馬克思主義基本原理概論第2篇

第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界主講人：陳紅兵第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界

第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。為了正確理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，必須首先考察人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用。（實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用和地位）（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體實(shí)踐的內(nèi)涵

實(shí)踐是人類(lèi)有目的地改造客觀(guān)世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀(guān)世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。（63-3）客體是指進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域、為主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀(guān)事物，是主體活動(dòng)對(duì)象的總和?？腕w的形式：自然客體、社會(huì)客體和精神客體。（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體中介——可分為兩個(gè)子系統(tǒng)：一是身體的延伸——作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)。二是感官和大腦的延伸——作為人的感官和大腦延伸、智力方法的工具系統(tǒng)。萬(wàn)倍顯微鏡下看到的雪花主體與客體的關(guān)系（63-4）

1.實(shí)踐關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系（這是實(shí)踐主體與客體之間的本質(zhì)關(guān)系）

2.認(rèn)識(shí)關(guān)系：反映與被反映的關(guān)系（這是認(rèn)識(shí)主體與客體之間的本質(zhì)關(guān)系）

3.價(jià)值關(guān)系：客體滿(mǎn)足主體需要的利益關(guān)系（4.審美關(guān)系：主體在改造和認(rèn)識(shí)客體中得到的美感。審美活動(dòng)能夠使人自身獲得很好的協(xié)調(diào)。3、主體和客體相互作用過(guò)程的主要環(huán)節(jié)確立實(shí)踐目的和方案（規(guī)則、程序、步驟）實(shí)踐活動(dòng)反饋和調(diào)節(jié)3、主體和客體相互作用過(guò)程的主要環(huán)節(jié)（63-D1）1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要（64-3）人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為實(shí)踐的需要服務(wù)的（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)丈量土地建筑、手工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)解決環(huán)境污染和生態(tài)失衡無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)改革開(kāi)放實(shí)踐需要天文學(xué)，氣象學(xué)（《失落的天書(shū)》）數(shù)學(xué)力學(xué)生態(tài)科學(xué)馬克思主義鄧小平理論認(rèn)識(shí)產(chǎn)生孫子兵法2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能（64-D1）實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用太陽(yáng)神號(hào)探測(cè)器高能加速器（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展（65-2）（1）實(shí)踐使對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得以充分暴露。（2）實(shí)踐→感官與對(duì)象直接接觸→直接經(jīng)驗(yàn)→理性認(rèn)識(shí)**直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)：直接經(jīng)驗(yàn)是源,間接經(jīng)驗(yàn)是流

直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)？從書(shū)本上得到的間接經(jīng)驗(yàn)是否也是通過(guò)實(shí)踐得到的間接經(jīng)驗(yàn)在別人那里，是直接經(jīng)驗(yàn)。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（65-3）大地是球形嗎?哥倫布與伊莎貝爾女王24

麥哲倫航海實(shí)踐只有通過(guò)實(shí)踐才能使正確認(rèn)識(shí)得以確證；使錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)得以修正?！钫J(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用（65-4）認(rèn)識(shí)特別是反映客觀(guān)事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。（隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯?？茖W(xué)理論在社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。（如馬克思主義理論）正確的理論和錯(cuò)誤的理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用具有不同的性質(zhì)。1、認(rèn)識(shí)論中兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)（66-3）：一是“從物到感覺(jué)和思想”的路線(xiàn)，主張物質(zhì)引起感覺(jué)、思想、從客觀(guān)到主觀(guān)，這是唯物主義認(rèn)識(shí)路線(xiàn)。一是“從思想和感覺(jué)到物”，主張感覺(jué)、思想派生物質(zhì)，從主觀(guān)到客觀(guān)。這是唯心主義認(rèn)識(shí)路線(xiàn)。（一）唯物主義與唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映主觀(guān)唯心主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀(guān)自生的，是“內(nèi)正反省”的結(jié)果，即認(rèn)為是自己頭腦里所固有的，是心靈的自由創(chuàng)造物。孟軻認(rèn)為“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不學(xué)而知者，其良知也?！彼f(shuō)：“仁、義、禮、智，非由外鑠也，我固有之也”。2、主觀(guān)唯心主義認(rèn)識(shí)論（66-4）

貝克萊的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論理論可以概括為三個(gè)相互聯(lián)系的命題：“物是觀(guān)念的集合”“存在就是被感知”“對(duì)象和感覺(jué)原是一種東西”3、客觀(guān)唯心主義先驗(yàn)論（66-4）

回憶說(shuō)：古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張，在現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)、超越時(shí)空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法認(rèn)識(shí)理念世界的；人們關(guān)于理念世界的知識(shí)是先天地存在于人的心靈之中的，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，可以把它們回憶起來(lái)?？陀^(guān)唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神產(chǎn)生的，即從天上掉下來(lái)的。比如，1、舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論德謨克里特的“影像說(shuō)”：

古希臘最大的唯物主義哲學(xué)家德謨克里特認(rèn)為，事物都在空間中投出各自由原子所構(gòu)成的影像，這些流射出來(lái)的影像作用于我們的感官，才產(chǎn)生了感覺(jué)。他認(rèn)為：從事物流射出來(lái)的影像與流射影像的事物是一致的、相似的，這樣人的感覺(jué)與事物本身也是一致的。（二）辯證唯物主義與舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答亞里士多德的“蠟塊說(shuō)”：古希臘最大的思想家亞里士多德認(rèn)為：人的感官就像蠟塊，外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺(jué)，它是以是否同外界物相符合為標(biāo)準(zhǔn)的。亞里士多德雖然認(rèn)為感官有認(rèn)識(shí)能力，但這只是潛在的感覺(jué)，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)對(duì)象作用于感官時(shí)，才可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)。因此，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中是被動(dòng)的。約翰·洛克的“白板說(shuō)”：英國(guó)唯物主義哲學(xué)家約翰·洛克提出了“白板說(shuō)”，他認(rèn)為：人的心靈原就好像一塊白板，上面沒(méi)有任何記號(hào)、任何觀(guān)念，外界事物把它們的標(biāo)記、形象和名稱(chēng)刻在人腦這塊白板上，就形成了我們的各種感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)?！鞍装逭f(shuō)”把人的認(rèn)識(shí)看成是完全被動(dòng)的過(guò)程。

（1）堅(jiān)持唯物主義反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。（2）把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受對(duì)象。它存在兩個(gè)根本缺陷：①離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；②離開(kāi)辯證法考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的，不能把認(rèn)識(shí)看作一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程?！钆f唯物主義直觀(guān)反映論的思想特征（66-6）2、辯證唯物主義對(duì)舊唯物主義直觀(guān)反映論缺陷的克服（67-1）其一，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論——認(rèn)識(shí)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的：主客體之間的反映與被反映的關(guān)系是建立在改造與被改造的關(guān)系基礎(chǔ)上的；認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展；認(rèn)識(shí)過(guò)程是在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體主體化與主體客體化的雙向互動(dòng)過(guò)程。其二，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論，科學(xué)地認(rèn)識(shí)了認(rèn)識(shí)過(guò)程中多方面的辯證關(guān)系：主體與客體、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、感性和理性、相對(duì)真理和絕對(duì)真理；將認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿(mǎn)矛盾的能動(dòng)的辯證過(guò)程。反映具有摹寫(xiě)性：是以客觀(guān)事物為原型，是對(duì)客觀(guān)事物狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)及規(guī)律的再現(xiàn)。反映具有創(chuàng)造性：（1）認(rèn)識(shí)對(duì)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬→（2）人的認(rèn)識(shí)能夠揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，能夠塑造現(xiàn)實(shí)中不存在的事物。3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（67-3）藝術(shù)創(chuàng)作文學(xué)創(chuàng)作三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程（68-2）：

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)（1）感性認(rèn)識(shí)（68-4）

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。

感覺(jué)是客觀(guān)事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。硬！紅！甜！感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象

知覺(jué)是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋(píng)果！蘋(píng)果（知覺(jué)）=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象表象是在知覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺(jué)感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀(guān)對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺(jué)器官對(duì)事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺(jué)、知覺(jué)、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段感性認(rèn)識(shí)的局限：是用具體的、生動(dòng)的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象及外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒(méi)有深入到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因此，感性認(rèn)識(shí)還不深刻，必須進(jìn)一步上升到理性認(rèn)識(shí)。

理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。F=GM1M2/R2（2）理性認(rèn)識(shí)（68-5）概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。

判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋(píng)果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式?？ㄋ古谅宸蚺c“深藍(lán)”對(duì)弈一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國(guó)主義是反動(dòng)派帝國(guó)主義是紙老虎理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)通過(guò)感官得到通過(guò)思維抽象得到直接性、生動(dòng)性、具體性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺(jué)、知覺(jué)、表象概念、判斷、推理低級(jí)階段高級(jí)階段區(qū)別：由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。

（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

兩者之間的聯(lián)系（69-2，3）：第一,理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。（堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)路線(xiàn)的要求）

第二,感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí)。（堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的辯證法的要求）

第三,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。第四，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。開(kāi)普勒對(duì)行星運(yùn)行規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是建立在第谷的天文觀(guān)測(cè)資料基礎(chǔ)上的☆理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)☆感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴(lài)F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到于源來(lái)

☆感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透

感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)為：（1）主體的價(jià)值觀(guān)、目的和要求影響著感知活動(dòng)的方向（2）主體已有的理性知識(shí)影響著感性認(rèn)識(shí)的深度與水平（3）感性認(rèn)識(shí)的結(jié)果要用理性形式表述

理性認(rèn)識(shí)中滲透著感性因素，表現(xiàn)為：（1）理性認(rèn)識(shí)必須以感性材料為對(duì)象（2）理性認(rèn)識(shí)要以感性形式為物質(zhì)外殼來(lái)表現(xiàn)（書(shū)本、媒體）這花是紅的。感覺(jué)判斷(3)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系總結(jié)相互依賴(lài)

理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

相互滲透

沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)割裂兩者關(guān)系

唯理論教條主義經(jīng)驗(yàn)論經(jīng)驗(yàn)主義經(jīng)驗(yàn)論和唯理論及其片面性洛克

經(jīng)驗(yàn)論夸大感性認(rèn)識(shí)而輕視理性認(rèn)識(shí)

唯理論夸大理性認(rèn)識(shí)而輕視感性認(rèn)識(shí)培根笛卡爾（2002年研文）古希臘哲學(xué)家說(shuō):沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人。

答案要點(diǎn)：

（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)。感性只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理性才解決本質(zhì)問(wèn)題。

（2）古希臘哲學(xué)家的上述命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用，指出離開(kāi)理性的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦?，這是有合理之處的。但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。

（2000年研理）凡是親眼所見(jiàn)的都是對(duì)客觀(guān)事實(shí)的真實(shí)反映。答案要點(diǎn)：

親眼所見(jiàn)的，有些是對(duì)客觀(guān)事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀(guān)事實(shí)的虛假反映或騙局。必須用實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度加以分析，由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，才能判斷真假，得到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)（3分）。該命題夸大感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺(jué)與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀(guān)唯心論，在實(shí)際生活中容易產(chǎn)生荒謬的判斷（2分）。

①必須勇于實(shí)踐，深入調(diào)查研究，獲取豐富而真實(shí)的感性材料②必須運(yùn)用理性思維及其正確方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作：去粗取精——去偽存真——由此及彼——由表及里。（4）感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍的條件（69-4）再次，主體在提出假說(shuō)、猜測(cè)以及進(jìn)行想象時(shí)，也伴有意志、情感、靈感、直覺(jué)等非理性因素的作用。（5）非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用（69-5）：首先，主體的意志、情感等因素影響主體能動(dòng)性的發(fā)揮，從而影響主體認(rèn)識(shí)的過(guò)程和結(jié)果。其次，主體在許多情況下能以直覺(jué)、靈感等非邏輯的形式達(dá)到對(duì)客體的領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍（1）理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐的必要性第一，認(rèn)識(shí)世界的目的決定：為了改造世界，需要科學(xué)理論指導(dǎo)。（69-6）認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。第二，是由理論對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)性決定（70-1）：

A、正確理論的產(chǎn)生離不開(kāi)實(shí)踐；

B、理論作用的發(fā)揮離不開(kāi)實(shí)踐。只有為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)改造客觀(guān)世界的目的；

C、理論只有回到實(shí)踐當(dāng)中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。2、實(shí)現(xiàn)理論向?qū)嵺`飛躍的條件（70-2）：

第一，從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)。（設(shè)計(jì)，安排，設(shè)施）第三，理論必須為群眾所掌握。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。☆理論要為群眾所掌握?！罾碚摳吨T實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件；（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展

1、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性（70-4）認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)：

從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；

從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)，都上升到更高一級(jí)的程度。——實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的反復(fù)循環(huán)和無(wú)限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和一般規(guī)律。其一，主觀(guān)方面，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制；其二，客觀(guān)方面，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀(guān)過(guò)程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。（客觀(guān)事物本質(zhì)有一個(gè)顯露的過(guò)程）2、認(rèn)識(shí)反復(fù)性的原因(70-6)3、認(rèn)識(shí)的無(wú)限性的原因（71-2）具體認(rèn)識(shí)過(guò)程的完成：當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果，就算完成了。物質(zhì)世界及其發(fā)展的無(wú)限性→認(rèn)識(shí)的無(wú)限性?！淮嬖谒^“永恒真理”或“終極真理”。牛頓：光是“粒子”?；莞梗汗馐遣?。愛(ài)因斯坦：光既有粒子性，又有波動(dòng)性。光的本性之爭(zhēng)4、認(rèn)識(shí)是主觀(guān)和客觀(guān)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一（71-3）

所謂具體的，即主觀(guān)認(rèn)識(shí)同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀(guān)實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀(guān)認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀(guān)實(shí)踐相適應(yīng)。

左的錯(cuò)誤：事物的矛盾尚未充分暴露和展開(kāi)，向另一事物轉(zhuǎn)變的條件尚不成熟，企圖超越事物發(fā)展階段，則容易犯左傾冒進(jìn)錯(cuò)誤。

右的錯(cuò)誤：事物向前發(fā)展了，主觀(guān)認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段，思想落后于實(shí)際，容易犯保守主義的錯(cuò)誤。3、從認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律論述我黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程。答：（1）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。認(rèn)識(shí)過(guò)程本身具有反復(fù)性和無(wú)限性。認(rèn)識(shí)之所以具有反復(fù)性，是因?yàn)槿藗兛偸鞘艿阶约赫J(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀(guān)方面來(lái)說(shuō)，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀(guān)過(guò)程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制；認(rèn)識(shí)之所以具有無(wú)限性，是因?yàn)榭陀^(guān)事物本身是無(wú)限的并不斷變化發(fā)展的。（2）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律對(duì)于我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)具有指導(dǎo)作用。一方面，馬克思主義基本理論是我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，它本身來(lái)源于實(shí)踐，是對(duì)實(shí)踐的總結(jié)和概括；另一方面，馬克思主義理論要在實(shí)踐中發(fā)揮作用，又必須回到實(shí)踐中，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和進(jìn)一步發(fā)展。我國(guó)正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的，同時(shí)，也正是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀(guān)等中國(guó)化的馬克思主義理論。（3）我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，由于主客觀(guān)兩方面的原因，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)本身也走過(guò)了一條曲折的道路，我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)本身也存在反復(fù)性。比如建國(guó)以來(lái)，由于對(duì)社會(huì)主義的理想化認(rèn)識(shí)，未能理論聯(lián)系實(shí)際，在大躍進(jìn)、文化大革命時(shí)期，或者不顧我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際情況，或者過(guò)分強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，在社會(huì)主義建設(shè)中均出現(xiàn)了偏差。十一屆三中全會(huì)以來(lái)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)則提出了符合我國(guó)目前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際的新認(rèn)識(shí)，突出生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的決定作用，在經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、思想觀(guān)念等方面進(jìn)行了改革?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)的提出則是適應(yīng)改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的新情況，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而忽視社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧，形成的關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的新認(rèn)識(shí)。（4）除此以外，社會(huì)主義建設(shè)本身是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，可以想見(jiàn)，我們黨關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)還將隨著社會(huì)主義本身的進(jìn)一步發(fā)展逐漸深化自身的認(rèn)識(shí)。

1.真理的含義（71-4）真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。（是標(biāo)志主觀(guān)與客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇）一、真理的客觀(guān)性、絕對(duì)性和相對(duì)性（一）真理及其客觀(guān)性第二節(jié)真理與價(jià)值

真理具有客觀(guān)性，凡真理都是客觀(guān)真理。真理的客觀(guān)性的兩層含義（72-3、4）：一是指真理的內(nèi)容是客觀(guān)的（真理的形式是主觀(guān)的），是不以主體的意識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移的（是對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，相對(duì)于謬誤而言）；二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即社會(huì)實(shí)踐是客觀(guān)的（是相對(duì)于將主觀(guān)的東西作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)而言的，后者表征的則是一種認(rèn)為真理的主觀(guān)性的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，如有用即真理）。堅(jiān)持真理客觀(guān)性就是真理觀(guān)上的唯物主義。

2、真理的客觀(guān)性（一）真理及其客觀(guān)性

3、真理的客觀(guān)性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問(wèn)題上的貫徹。（72-5）

承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容來(lái)自客觀(guān)世界，能夠與客觀(guān)相符合——這實(shí)際上即承認(rèn)了真理的客觀(guān)性。

真理的主觀(guān)性是指其存在形式方面的主觀(guān)性，而不是其內(nèi)容方面的主觀(guān)性（真理是一種認(rèn)識(shí)，是人的意識(shí)，不是客觀(guān)實(shí)在本身。水中月，鏡中花）。4、真理的形式是主觀(guān)的（72-6）兩種錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)：一種是將真理等同于客觀(guān)存在。一種是將真理看作純粹主觀(guān)的東西的主觀(guān)真理觀(guān)?？陀^(guān)唯心主義真理觀(guān)：絕對(duì)精神的自我認(rèn)識(shí)；上帝的啟示。主觀(guān)唯心主義真理觀(guān)：馬赫：真理是思想形式，是人類(lèi)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的組織形式（真理的主觀(guān)形式）。實(shí)用主義真理觀(guān)：有用就是真理。（杜威）（對(duì)誰(shuí)有用？）

真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。不同人對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)角度不同，會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)，但這不等于說(shuō)每個(gè)人都擁有真理。（近似的、局部的）5、真理的一元性（72-7）（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性1、真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義（1）任何真理都是對(duì)客體對(duì)象的屬性、規(guī)律以及價(jià)值關(guān)系的正確反映，其內(nèi)容是客觀(guān)的，絕對(duì)的。（2）真理性認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的接近，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的。承認(rèn)世界的可知性，也就是承認(rèn)真理絕對(duì)性。

真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，具有確定性、無(wú)條件性。1、真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義伽利略的勝利真理的絕對(duì)性

a2+b2=c2ACBcab從內(nèi)容上看，任何真理都是對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)內(nèi)容。

畢達(dá)哥拉斯真理的絕對(duì)性從認(rèn)識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)和人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力上看,是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的。2、真理的相對(duì)性或相對(duì)真理的含義（73-4）（1）真理在廣度上的有條件性、有限性。真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。實(shí)踐水平和范圍的影響、認(rèn)識(shí)能力的限制→只能認(rèn)識(shí)無(wú)限物質(zhì)世界的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)。（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性無(wú)限宇宙仍存在我們尚未觀(guān)測(cè)到的存在（2）真理在深度上的有條件性、有限性。真理反映客觀(guān)對(duì)象的正確程度（深刻程度和精確程度）也是有條件的、有限的。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論關(guān)于宇宙本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)還有待于進(jìn)一步深化和發(fā)展對(duì)遙遠(yuǎn)星系、黑洞的認(rèn)識(shí)3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系（1）對(duì)立：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是任何一個(gè)真理的兩個(gè)不同的屬性，絕對(duì)性主要是指真理的客觀(guān)性，相對(duì)性主要是指真理的條件性。（2）統(tǒng)一：兩者相互滲透、相互包含；相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。（3）意義：堅(jiān)持真理觀(guān)上的辯證法，反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義；確立對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性如牛頓時(shí)空觀(guān)在其適用范圍內(nèi)具有絕對(duì)性真理確定性、無(wú)條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看（2）同一真理的兩種屬性（這是從靜態(tài)意義上看兩者相互滲透的關(guān)系）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系這是從動(dòng)態(tài)意義上看真理向前發(fā)展的過(guò)程。這種動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從真理發(fā)展的前后相繼角度來(lái)看，之后的真理性認(rèn)識(shí)對(duì)之前真理性認(rèn)識(shí)的深化和拓展。無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)性真理。（如關(guān)于原子的認(rèn)識(shí)：德謨克利特的原子論→近代科學(xué)原子論→原子核→基本粒子）二是將任何一個(gè)具體的真理放在人類(lèi)認(rèn)識(shí)真理的歷史長(zhǎng)河中考察，是趨向絕對(duì)性真理的一個(gè)環(huán)節(jié)。1、它是批判形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)主義的思想武器。形而上學(xué)真理觀(guān)的兩種表現(xiàn)：絕對(duì)主義真理觀(guān)：夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性（失望的科學(xué)家：受不了進(jìn)一步發(fā)展的沖擊；自負(fù)的哲學(xué)家：總試圖建立完美的真理體系）；

相對(duì)主義真理觀(guān)：夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性（莊子以道觀(guān)之的真理觀(guān)；老是重新開(kāi)始的中國(guó)科學(xué)，不注重科學(xué)積累）。2、對(duì)待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想應(yīng)采取既堅(jiān)持（基本原則）又發(fā)展的科學(xué)態(tài)度。絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系的意義（75-2后半段）附論：絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，是與人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。（75-3）至上性：人類(lèi)的思維本性、能力和可能性而言……非至上性：社會(huì)歷史條件、主觀(guān)條件的限制……作為其認(rèn)識(shí)成果，因而也具有絕對(duì)性和相對(duì)性。(三)真理與謬誤真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。根本區(qū)別在于主觀(guān)是否與客觀(guān)相符合2、真理和謬誤的辯證關(guān)系

2、真理和謬誤的對(duì)立統(tǒng)一對(duì)立：在一定范圍內(nèi)，兩者有原則界限，不能混淆。統(tǒng)一：（1）真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展；（2）真理的發(fā)展是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

（3）真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理成立的條件。超過(guò)一定的范圍就會(huì)變成謬誤；謬誤向真理轉(zhuǎn)化的原因在于，謬誤是真理認(rèn)識(shí)的前導(dǎo)，批判謬誤可以發(fā)現(xiàn)真理?，F(xiàn)實(shí)意義：在真理的發(fā)展問(wèn)題上，我們要勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針為人們堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤提供良好的文化環(huán)境。（不要害怕錯(cuò)誤，也要勇于改正錯(cuò)誤）1、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。第一，從真理的本性看，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)主觀(guān)認(rèn)識(shí)是否同客觀(guān)實(shí)際相符合。這就要求一種能夠把主觀(guān)和客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照從而充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只能是社會(huì)實(shí)踐。（主觀(guān)認(rèn)識(shí)和客觀(guān)對(duì)象均不能把兩者連接起來(lái)加以比較、對(duì)照）第二，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這就決定了只有實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)“兩個(gè)凡是”:凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決擁護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。

1978年真理標(biāo)準(zhǔn)大討論與黨的十一屆三中全會(huì)。南京大學(xué)哲學(xué)系教師胡福明起草，《光明日?qǐng)?bào)》社的楊西光、吳江、馬沛文10次參與討論修改，中央黨校的孫長(zhǎng)江執(zhí)筆定稿的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》于1978年5月11日、12日先后在《光明日?qǐng)?bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》、《解放軍報(bào)》發(fā)表，立即轟動(dòng)全國(guó)，引起真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論。

1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，全會(huì)高度評(píng)價(jià)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，認(rèn)為這對(duì)于解放思想，打破“兩個(gè)凡是”的精神束縛，重新恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，對(duì)于改革開(kāi)放具有重大歷史意義。堅(jiān)持客觀(guān)真理論，必然堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)展真理相關(guān)視頻關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論

目前進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論……是個(gè)思想路線(xiàn)問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題，是個(gè)關(guān)系到全黨和國(guó)家命運(yùn)和前途的的問(wèn)題，實(shí)事求是是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。１９７８年１２月１３日鄧小平在《中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上的講話(huà)》關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)思想方面全會(huì)確定了解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看的指導(dǎo)方針。高度評(píng)價(jià)了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論政治方面果斷停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤口號(hào)，作出把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策。組織方面決定撥亂反正，審查和解決黨內(nèi)一批重大冤假錯(cuò)案以及一些重要領(lǐng)導(dǎo)人的功過(guò)是非問(wèn)題。思想路線(xiàn)政治路線(xiàn)組織路線(xiàn)“左”的思想階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)冤假錯(cuò)案平反昭雪實(shí)事求是歷史在這里轉(zhuǎn)折：

進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期形成黨的基本路線(xiàn)的思想雛形形成了以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體3、邏輯證明和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系（77-4中）（1）邏輯證明是運(yùn)用已知的概念和判斷，按照一定的邏輯思維形式來(lái)證明待證命題的思維過(guò)程。（2）邏輯證明在實(shí)踐檢驗(yàn)真理過(guò)程中具有重要補(bǔ)充作用：在一定意義上具有檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用。（3）邏輯證明不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：邏輯證明只能回答前提與結(jié)論的關(guān)系是否符合邏輯，而不能回答是否符合客觀(guān)實(shí)際；邏輯證明的結(jié)論是否正確要由實(shí)踐檢驗(yàn)；符合邏輯的不一定是真理。（1）確定性（78-3）：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有其他標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐現(xiàn)在檢驗(yàn)不了的，將來(lái)一定能最終檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)的真理性。這是無(wú)條件的，絕對(duì)的。（2）不確定性（78-4）：每一歷史階段的具體實(shí)踐都具有歷史局限性，實(shí)踐的歷史局限性決定其不可能完全證實(shí)或駁倒人們已有的認(rèn)識(shí)；（認(rèn)識(shí)主體、客體、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程）；實(shí)踐本身有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，因而對(duì)真理的檢驗(yàn)也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，是相對(duì)的、不確定的。（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性(三)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指一切認(rèn)識(shí)是否具有真理性，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。門(mén)捷列夫(1834-1907)門(mén)捷列夫預(yù)言了類(lèi)硼、類(lèi)鋁、類(lèi)硅、類(lèi)鋯4個(gè)新元素的存在，預(yù)言經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到證實(shí)。UFO外星人(三)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：實(shí)踐是歷史的、具體的，任何時(shí)候的實(shí)踐都受主觀(guān)和客觀(guān)條件的限制，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)。茫茫宇宙三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

（一）價(jià)值及其特性1、實(shí)踐的兩種尺度：

實(shí)踐的真理尺度：實(shí)踐必須遵循真理，按真理辦事；

實(shí)踐的價(jià)值尺度：實(shí)踐必須滿(mǎn)足人們的需要2、哲學(xué)上的價(jià)值范疇哲學(xué)上的價(jià)值概念是對(duì)各種特殊價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括：

經(jīng)濟(jì)效益；政權(quán)組織形式是否體現(xiàn)人民群眾的意志；精神信仰對(duì)人的精神支撐和精神引導(dǎo)；藝術(shù)作品給人的美的享受哲學(xué)上的價(jià)值概念：外部客觀(guān)世界的事物（客體）對(duì)于人（主體）的需要滿(mǎn)足與否（意義）的關(guān)系。3、價(jià)值的特點(diǎn)

（1）價(jià)值具有客觀(guān)性首先，人的需要具有客觀(guān)性。人的需要是由人的實(shí)際生存狀態(tài)決定的，因而具有客觀(guān)性。其次，滿(mǎn)足人需要的對(duì)象是客觀(guān)的。客體能否滿(mǎn)足主體的需要，不是由人的主觀(guān)愿望決定的，而是由客體本身客觀(guān)存在的性質(zhì)、屬性決定的。最后，滿(mǎn)足人的需要的過(guò)程和結(jié)果是客觀(guān)的。滿(mǎn)足人的需要的過(guò)程是主體客體相互作用的客觀(guān)過(guò)程。2、價(jià)值的特點(diǎn)

（2）價(jià)值具有主體性：價(jià)值是以主體的需要為主導(dǎo)的?？腕w的價(jià)值依主體及其需要的不同而體現(xiàn)。如藥物對(duì)病人才顯現(xiàn)出自己的價(jià)值。2、價(jià)值的特點(diǎn)

（3）價(jià)值具有社會(huì)歷史性?xún)r(jià)值關(guān)系的主體的社會(huì)歷史性→主體的需要、實(shí)踐以及需要被滿(mǎn)足的形式體現(xiàn)出社會(huì)歷史性→價(jià)值的社會(huì)歷史性木材、煤炭、石油、核能、太陽(yáng)能、潮汐發(fā)電等能源形態(tài)對(duì)于人類(lèi)的價(jià)值的歷史發(fā)展2、價(jià)值的特點(diǎn)

×（4）價(jià)值具有多維性客體具有滿(mǎn)足主體不同需要的屬性。如自然生態(tài)價(jià)值：羅爾斯頓認(rèn)為，自然萬(wàn)物承載著多方面的價(jià)值。他在《環(huán)境倫理學(xué)》一書(shū)中列舉了自然的13種價(jià)值：生命支撐價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、使基因多樣化價(jià)值、歷史價(jià)值、文化象征價(jià)值、塑造性格的價(jià)值、多樣性和同一性的價(jià)值、辯證的價(jià)值、生命價(jià)值、宗教價(jià)值。（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)

1、價(jià)值評(píng)價(jià)的含義

價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。即主體對(duì)客體滿(mǎn)足自己需要的屬性作評(píng)判表態(tài)度。2.1價(jià)值評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象知識(shí)性的認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的知識(shí)為目的；價(jià)值評(píng)價(jià)則是以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容，以弄清客體對(duì)自己的效用為目的，它所形成和表達(dá)的是主體對(duì)客體的態(tài)度。

2、價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)

知識(shí)性的認(rèn)識(shí)作為事實(shí)性認(rèn)識(shí)，不以主體的需要、特點(diǎn)、利益為轉(zhuǎn)移，具有客觀(guān)的確定性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及其規(guī)律。價(jià)值評(píng)價(jià)是主體把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。主體的需要、特點(diǎn)以及其他規(guī)定性對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果有直接影響。（與價(jià)值評(píng)價(jià)的客觀(guān)性并不矛盾）2.2價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果一般依主體的特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移價(jià)值評(píng)價(jià)是關(guān)于客體對(duì)于主體需要的意義的判斷，人們能否作出正確的判斷取決于其所具有的相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值認(rèn)識(shí)，必須符合兩項(xiàng)基本要求：一是對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；二是對(duì)主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的正確認(rèn)識(shí)。2.3價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)3、價(jià)值評(píng)價(jià)的客觀(guān)性和實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)1、客觀(guān)性：只有正確反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。2、實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)：評(píng)價(jià)活動(dòng)與知識(shí)性認(rèn)識(shí)活動(dòng)一樣，都是為實(shí)踐服務(wù)的；成功的實(shí)踐不僅表明知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是正確的，也表明評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)是正確的。4、只有符合人民群眾要求和利益的評(píng)價(jià)結(jié)果才是正確的不同的評(píng)價(jià)主體對(duì)同一事物的價(jià)值評(píng)價(jià)會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾；只有符合人民群眾要求和利益的評(píng)價(jià)結(jié)果才是正確的：人民群眾的要求和利益從根本上代表人類(lèi)整體的要求和利益。

第一，價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身客觀(guān)需要和要求的主觀(guān)反映，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。第二，價(jià)值評(píng)價(jià)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素。它要求實(shí)踐活動(dòng)必須服從于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，服從于實(shí)踐滿(mǎn)足人們客觀(guān)需要這一根本目的。第三，價(jià)值評(píng)價(jià)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。它制約著實(shí)踐活動(dòng)朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。1、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀(guān)的意義2、樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)（1）價(jià)值觀(guān)是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)任何事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀(guān)點(diǎn)的體系。（2）價(jià)值觀(guān)對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。不同價(jià)值觀(guān)會(huì)導(dǎo)致不同的價(jià)值取向；僅僅擁有科學(xué)知識(shí)并不能保證人們行為的價(jià)值取向的正確性；馬克思主義的價(jià)值取向：以絕大多數(shù)人的利益為價(jià)值取向，追求人類(lèi)的進(jìn)步和徹底解放。（3）正確的價(jià)值觀(guān)：是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用

社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)：為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀(guān)、崇尚科學(xué)追求真理的人生觀(guān)、集體主義道德觀(guān)、真善美相統(tǒng)一的審美觀(guān)等方面。

（4）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀(guān)引領(lǐng)風(fēng)尚。(四)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一**真理、價(jià)值在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的真理對(duì)實(shí)踐的制約：真理既是制約實(shí)踐的客觀(guān)尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一。價(jià)值對(duì)實(shí)踐的制約：價(jià)值是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度。1、真理與價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一的體現(xiàn)（1）成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提。實(shí)踐要獲得成功，必須既遵循真理尺度——按科學(xué)規(guī)律辦事；又符合價(jià)值尺度——滿(mǎn)足人們的需要。（2）價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。

其一，沒(méi)有真理性的認(rèn)識(shí)不能形成正確的價(jià)值目標(biāo)；其二，沒(méi)有對(duì)相關(guān)真理的把握，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)。*教材上說(shuō)的“真理本身具有價(jià)值”與以上兩方面內(nèi)容實(shí)際上是同義反復(fù)，不過(guò)是顛倒過(guò)來(lái)講。（3）真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)：其一，相互制約：一方面，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；另一