(guó)家的內(nèi)部和諧提升成為了協(xié)調(diào)民族、國(guó)家間關(guān)系的準(zhǔn)則。B.中華民族的民族性格、大一統(tǒng)王朝的價(jià)值觀念、和平理念均受中國(guó)古代向往的理想天下場(chǎng)景的影響。C.中華民族的生活方式、處世之道是中華文明宇宙觀、國(guó)際觀、社會(huì)觀、道德觀以及文化基因的基礎(chǔ)。D.古代大部分地區(qū)的中華先民不必為了食物長(zhǎng)距離遷移與我國(guó)古代有世界最大范圍的農(nóng)耕區(qū)密切相關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.大一統(tǒng)王朝的核心使命決定了中華文明與其他文明的和平關(guān)系，也意味著中華民族將在平等互鑒中發(fā)展。B.西亞擁有較強(qiáng)的軍事防御功能的城堡，城墻、馬面、塔樓與西亞城邦之間長(zhǎng)期頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)背景密切相關(guān)。C.多支系人群和文化頻繁交往交流，免不了碰撞沖突，導(dǎo)致黃河中下游地區(qū)出現(xiàn)了有較強(qiáng)防御功能的建筑。D.主要用于制造武器和工具的青銅傳入中國(guó)后，因?yàn)橹袊?guó)人思想觀念的改變則變?yōu)橹饕T造鼎等青銅禮器。3.下列選項(xiàng)不符合材料一中“和”的價(jià)值觀念的一項(xiàng)是（）A.《墨子》中的“兼相愛(ài)、交相利”。B.《韓非子》中的“舉世有道，計(jì)入有計(jì)出”。C.《論語(yǔ)·顏淵》中的“己所不欲，勿施于人”。D.《孟子·滕文公上》中的“人倫明于上，小民親于下”。4.材料二作為社科文，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.指出“中華文明具有突出的和平性”，請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)說(shuō)有哪些依據(jù)?！敬鸢浮?.A2.D3.B4.①思維脈絡(luò)嚴(yán)謹(jǐn)。文段對(duì)各時(shí)期考古實(shí)例深入分析，歸納出中華文明具有突出的和平性的觀點(diǎn)，并深入分析其原因，思維邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。②分析論證嚴(yán)謹(jǐn)。列舉大量考古實(shí)例，并在實(shí)證中進(jìn)行歸納比較，論證過(guò)程嚴(yán)謹(jǐn)可信。③論證語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)。運(yùn)用“多數(shù)”“大部分”“基本上”等限定詞，表達(dá)準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。5.①價(jià)值觀念依據(jù)。中華民族自古就崇尚“和”的價(jià)值觀念，并對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序有強(qiáng)烈追求。②考古實(shí)證依據(jù)。房屋、墓葬排列穩(wěn)定有秩序、城垣防水功能、武器種類(lèi)及武器演變?yōu)槎Y器等考古實(shí)例均為中華文明“和平性”證明。③農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依據(jù)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要穩(wěn)定的社會(huì)秩序，積淀出愛(ài)好和平的文化特點(diǎn)。同時(shí)中華文化圈形成過(guò)程主要是農(nóng)業(yè)傳播發(fā)展過(guò)程，極少見(jiàn)大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張的現(xiàn)象。④政治疆域依據(jù)。中國(guó)政治疆域穩(wěn)定，極少跨越文化上的中國(guó)而大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張的現(xiàn)象。⑤文化交流依據(jù)。在中國(guó)古代中外文化交流過(guò)程中，中國(guó)向外傳播的主要是農(nóng)作物、生活用品和民用技術(shù)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一探討了中華文明中“和”的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)中華文明自古以和為貴和崇尚和平，共生于國(guó)家之間，強(qiáng)調(diào)在協(xié)調(diào)民族關(guān)系時(shí)的和諧理想。材料二從考古和歷史角度論證中華文明的和平性，強(qiáng)調(diào)中華文明在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中往往追求和諧穩(wěn)定的生活方式，形成了獨(dú)特的宇宙觀和文化基因。【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“《尚書(shū)》進(jìn)一步將‘和’的觀念從維護(hù)民族、國(guó)家的內(nèi)部和諧提升成為了協(xié)調(diào)民族、國(guó)家間關(guān)系的準(zhǔn)則”錯(cuò)。依據(jù)原文，是孔子的“君子和而不同，小人同而不和”和“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之”等觀點(diǎn)將“和”觀念提升，而非《尚書(shū)》。故選A。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。D.“因?yàn)橹袊?guó)人思想觀念的改變”錯(cuò)誤。由原文“青銅在亞歐草原主要用于制造武器和工具，傳到中國(guó)以后則變?yōu)橹饕T造象征社會(huì)秩序的鼎等青銅禮器”可知“選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要概念和把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.意思是：人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利，符合“和”的價(jià)值觀；B.意思是：做事情要有原則，既要計(jì)算得到的，也要計(jì)算失去的，不符合“和”的價(jià)值觀。C.意思是：指自己不愿意的，不要施加給別人，符合“和”的價(jià)值觀。D.意思是：假使在上的君子能闡明做人的大道理，如君臣、父子、夫婦、朋友、長(zhǎng)幼等相處之道皆清楚而恪遵的話，在下的老百姓就自然能相親相愛(ài)，而呈現(xiàn)一片和樂(lè)的景象，符合“和”的價(jià)值觀。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)特色的能力。解答時(shí)，充分理解題干中“嚴(yán)謹(jǐn)”一詞，可從思維脈絡(luò)、論證特點(diǎn)、論證語(yǔ)言的角度鑒賞分析。①由原文“……黃河流域裴李崗文化等的墓地內(nèi)部墓葬秩序井然，可見(jiàn)中華文明在起源階段就有對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序的強(qiáng)烈追求”“比較而言，中國(guó)從距今8000多年開(kāi)始的多數(shù)時(shí)間里，大部分地區(qū)目前尚未發(fā)現(xiàn)堅(jiān)固的城堡……”“……和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀，以及敬畏、和合、仁善等文化基因?？梢?jiàn)，中華文明具有突出的和平性”以及“中華文明突出的和平性與其廣大深厚的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)相關(guān)”等可知，引用了黃河流域裴李崗文化的墓葬秩序，指出中華文明自起源階段即重視社會(huì)秩序，這是一種和平的體現(xiàn)。同時(shí)，文中對(duì)比了西亞頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的建筑，強(qiáng)調(diào)中國(guó)地區(qū)在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)缺乏明顯軍事防御建筑，進(jìn)一步佐證了中國(guó)的和平傾向。結(jié)尾則通過(guò)中華文明的社會(huì)觀、道德觀等文化基因，揭示出中華文明和平性的內(nèi)在根基與形成原因，展現(xiàn)出分析的深刻性與邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性。②由原文“距今8000年前后，西遼河流域興隆洼文化的聚落內(nèi)部房屋排列整齊”“距今五六千年前長(zhǎng)江中下游地區(qū)的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣寬而低矮，主要功能應(yīng)是防水而非軍事防御”“距今5000年前后出現(xiàn)的石城、夯土城等倒是有較強(qiáng)的防御功能，但主要出現(xiàn)于黃河中下游地區(qū)。一些大型都邑并不都有外城垣，比如南佐、二里頭、殷墟等”等可知，通過(guò)引用考古案例來(lái)支撐論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了中華文明在長(zhǎng)時(shí)段的演變中和平性格局的形成與發(fā)展，即使后期出現(xiàn)較強(qiáng)防御功能的城址，也只限于特定區(qū)域，未全局?jǐn)U散，這使得“和而不同”的原則不但體現(xiàn)在社會(huì)觀，且在歷史建筑布局中有跡可循，從而論證了和平性特征的古古傳承及其形成原因，論證過(guò)程細(xì)致，以實(shí)證輔之，增強(qiáng)觀點(diǎn)的可信度和說(shuō)服力，論證過(guò)程嚴(yán)謹(jǐn)可信。③由原文“中國(guó)從距今8000多年開(kāi)始的多數(shù)時(shí)間里”“大部分地區(qū)目前尚未發(fā)現(xiàn)堅(jiān)固的城堡”“中國(guó)夏代以后的政治疆域基本上都小于文化上中國(guó)的范圍”等信息中，在學(xué)術(shù)和研究領(lǐng)域中，對(duì)信息的準(zhǔn)確表達(dá)至關(guān)重要。使用限定詞如“多數(shù)”“大部分”“基本上”，能夠幫助作者在表達(dá)時(shí)避免絕對(duì)化，體現(xiàn)出對(duì)結(jié)論的審慎態(tài)度。這種表達(dá)方式減小了以偏概全或絕對(duì)斷言的誤導(dǎo)風(fēng)險(xiǎn)，使論斷更加合理可信。在考古和歷史學(xué)研究中，由于基于現(xiàn)有證據(jù)，很難得出絕對(duì)結(jié)論，因而使用這些詞匯顯得尤其重要，通過(guò)這種表達(dá)，文本不僅表現(xiàn)出對(duì)細(xì)節(jié)和事實(shí)的關(guān)注，也反映出科學(xué)研究應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)和周密，體現(xiàn)了論證語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解主旨和概括文章內(nèi)容的能力。解答時(shí)先找到文中的有效信息，然后分條進(jìn)行概括即可。①由原文“自古以來(lái)，中華民族就崇尚“和”的價(jià)值觀念：……”“黃河流域裴李崗文化等的墓地內(nèi)部墓葬秩序井然，并對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序有強(qiáng)烈追求”等可知，原文中提到的“自古以來(lái)，中華民族就崇尚‘和’的價(jià)值觀念”指出了“和”這一理念在中華文化中的重要性。同時(shí)，“黃河流域裴李崗文化等的墓地內(nèi)部墓葬秩序井然，并對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序有強(qiáng)烈追求”則提供了實(shí)證，表明這種價(jià)值觀念在歷史上已有體現(xiàn)。這反映出中華民族對(duì)內(nèi)部和諧與穩(wěn)定的長(zhǎng)期追求。這些信息共同支撐了中華文明重視和平與秩序的觀點(diǎn)。②由原文“距今8000年前后，西遼河流域興隆洼文化的聚落內(nèi)部房屋排列整齊，黃河流域裴李崗文化等的墓地內(nèi)部墓葬秩序井然”“距今五六千年前長(zhǎng)江中下游地區(qū)的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣寬而低矮，主要功能應(yīng)是防水而非軍事防御”“中國(guó)新石器時(shí)代專(zhuān)門(mén)武器種類(lèi)很少，最常見(jiàn)的武器只有弓箭和鉞兩種……”“傳到中國(guó)以后則變?yōu)橹饕T造象征社會(huì)秩序的鼎等青銅禮器”等可知，這些展現(xiàn)了中華文明在歷史發(fā)展中對(duì)和平與穩(wěn)定的追求。這些實(shí)證不僅說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的安定，也反映了中華文明在物質(zhì)層面上的和平性特征。這種依托于實(shí)證的論述，提升了觀點(diǎn)的可信度和準(zhǔn)確性，有力地證明了中華文明所具有的突出的和平性，指出“中華文明具有突出的和平性”有考古實(shí)證。③由原文“中華文明突出的和平性與其廣大深厚的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)相關(guān)”“基本能夠保障中國(guó)大部分地區(qū)人民的食物來(lái)源，為定居提供條件。中華先民當(dāng)然也有移動(dòng)遷徙，但絕大多數(shù)情況下都表現(xiàn)為農(nóng)人對(duì)附近新耕地的不斷開(kāi)墾，開(kāi)發(fā)在不知不覺(jué)當(dāng)中緩慢進(jìn)行，中國(guó)文化圈的形成過(guò)程主要就是農(nóng)業(yè)傳播發(fā)展的過(guò)程”等信息可知，中華文明的和平性與其農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)密切相關(guān)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，這種需求逐漸形成了中華民族愛(ài)好和平的文化特質(zhì)。此外，由于農(nóng)業(yè)可以