2025年高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)培優(yōu)訓(xùn)練及答案 (二)

提能訓(xùn)練練案⑵

一、專(zhuān)項(xiàng)練習(xí)

1.(推斷文本觀點(diǎn))根據(jù)原文內(nèi)容，判斷下列說(shuō)法是否正確。(4分)

(1)原文信息：在中國(guó)，天地可合稱(chēng)為天，人與天地合一，便是所謂“天人

合一”。如言時(shí)令，有二十四個(gè)節(jié)氣，但同時(shí)有人造的節(jié)日。中國(guó)人把此二項(xiàng)混

合看待，不加區(qū)別，如清明、冬至是自然節(jié)，端午、中秋、重陽(yáng)是人造節(jié)。中國(guó)

人在節(jié)日中，又多增添一些神話故事，使得人文自然益加親密配合，社會(huì)禮俗隨

著天時(shí)節(jié)氣而多彩多姿。這亦是一種天人相應(yīng)，把我們的日常生活推衍到大自然

變化中而與之呼應(yīng)。

選項(xiàng)設(shè)置：清明節(jié)民俗包括踏青賞春、祭拜祖先等，故其雖屬自然節(jié)氣，也

蘊(yùn)含著人文精神，也是一種天人相應(yīng)。

(2)原文信息：“鏡”在中國(guó)文化中有復(fù)雜的意涵。本文所言“覽鏡詩(shī)”，

不是泛指含有“鏡”意象的詩(shī)，也不是指專(zhuān)門(mén)吟詠鏡子的詩(shī)，而是指書(shū)寫(xiě)覽鏡行

為與感想的詩(shī)作。覽鏡詩(shī)的關(guān)注點(diǎn)，是這個(gè)行為本身以及由此引發(fā)的人物心理情

感。換言之，覽鏡詩(shī)中，作為物品的鏡，只是觸發(fā)某種心理的媒介，并非詩(shī)歌吟

詠的重心所在。作者對(duì)覽鏡行為有更充分的自覺(jué)，把更多的筆墨著眼于“鏡中

像”所引起的一系列內(nèi)心反應(yīng)和情感狀態(tài)。審視覽鏡詩(shī)的娉變脈絡(luò)，我們可以再

次確認(rèn)中唐至宋代詩(shī)學(xué)的一脈相承，也能感受到日?；}材在宋代詩(shī)人手中有更

繁復(fù)的藝術(shù)表達(dá)和更豐贍的文化內(nèi)涵。宋人的自我形象在覽鏡詩(shī)中得以再造，新

的審美趣味隨之形成。

選項(xiàng)設(shè)置：相比于寒門(mén)士子，宋庠這類(lèi)地位高、通世故的貴族更容易寫(xiě)出意

蘊(yùn)豐富的覽鏡詩(shī)。

(3)原文信息：人類(lèi)學(xué)自從傳到中國(guó)，并成為大學(xué)里的一門(mén)學(xué)科，就呈現(xiàn)某

種程度的學(xué)科交叉融合狀態(tài)。20世紀(jì)前半期，中國(guó)學(xué)界常將“民族學(xué)”與“文

化人類(lèi)學(xué)”視為內(nèi)涵相同的概念。對(duì)此，凌純聲解釋說(shuō)：因民族學(xué)研究的對(duì)象為

文化，故又稱(chēng)“文化人類(lèi)學(xué)”?；诿褡遄R(shí)別主要是依據(jù)“文化”而非“種族”

的認(rèn)知，學(xué)者們致力于不同族群文化異同的探討。

選項(xiàng)設(shè)置：民族與民族的文化差異比種族差異更明顯，有利于學(xué)者進(jìn)行民族

識(shí)別與探討族群文化差別,

(4)原文信息：詩(shī)人也常常自發(fā)外出“尋詩(shī)”?！傲謾M絕野，黎杖去尋

詩(shī)”(《游八關(guān)寺后池上》)，詩(shī)人專(zhuān)門(mén)拄著藜杖尋詩(shī)；“醒來(lái)推戶(hù)尋詩(shī)去，喬木

崢嶗明月中”(《尋詩(shī)兩絕句》),半夜從酒醉中醒來(lái)的詩(shī)人特意推開(kāi)門(mén)，在明月

喬木中尋詩(shī)。場(chǎng)景本身就是詩(shī)意的來(lái)源，詩(shī)人在呈現(xiàn)出詩(shī)意產(chǎn)生的特定情境之后

便結(jié)束「詩(shī)篇，不再述說(shuō)此刻的感受。詩(shī)人看似只是記錄實(shí)時(shí)景象，然而詩(shī)情恰

恰滲透在眼前所見(jiàn)之中，詩(shī)歌寫(xiě)作也在此刻完成。

選項(xiàng)設(shè)置：《尋詩(shī)兩絕句》看似未交代尋詩(shī)的結(jié)果，其實(shí)詩(shī)情己生，這正是

尋詩(shī)之詩(shī)的妙處。

【答案】(1)正確。選項(xiàng)是對(duì)原文內(nèi)容的合理推斷。

(2)不正確?！跋啾扔诤T(mén)士子，宋庠這類(lèi)地位高、通世故的貴族更容易寫(xiě)

出意蘊(yùn)豐富的覽鏡詩(shī)”于文無(wú)據(jù)。覽鏡詩(shī)創(chuàng)作質(zhì)量的關(guān)鍵因素是詩(shī)人內(nèi)心豐富的

情感，和身份地位無(wú)美。

(3)不正確?！懊褡迮c民族的文化差異比種族差異更明顯”錯(cuò)。原文只是交

代依據(jù)“文化”而非“種族”的認(rèn)知，對(duì)不同族群文化異同進(jìn)行探討，不能推出

“民族與民族的文化差異比種族差異更明顯”。

(4)正確。選項(xiàng)是時(shí)原文內(nèi)容的合理推斷。

2.(推斷文本觀點(diǎn))根據(jù)原文內(nèi)容，判斷下列說(shuō)法是否正確。(4分)

(1)原文信息：面對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化，媒介批評(píng)應(yīng)該涉及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、傳

播學(xué)甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的?些范疇，其中對(duì)文化市場(chǎng)化運(yùn)作的關(guān)注，是媒介批評(píng)無(wú)法忽

略的一個(gè)重要方面。這里的經(jīng)濟(jì)因素和心理因素是交織在一起的，不是物質(zhì)與精

神的絕然二分。而傳統(tǒng)的文化批評(píng)只是善于揭示藝術(shù)背后的政治和意識(shí)形態(tài)動(dòng)

因，勾勒各種文化思潮的多副面孔，往往有意無(wú)意掩蓋了藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。

選項(xiàng)設(shè)置：由于當(dāng)下社會(huì)文化語(yǔ)境變得更為復(fù)雜，傳統(tǒng)的文化批評(píng)模式已經(jīng)

很難加以應(yīng)對(duì)。

(2)原文信息：《論語(yǔ)?先進(jìn)》中所描述的“莫春者，春服既成，冠者五六人，

童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雪，詠而歸”，就是一種至美的教育之境。所以，

孔夫子才喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！鳖?lèi)似情境，我們也不難從蘇格拉底與諸弟子

的對(duì)話等成功教育案例中找到。占今中外盡管教育的方式方法千差萬(wàn)別，但讓學(xué)

習(xí)者“如坐春風(fēng)”之類(lèi)教育境界之美的奧秘卻始終如一。

選項(xiàng)設(shè)置：像孔子和蘇格拉底一樣進(jìn)行有趣、有味的教育就是美育，就一定

能收到良好的教育效果。

(3)原文信息：所謂“反身意識(shí)”，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人

時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了

這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺(jué)抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言。

選項(xiàng)設(shè)置：中國(guó)傳統(tǒng)美德中“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂

“反身意識(shí)”。

(4)原文信息：當(dāng)前，非遺文化開(kāi)始通過(guò)短視頻平臺(tái)這種覆蓋面大、傳播面

廣、且有很強(qiáng)用戶(hù)基礎(chǔ)的新興媒介進(jìn)行傳播與傳承，體現(xiàn)了非遺文化與新媒介文

化的融合。這樣的融合使得非遺文化在主體結(jié)構(gòu)、形態(tài)徉式與社區(qū)模式三方面都

發(fā)生了深刻的變化。

主體結(jié)構(gòu)方面，非遺傳承人、社區(qū)成員等原生主體的權(quán)力開(kāi)始弱化，再加上

部分原生主體文化自覺(jué)的缺乏，最終導(dǎo)致其主導(dǎo)地位的喪失，取而代之的是擁有

資源、技術(shù)等方面優(yōu)勢(shì)的短視頻平臺(tái)。形態(tài)樣式方面，原生語(yǔ)境與實(shí)踐土壤逐漸

虛化，歷史與環(huán)境賦予非遺文化的功能、價(jià)值及意義逐漸失去；而短視頻平臺(tái)為

了追求美，不斷加劇向視聽(tīng)覺(jué)化轉(zhuǎn)變，將大量具有裝飾性和表演性的元素混入非

遺文化，甚至為了功利過(guò)度包裝，強(qiáng)化唯美娛樂(lè)功能，往往造成其所建構(gòu)的非遺

文化只是部分或片面的結(jié)果。社區(qū)模式方面，文化原生環(huán)境要求以“在場(chǎng)”接觸

體驗(yàn)的方式去獲取非遺文化，強(qiáng)調(diào)儀式感與莊嚴(yán)感，而短視頻平臺(tái)說(shuō)到底只是一

種線上的展示，弱化了大眾的“在場(chǎng)”體驗(yàn)感。

選項(xiàng)設(shè)置由于非遺文化向視聽(tīng)覺(jué)化轉(zhuǎn)變，它不僅失去意義與價(jià)值，也失去

儀式感與莊嚴(yán)感。

【答案】(1)正確。選項(xiàng)是對(duì)原文內(nèi)容的合理推斷。

(2)不正確?！熬鸵欢苁盏搅己玫慕逃Ч边^(guò)于絕對(duì)，原文說(shuō)“我們也

不難從蘇格拉底與諸弟子的對(duì)話等成功教育案例中找到“，這里所說(shuō)的是“成功

教育案例”，但并不是他們所有的教育都是成功的，也無(wú)法證明這種教育方式就

一定能收到良好的教育效果。

(3)正確。選項(xiàng)是對(duì)原文內(nèi)容的合理推斷。

(4)不正確?！八粌H失去意義與價(jià)值，也失去儀式感與莊嚴(yán)感”錯(cuò)誤，根

據(jù)原文“文化原生環(huán)境要求以'在場(chǎng)'接觸體驗(yàn)的方式去獲取非遺文化，強(qiáng)調(diào)儀

式感與莊嚴(yán)感，而短視頻平臺(tái)說(shuō)到底只是一種線上的展示，弱化了大眾的‘在

場(chǎng)’體驗(yàn)感”可知，原文沒(méi)有體現(xiàn)非遺文化向視聽(tīng)覺(jué)化轉(zhuǎn)變會(huì)失去儀式感與莊嚴(yán)

感。

閱讀下面的文字，完成第3題。

地名是文化的載體之一，中國(guó)文化對(duì)越南的巨大影響也深刻地體現(xiàn)在越南的

地名上。舉凡越南歷史上的國(guó)名、政區(qū)通名、地名淵源解釋、地名別名等，無(wú)不

受到中國(guó)文化的輻射。越南是與中國(guó)山水相連的南鄰，位于印度支那半島東部。

其北部的萊州、老街、河江、高平、諒山、廣寧諸省與中國(guó)的云南、廣西接界。

歷史上的越南長(zhǎng)期臣服于中國(guó)，嘉慶八年(1803),清朝冊(cè)封阮朝創(chuàng)立者阮福映為

“越南國(guó)王”?！都螒c重修一統(tǒng)志》中記載：“先是，阮福映表請(qǐng)以‘南越'二

字錫封?！鄙现I大學(xué)士等日："‘南越’之名，所包甚廣。考之前史，今廣東、

廣西地亦在其內(nèi)。阮福映即有安南，亦不過(guò)交趾故地，何得遽稱(chēng)‘南越'？該國(guó)

先有越裳舊地，后有安南全康。天朝褒賜國(guó)號(hào)，著用‘越南‘二字，以'越'字

冠其上，仍其先世疆域“："以'南'字列于下，表其新賜藩封：且在百越之南，

著于《時(shí)憲書(shū)》內(nèi)，將‘安南'改為'越南'”?！霸侥稀敝恢毖赜弥两?。

拉丁化的國(guó)名ViemAm,亦為此意。

秦朝立國(guó)之后，秦始皇不滿(mǎn)足于現(xiàn)有七國(guó)舊土的疆域模式，在向北開(kāi)拓匈奴

領(lǐng)地的同時(shí)向南發(fā)展，派大軍越過(guò)南方五嶺占據(jù)了今天的閩粵桂等地。被新納入

中央王朝管轄的領(lǐng)土中，就包括了今天的越南北部地區(qū)(駱越)。當(dāng)年的象郡是管

理這塊越北地區(qū)的上級(jí)單位，從行政上確立了中央王朝對(duì)越南北部的管轄權(quán)，來(lái)

自秦和被征服六國(guó)的軍民開(kāi)拈進(jìn)入封閉的南方山區(qū)，找到了立足點(diǎn)，漢地文化就

此傳入。秦朝末年，歷經(jīng)長(zhǎng)者趙佗在紛亂時(shí)期的暫時(shí)自立，但其本屬秦國(guó)舊臣。

百越諸地在各代南越王期間仍然吸收著中原文化，尤其是文字官制等高級(jí)行政工

具得到了普及。當(dāng)然，此時(shí)這里的中原文化已經(jīng)有所本土化，和越文化逐漸融合。

同時(shí)，南越領(lǐng)土也在不斷地?cái)U(kuò)張。至漢武帝平定南越國(guó)之時(shí)，其領(lǐng)土已擴(kuò)展至越

南中部。經(jīng)魏晉亂世，至唐王朝，因紅河流域的大規(guī)模開(kāi)發(fā)活動(dòng)，其發(fā)達(dá)程度甚

至比肩當(dāng)時(shí)的珠江流域。但是隨著唐末戰(zhàn)亂，各節(jié)度使的自立，越南中北部逐漸

脫離中原王朝控制，至北宋時(shí)期，已經(jīng)事實(shí)上獨(dú)立。雖然明朝初期一度恢復(fù)對(duì)越

南北部的統(tǒng)治，但旋即喪失。雖然越北政治體系在事實(shí)上脫離了中央王朝，但是

在文化體系發(fā)展方面，越南仍在進(jìn)行漢文化的本土化繼承。最典型的代表則是越

南在東南亞設(shè)置的一套“小中華體系”，在朝貢天朝的同時(shí)要求其他國(guó)家來(lái)朝貢

自己。

而在具體的地名上，越南借鑒中國(guó)的程度也不淺。值得一說(shuō)的是安陽(yáng)王久

“安陽(yáng)”一詞相傳是古蜀國(guó)王子的稱(chēng)號(hào)，與中國(guó)的河南安陽(yáng)并無(wú)什么關(guān)系，其名

稱(chēng)來(lái)由的一種說(shuō)法為越南境內(nèi)的卡露河，因王城居其北側(cè)，按照漢字文化圈的命

名習(xí)慣，將其命名為安陽(yáng)。也許是由于迂都的原因，越南有兩處存有安陽(yáng)王相關(guān)

的遺址，一處是永福省糜泠縣光明社，另一處是河內(nèi)市東英縣古螺社，后者在此

建有安陽(yáng)王廟。而越南境內(nèi)的各種安陽(yáng)地名，如永福省立石縣安陽(yáng)社、海防市黎

真郡安陽(yáng)坊、安?？h安陽(yáng)鎮(zhèn)，足以見(jiàn)得“安陽(yáng)”一詞對(duì)越南的深遠(yuǎn)影響?！吧侥?/p>

水北謂之陽(yáng)”的命名規(guī)律，正是漢文化的常見(jiàn)遺存，對(duì)古越人便已經(jīng)起作用了。

中原王朝南下以后，在越南置郡縣，留下了一些和我國(guó)目前行政區(qū)劃名稱(chēng)“撞

車(chē)”的名字。比如北寧省仙游縣，與福建仙游“撞車(chē)”：太平省東興縣，則與廣

西東興“撞車(chē)”。三國(guó)的孫吳政權(quán)對(duì)越南北部有著強(qiáng)有力的控制，并在此設(shè)直武

寧縣，與今天的江西武寧相同。西晉時(shí)期，設(shè)置南定縣，后改為武安縣，與河北

武安相同。隋唐五代期間，這是中原王朝長(zhǎng)時(shí)期大規(guī)模統(tǒng)治越北的最后階段，曾

設(shè)慈廉縣、懷德縣、新安州、安人縣、武城州等，而其中的新安州與河南新安同

名。值得注意的是，唐朝的貞觀年間曾設(shè)演州，至今仍留有演州縣，這是越南唯

一歷時(shí)1200多年一直使用且基本未曾中斷的地名。究其源頭，有可能與河流命

名法有所關(guān)聯(lián)。有時(shí)越南也會(huì)出現(xiàn)同中原王朝一樣，因避諱而進(jìn)行改名的地名。

這其中，有的是因?yàn)橹性幕实鄱拿?，比如唐朝的龍淵縣諱李淵之名改為

龍編，又如越南自身的禁朝時(shí)期，因武寧縣避莊宗黎給寧諱改為武江縣。

上述提到的這些帶有中國(guó)風(fēng)味的地名，大多是等級(jí)非常低的地名，在越南當(dāng)

地也不見(jiàn)得每個(gè)人都會(huì)知道。但在越南，“撞車(chē)”的高等級(jí)地名也很多。首先就

得說(shuō)越南的首都，在歷史二李朝效仿唐朝將其首都也稱(chēng)為長(zhǎng)安，黎朝也效仿明朝

設(shè)立應(yīng)天府，阮朝則效仿清朝設(shè)立承天府。而今天的首都河內(nèi)是越南最重要的城

市之一，難免讓人聯(lián)想到古代中國(guó)的“河內(nèi)''，取"黃河北岸，殷商畿內(nèi)”之意，

大體位于太行山以南，黃河以北。廣義的河內(nèi)包括今日廣袤的豫北地區(qū)，而挾義

的河內(nèi)則專(zhuān)指沁陽(yáng)。越南河內(nèi)一詞來(lái)源很明顯也是受到了漢文化的命名原則影

響。但是，這一詞很晚才N現(xiàn)，中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前幾年，越南阮朝的明命帝

以該地為陪都，因“城市環(huán)抱于紅河大堤之內(nèi)”，遂稱(chēng)為河內(nèi)，并沿用至今。另

一個(gè)則是太原。在中國(guó)，人原是山西省會(huì)城市，而在越南，不僅有太原市，還有

太原省。中國(guó)的太原因太原盆地的“大原”而得名，而越南的太原則是在宋遼之

時(shí)的李朝建立之時(shí)初次得名。除了像河內(nèi)、太原、重慶這些地名與之“撞臉”外，

還有其他知名地名也與中國(guó)“撞臉”，比如越南的河南省、山西市、西寧市、高

平省、興安省、平順省等，都和中國(guó)有一些淵源。

值得注意的是，這些地名大多是因?yàn)榕c中國(guó)地名的命名方式結(jié)構(gòu)性相似，才

會(huì)充滿(mǎn)濃郁中國(guó)風(fēng)味乃至“撞臉”，并非完全的拿來(lái)主義，很少直接使用中國(guó)固

有的地名進(jìn)行復(fù)制。而且這些地名大多集中出現(xiàn)在紅河流域附近，及越南的北部

和中部地區(qū)；而在南部地區(qū)，由于歷史上與中原王朝無(wú)太多的交集，仍然是一堆

堆帶有南島語(yǔ)系純正越南風(fēng)味的地名，比如邦美蜀、芽莊、波來(lái)古、巴地頭頓等。

（摘編自地球知識(shí)局、中國(guó)社會(huì)出版社

《東南亞，一個(gè)復(fù)雜的世界》等）

【注】①安陽(yáng)王本名蜀泮或開(kāi)明泮，原是古蜀國(guó)的王子，在秦國(guó)于公元前

316年滅古蜀之后，輾轉(zhuǎn)到達(dá)越南北部，建立甌雒國(guó)，自稱(chēng)為安陽(yáng)王，建都于古

螺。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（B）

A.秦國(guó)的“象郡”是管理越南北部地區(qū)的上級(jí)單位，從行政上確立了對(duì)越

南北部地區(qū)的管轄權(quán)，中原軍民進(jìn)入帶來(lái)了漢地文化。

B.在趙佗及各代南越王管理下的百越諸地對(duì)中原文化的營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行了本土化

繼承，尤其是普及文字官制等高級(jí)行政工具。

C.追溯與河流有關(guān)的命名方法，可以以越南歷史上唯一歷時(shí)一千多年持續(xù)

使用且基本沒(méi)有中斷的地名“演州縣”為證。

D.如太原、重慶、河南省、山西市這些越南高等級(jí)地名與中國(guó)“撞臉”，

很明顯都是受到漢文化的命名原則影響。

【解析】A項(xiàng)，“秦國(guó)的‘象郡'”錯(cuò)，原文“秦朝立國(guó)之后”，“秦朝”

并不等于“秦國(guó)”。C項(xiàng)，材料原文為“究其源頭，有可能與河流命名法有所關(guān)

聯(lián)”，選項(xiàng)變可能為絕對(duì)。D項(xiàng)，“很明顯都是受到漢文化的命名原則影響”錯(cuò)，

這些地名與中國(guó)“撞臉”不能明確是受到漢文化命名原則影響。

二、綜合練習(xí)

閱讀下面的文字，完成4?8題。

材料一：

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的發(fā)展與中華文明的發(fā)展同步。經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展與積累，每個(gè)

要素都有特別的含義。從服裝的款式、配飾到色彩，再到制作工藝，都蘊(yùn)含著深

厚的民族文化內(nèi)涵。這種服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，傳統(tǒng)文化精神附著于

服裝這種物質(zhì)載體之上，使得服裝成為文化精神的物化形態(tài)。

李澤厚曾提出中國(guó)文化具有一種實(shí)用理性的特點(diǎn)。池指出實(shí)用理性“是經(jīng)臉

合理性的概括或提升“，并闡釋了中國(guó)文化精神中富含實(shí)用主義的特征，而實(shí)用

主義這一文化精神也貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)服飾的演變過(guò)程之中。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙

國(guó)君主趙武靈王為適應(yīng)與以騎射為主的少數(shù)民族的作戰(zhàn)需要，抵御周邊少數(shù)民族

的入侵，自上而下掀起了一場(chǎng)服飾改革運(yùn)動(dòng)?！睂⒑T■射以教百姓”，廢棄漢

族傳統(tǒng)裙式下裳而穿褲，變舄履而著靴，史稱(chēng)“胡服騎射”。魏晉南北朝時(shí)期受

魏晉玄學(xué)的影響，追求自由飄逸、瀟灑脫俗的境界。以“竹林七賢”為代表的對(duì)

魏晉時(shí)期人物的繪畫(huà)作品中，人物多赤足散發(fā)，袒胸露乳，這種服飾潮流張揚(yáng)虛

無(wú)、有意仿古，體現(xiàn)對(duì)禮法的輕蔑。到了唐朝，政治清明，南北文化不斷交流融

合，中外貿(mào)易頻繁，交通發(fā)達(dá)，異國(guó)的禮俗、服裝等不斷引入中原，服裝的整體

趨勢(shì)從簡(jiǎn)單變得復(fù)雜，服裝風(fēng)格高貴奢華。另一個(gè)服飾發(fā)生明顯人為變更的階段

是明末清初時(shí)期的“滿(mǎn)漢交融”。清朝是中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，滿(mǎn)人入

關(guān)，采取“斷發(fā)易服”的強(qiáng)制手段，使中國(guó)流傳千年的傳統(tǒng)服制被有限終止。縱

向看傳統(tǒng)服飾的變化可以看出，傳統(tǒng)服飾的變化，是受一個(gè)時(shí)代的軍事需求、政

治需求、民族融合等現(xiàn)實(shí)需求影響的。不論是“胡服騎射”“輕蔑禮法”還是對(duì)

龍圖騰的保存，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾在變化過(guò)程中重視實(shí)際功效，講究變通的實(shí)用

主義精神。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與儒家“中庸”之“中”皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和

諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)，且主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾的款式、裁

剪之中。中國(guó)傳統(tǒng)服飾強(qiáng)調(diào)對(duì)身體的遮蔽或蓋，刻意以衣裳障礙替代人體的自然

曲線。服飾款式設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)是與中國(guó)人和平、中庸的取向相一致的。

最為典型的中國(guó)古代服飾深衣，就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。深衣屬于漢服，“深”即取

其“衣裳相連，被體深邃”之意，其長(zhǎng)無(wú)戔地，短無(wú)露膚。通俗地說(shuō)，就是上衣

和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣，其特點(diǎn)是使身體深藏不露，極

好地保護(hù)了身體的私密性。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾追求儒家倡導(dǎo)的“中和”“中

正”之美，所以以深衣為代表的傳統(tǒng)服飾多采用中正裁剪，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化

中以對(duì)稱(chēng)為美，以中央為尊的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)“正衣立冠是為禮”的禮學(xué)思想。而也

正是由于禮，在服飾發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)身體輪廓的表現(xiàn)逐漸削弱，服裝早已超越

了其原始作用，不斷雅化。

（摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊(yùn)》）

材料二：

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一

體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)。它既主張象征表意性又倡導(dǎo)

審美愉悅性，又注重形式美的創(chuàng)造，還崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)

形式完美統(tǒng)一，進(jìn)而展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏

色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階

段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)

標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青籃、赤紅、

黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用

這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與患謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，

五彩備謂之繡”。

此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了

所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，

將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦

以水德王、尚黑色等。先奏之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治

倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別J下、明貴賤.”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志

性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專(zhuān)用包和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高

壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意

義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，

它出于對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色

彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)

特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整

個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、

文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣

服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀

態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇?佩尼在《世界服裝史》中寫(xiě)道：”將一種鮮花戴在頭

上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀

點(diǎn)……?！迸苑b的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性

自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。

（摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)服飾綜述》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析?，正確的一項(xiàng)是（3分）（B）

A.中國(guó)傳統(tǒng)服飾演變的過(guò)程與中華文明的發(fā)展同步，雖然傳統(tǒng)文化精神貫

穿始終，但實(shí)用主義精神起主要作用。

B.在禮學(xué)思想的影響下，中國(guó)服裝的款式、剪裁等正不斷趨向高雅化，服

裝對(duì)身體的遮掩等原始作用已被超越。

C.“五德終始說(shuō)”是由“五方正色”圖式依據(jù)五行相生相克的原理推衍而

出，并與生命道德相連而形成的學(xué)說(shuō)。

D.黃色成為中國(guó)皇帝的專(zhuān)用色和王權(quán)的象征，始于先秦，源于封建等級(jí)制

度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用。

【解析】A項(xiàng)，“但實(shí)用主義精神起主要作用”錯(cuò)，材料一是說(shuō)“中國(guó)文

化精神中富含實(shí)用主義的特征，而實(shí)用主義這一文化精神也貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)服飾

的演變過(guò)程之中”“都體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾在變化過(guò)程中重視實(shí)際功效，講究變通的

實(shí)用主義精神”?？梢?jiàn)，“主要作用”無(wú)明顯體現(xiàn)。C項(xiàng)，“'五德終始說(shuō)'是

由‘五方正色'圖式依據(jù)五行相生相克的原理推衍而出，并與生命道德相連而形

成的學(xué)說(shuō)”邏輯有誤。材料二是說(shuō)“將色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，

與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂‘五方正色'的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理

推衍出'五德終始說(shuō)'，將之與生命道德聯(lián)系在一起”?？梢?jiàn)，原文是說(shuō)“五德

終始說(shuō)”這一學(xué)說(shuō)形成后與生命道德聯(lián)系在一起，并不是說(shuō)它與生命道德相連而

形成的學(xué)說(shuō)。D項(xiàng)，“源于封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用”錯(cuò)。

材料二是說(shuō)“先秦之后……黃色和龍紋則成為皇帝的專(zhuān)用色和王權(quán)的象征。在封

建等級(jí)制度的