復(fù)習(xí)任務(wù)群一 任務(wù)二 學(xué)案2　關(guān)聯(lián)教考分析比較

任務(wù)二高頻熱點，精準(zhǔn)突破學(xué)案2關(guān)聯(lián)教考，分析比較學(xué)前微語考教銜接，以考促教，是近年高考全國卷語文試題的熱點和亮點；試題積極體現(xiàn)《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的新理念，主動呼應(yīng)部編版高中語文教材中的內(nèi)容。這種趨勢在信息類文本中也在或隱或顯地呈現(xiàn)。如2024年新高考Ⅰ卷信息類閱讀材料一摘自毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》，高中語文教材中收錄了多篇毛澤東同志的文章，如《反對黨八股(節(jié)選)》(必修上冊第六單元)、《改造我們的學(xué)習(xí)》(選擇性必修中冊第一單元)、《人的正確思想是從哪里來的？》(選擇性必修中冊第一單元)等。試題呼應(yīng)教材，很好地契合了學(xué)習(xí)提示和單元研習(xí)任務(wù)的相關(guān)內(nèi)容，也很好地落實了課程標(biāo)準(zhǔn)“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群中的相關(guān)要求。而直接關(guān)聯(lián)教材內(nèi)容的簡答題也越來越多地出現(xiàn)在各省市的?？季碇?，成為信息類文本閱讀的考向熱點和趨勢?；顒右徽摀?jù)和理論關(guān)聯(lián)教材(2024·山東濟(jì)寧三模)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：創(chuàng)作并不是為細(xì)節(jié)而細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)的存在是因為細(xì)節(jié)具有提升作品品格的功能。人們也許會忘記作品的情節(jié)、人物，但會因一個典型細(xì)節(jié)而記住作品。細(xì)節(jié)的存在使人物形象的刻畫更為鮮活，這也是人們對細(xì)節(jié)意義的普遍性認(rèn)知。《小二黑結(jié)婚》中的二諸葛、三仙姑等人物形象令人印象深刻，這與趙樹理善于捕捉并使用細(xì)節(jié)分不開。細(xì)節(jié)在某種條件下也往往會影響作品的結(jié)構(gòu)?；蛘哒f，作者會設(shè)計一種類似于“中樞”意義的細(xì)節(jié)，并圍繞這一細(xì)節(jié)來展開作品。劉慈欣《鄉(xiāng)村教師》中的鄉(xiāng)村教師讓孩子們背誦牛頓定律的細(xì)節(jié)是整個小說結(jié)構(gòu)的重心。這種“宇宙巧合”的細(xì)節(jié)使人類與宇宙中的碳基聯(lián)邦發(fā)生了奇異的聯(lián)系，進(jìn)而產(chǎn)生了拯救太陽系的功用。在很多情況下，細(xì)節(jié)會改變作品的藝術(shù)境界，使作品的品格發(fā)生變化。當(dāng)然，這種變化可能是積極的，也可能是消極的。衡量的標(biāo)準(zhǔn)就在于對細(xì)節(jié)的使用是否合適。有一種情況是，由于細(xì)節(jié)的出現(xiàn)對作品中的社會背景、人物命運等形成某種暗示或隱喻。茅盾的《子夜》中描寫吳老爺子從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)下進(jìn)入當(dāng)時燈紅酒綠的上海，立刻就暈了過去。這個細(xì)節(jié)充滿了象征意味，隱喻當(dāng)時的中國社會也將面臨像吳老爺子一樣的命運?？梢姡?xì)節(jié)使作品變得血肉飽滿、氣韻生動，具有真實的力量和超越真實的靈動性。盡管并不是所有的優(yōu)秀作家都重視細(xì)節(jié)描寫，但長于細(xì)節(jié)描寫的作家一定是優(yōu)秀的。他們具有營造細(xì)節(jié)的天賦、才華，以及準(zhǔn)確運用細(xì)節(jié)提升作品品格的卓越能力。作家首先要有藝術(shù)的敏感度，就是說作家對萬物所蘊含的藝術(shù)可能性要有敏銳的鑒別力、感受力。如果作家沒有這種敏銳性，對萬事萬物持冷漠、麻木、僵硬的態(tài)度，就難以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的細(xì)節(jié)。作家其次要有對生活的熟悉度。不熟悉、不了解生活，不知道人們是怎樣度過每一天的，就難以表現(xiàn)出活色生香、充滿人間氣息的生活。而細(xì)節(jié)正隱藏在這樣的生活中。細(xì)節(jié)可能是作家捻斷數(shù)根須后創(chuàng)造的，但最好的狀態(tài)是在熟悉描寫對象之后的從心所欲不逾矩，自然而然地表現(xiàn)出來。作家還要有表達(dá)的準(zhǔn)確度。有的人認(rèn)識到了細(xì)節(jié)的重要性，喜歡描寫細(xì)節(jié)，但可能這些細(xì)節(jié)或者冗雜多余，或者與作品需要的藝術(shù)情境不符，或者張冠李戴，與人物的性格、精神品格相悖。這樣的細(xì)節(jié)描寫就是不妥的，甚至是失敗的。細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確度除了要體現(xiàn)人物的性格、價值觀之外，還要體現(xiàn)其生存的社會環(huán)境，包括經(jīng)濟(jì)的、文化的與倫理的……只有準(zhǔn)確的細(xì)節(jié)才能點石成金、錦上添花，使作品的品格得到升華，藝術(shù)的魅力得到強化。(摘編自杜學(xué)文《細(xì)節(jié)，無所不在又意味深長》)材料二：細(xì)節(jié)可以揭示出小說的秘密。小說是時間的藝術(shù)，如何在時間之流中呈現(xiàn)一定密度和頻次的細(xì)節(jié)，是小說藝術(shù)成敗的關(guān)鍵要素。在這里，所謂密度是指一個細(xì)節(jié)單元的體量，頻次主要是指相同或相似細(xì)節(jié)出現(xiàn)的頻率。一般而言，小說中的細(xì)節(jié)描寫越豐富越好，但這并不等于無原則地堆砌和羅列細(xì)節(jié)。匈牙利哲學(xué)家盧卡奇從其倡導(dǎo)的“總體性”出發(fā)，認(rèn)為細(xì)節(jié)應(yīng)該是情節(jié)之中的細(xì)節(jié)，應(yīng)該是為了塑造人物、書寫命運而存在，否則就是“細(xì)節(jié)肥大癥”。所謂“肥大”不僅是細(xì)節(jié)的“量”的問題，還指細(xì)節(jié)所承擔(dān)的功能及其藝術(shù)效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、語言、動作等細(xì)節(jié)描寫來塑造人物，但如果沒有抓住人物性格的關(guān)鍵特征，再多的細(xì)節(jié)也無法掩飾人物形象的模糊和空洞?！凹?xì)節(jié)肥大癥”不僅是寫作技巧問題，還是以何種姿態(tài)來面對人、書寫人的寫作倫理問題。很多推理小說的細(xì)節(jié)描寫極其嚴(yán)密和精細(xì)，但很少能塑造出光彩動人的人物形象，根本原因還是沒有把人物作為統(tǒng)率故事、細(xì)節(jié)的靈魂。小說往往通過“細(xì)節(jié)的洪流”來成就別樣的小說藝術(shù)。所謂“細(xì)節(jié)的洪流”，是說“眾多細(xì)節(jié)不再是懸念或者宏大敘事拋棄的多余之物，相反，這是一種歷史存在”?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝酚么罅考?xì)節(jié)精細(xì)地描述了格里高爾變成甲蟲之后的各種變化和感受，細(xì)節(jié)不為情節(jié)發(fā)展而設(shè)置，卻有力地表現(xiàn)了主人公艱難的生存境遇和體驗?！凹?xì)節(jié)的洪流”就是小說的主體，細(xì)節(jié)本身具有了自足性。如果沒有這些“細(xì)節(jié)的洪流”，讀者無法“原諒”一位不交代格里高爾“為何變”“如何變”的作者。小說藝術(shù)常常通過調(diào)節(jié)相同或相似細(xì)節(jié)的出現(xiàn)頻次來實現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。美國文學(xué)評論家米勒在《小說與重復(fù)》中寫道：“對一部小說的闡釋，在一定程度上要通過注意諸如此類重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象來完成。”理解了這種“重復(fù)”與“頻次”，也就拿到了打開小說藝術(shù)的鑰匙。馬爾克斯的《百年孤獨》中，奧雷里亞諾上校反復(fù)制作又銷毀小金魚的細(xì)節(jié)，似乎在象征著人類永不停息地勞作、永不停息地抗?fàn)?，但這種抗?fàn)幱质峭絼诘?。這個高頻次的細(xì)節(jié)描寫實現(xiàn)了制造懸念、推進(jìn)敘事、前后呼應(yīng)的效果。(摘編自李曉禺《細(xì)節(jié)揭示出小說的秘密》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．細(xì)節(jié)存在的意義在于提升作品的品格，最終讓讀者能夠因某個典型細(xì)節(jié)記住作品。B．真正優(yōu)秀的作家一定善于捕捉并使用細(xì)節(jié)，從而使作品變得血肉飽滿、氣韻生動。C．很多推理小說犯了“細(xì)節(jié)肥大癥”，雖然細(xì)節(jié)極其嚴(yán)密精細(xì)，但人物形象并不鮮明。D．小說中運用高頻次的細(xì)節(jié)描寫，能實現(xiàn)制造懸念、推進(jìn)敘事、前后呼應(yīng)的藝術(shù)效果。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．是否合適地使用細(xì)節(jié)，是衡量作品品格朝著積極方向還是消極方向發(fā)生變化的標(biāo)準(zhǔn)。B．作家認(rèn)識到了細(xì)節(jié)的重要性并對細(xì)節(jié)描寫感興趣，就能夠使細(xì)節(jié)描寫既妥當(dāng)又成功。C．細(xì)節(jié)可以揭示出小說的秘密，關(guān)鍵要合理安排小說細(xì)節(jié)的密度，調(diào)節(jié)細(xì)節(jié)出現(xiàn)的頻次。D．“細(xì)節(jié)的洪流”是《變形記》的主體，細(xì)節(jié)本身具有了自足性，不為情節(jié)發(fā)展而設(shè)置。3．下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()[選擇題關(guān)聯(lián)課內(nèi)]A．《紅樓夢》前八十回中林黛玉一共哭了37次，對這些“哭泣”細(xì)節(jié)的描寫，凸顯了林黛玉的性格特征。B．在《本巴》中，劉亮程把草木在風(fēng)中“搖晃”的細(xì)節(jié)寫成受到贊美之后的陶醉，取得了獨特的藝術(shù)效果。C．喬伊斯的《尤利西斯》用數(shù)十萬字描寫一天內(nèi)發(fā)生的事情，充溢其間的細(xì)節(jié)包括情緒、想象和無意識碎片等。D．《裝在套子里的人》中的別里科夫前后多次說“別鬧出什么亂子”，小說通過這一細(xì)節(jié)描寫強化了人物形象。借題點撥分析論據(jù)的使用——突破新高考卷第3題論據(jù)可分為兩類：①事實論據(jù)→對客觀事物的真實的描述和概括→具有直接現(xiàn)實性的品格→是證明論點的最有說服力的論據(jù)→事實勝于雄辯，事實論據(jù)包括個別事例、具體事例、概括性事實、統(tǒng)計數(shù)字、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實、親身經(jīng)歷等。②理論論據(jù)→來源于實踐，并且已被長期實踐證明和檢驗過，斷定為正確的觀點→通過講道理來說明一個問題。以理服人，理論論據(jù)包括經(jīng)典性的著作和權(quán)威性的言論(如名人名言)等。答題要領(lǐng)：①首先必須找準(zhǔn)或準(zhǔn)確概括中心論點(分論點)；②然后一一分析選項中的課內(nèi)論據(jù)；③厘清論據(jù)與論點的關(guān)系；④最后關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)選項在以上幾方面內(nèi)容表述上的偏差?！窘炭缄P(guān)聯(lián)】篇目論點論據(jù)《修辭立其誠》發(fā)言著論要以事實為依據(jù)①古語“聽其言而觀其行”(言行一致)。②《管子·心術(shù)上》說：“因也者，舍己而以物為法者也。”(所謂順應(yīng)，就是舍棄自己的主觀成見而以外物為法則)③《漢書·儒林傳》：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！薄稇z憫是人的天性》憐憫心是人類最普遍和最有用的美德①一個被囚禁的人看見猛獸搶走孩子撕咬，雖與他個人無關(guān)，但他內(nèi)心感受仍然悲傷。②在劇院中，每天都能看到被劇中的不幸者的苦難感動得傷心流淚的觀眾。③嗜血成性的古羅馬獨裁者蘇拉，對不是由他造成的痛苦，也是很傷感的。④古羅馬詩人尤維納爾的詩句：“心地的溫情，是大自然把眼淚給予人類的同時，贈予人類的禮物?！?.根據(jù)材料一內(nèi)容，結(jié)合下面的圖畫，分析小說《祝福》中關(guān)于祥林嫂的細(xì)節(jié)描寫。[以文本理論分析教材課例]答：________________________________________________________________________5．《林教頭風(fēng)雪山神廟》中有多處關(guān)于“風(fēng)雪”的細(xì)節(jié)描寫，顯示出作者營造細(xì)節(jié)的能力，請結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析。[以文本理論分析教材課例]答：________________________________________________________________________借題點撥此類題屬于理論應(yīng)用(驗證)題，如2021年新高考Ⅰ卷第5題(嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?，只不過，被分析的案例變成了課內(nèi)。首先，答題的關(guān)鍵是“學(xué)以致用”，即將文本中的理論知識，遷移運用到教材案例的閱讀實踐中來。其次，要處理好材料“內(nèi)”與材料“外”之間的關(guān)系。所謂“遷移分析”，不僅僅是材料信息的檢索和提煉，還需要有互相關(guān)聯(lián)的分析。注意：要答好此類題目，一定要加深對課內(nèi)知識的理解；只有理解了知識，才能靈活地運用。類題延讀1．(2024·山東青島二模)下列選項中，不適合作為論據(jù)支撐材料二第二段觀點的一項是()[課內(nèi)論據(jù)的使用]附：材料二第二段觀點：“有些藝術(shù)形象即使是藝術(shù)家采取夸張或幻想等表現(xiàn)形式創(chuàng)造的，其藝術(shù)真實性亦為人們所認(rèn)可。”“因為它所運用的方法，仍然是典型化的方法，即在個別中顯示一般。”A．《變形記》以格里高爾變?yōu)榧紫x這一荒誕故事，反映了資本主義制度下唯利是圖、親情淡薄的現(xiàn)實，承載著作者對“孤獨”與“異化”的深刻思考。B．《促織》中成名之子死后變成了蟋蟀，使成名的命運發(fā)生了轉(zhuǎn)折，這一離奇的情節(jié)反映了當(dāng)時統(tǒng)治者給百姓帶來災(zāi)難的現(xiàn)實。C．《祝?！分邢榱稚┙?jīng)歷了兩次喪夫、一次喪子，遭受了肉體和精神的雙重折磨后悲慘死去，反映了黑暗封建社會給底層婦女帶來的沉重災(zāi)難。D．《竇娥冤》中竇娥受迫害被判死刑，刑場上她發(fā)出的血濺白練、六月飛雪這兩樁誓愿當(dāng)場應(yīng)驗，表現(xiàn)了她對黑暗社會現(xiàn)實的反抗精神。答案C解析A、B、D三項均使用了虛構(gòu)或者夸張的創(chuàng)作方法來反映社會現(xiàn)實。2．(2024·湖北七市州二模)岳陽樓作為著名的文學(xué)景觀，激發(fā)了杜甫豐富的想象，喚醒了他的記憶，鼓蕩了他的情感。請結(jié)合材料，分析杜甫《登岳陽樓》中的“想象”“記憶”和“情感”。[以文本理論分析教材課例]答案①記憶：“昔聞洞庭水”表明因前人對洞庭水和岳陽樓的吟詠詩文，形成了聞名遐邇的文學(xué)景觀，喚醒了詩人的記憶。②想象：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”體現(xiàn)詩人登上岳陽樓，看到廣闊無邊的洞庭湖水，激發(fā)了詩人豐富想象：湖水劃分開吳國和楚國的疆界，日月星辰都像是整個地飄浮在湖水之中一般。③情感：“親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，眼前的壯闊景象鼓蕩起詩人關(guān)于自己身世遭遇和國家人民生存狀況的無限感慨?；顒佣?nèi)容關(guān)聯(lián)《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀學(xué)前微語如果在平時的學(xué)習(xí)中，對《鄉(xiāng)土中國》有了比較深刻的把握，那么做其信息類文本相關(guān)的題目，會有很大的輔助作用。但并不等于熟讀《鄉(xiāng)土中國》就能答好題，因為很多題目是生發(fā)性的，雖題目基礎(chǔ)來自《鄉(xiāng)土中國》，但又不限于《鄉(xiāng)土中國》?！多l(xiāng)土中國》作為一部社會學(xué)術(shù)理論著作，關(guān)于其內(nèi)容的信息類文本閱讀的題目類型與其他文本并沒有多大的差異，題型一致，思路互通。所有的題目都可以參考其他文本的同類題型答法。學(xué)前鞏固《鄉(xiāng)土中國》的突出價值在于其提出了恰當(dāng)表述中國鄉(xiāng)土社會的概念，并構(gòu)建了本土化的社會學(xué)理論，因此把握書中提出的核心概念是閱讀《鄉(xiāng)土中國》的關(guān)鍵。需要注意的是，費孝通在描述中國鄉(xiāng)土社會時，善于引入西方社會中的事實，將其與中國鄉(xiāng)土社會進(jìn)行對比，以此突出中國社會的鄉(xiāng)土特質(zhì)。同時，書中不少指稱鄉(xiāng)土社會的概念與指稱其他社會的概念間存在著對比關(guān)系。鞏固把握這些概念，依然是二輪復(fù)習(xí)的重點?！多l(xiāng)土中國》重要概念比較章節(jié)概念解釋鄉(xiāng)土本色法理社會以城市為代表的社會，法律和理性支配一切。習(xí)俗和情感的作用減弱。禮俗社會字面上理解就是用禮和風(fēng)俗來約束當(dāng)時人們言行的社會。中國鄉(xiāng)民被圈在土地上，在由無比熟悉的人物、無須選擇的關(guān)系所構(gòu)成的基本不變的環(huán)境中生活，顯然，中國社會是自然發(fā)生、有機團(tuán)結(jié)的禮俗社會。另外，中國社會是一個彼此熟悉、用規(guī)矩和禮俗而不是法律維持的社會。熟悉社會因見證了每個人的成長過程，從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會關(guān)系的村落式社會形態(tài)。文字下鄉(xiāng)借助文字的社會是針對面對面的鄉(xiāng)土社會而言的，是現(xiàn)代化的社會。人與人用文字傳情達(dá)意，文字只是一種工具，這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。面對面的社會指人是在熟人里長大的，生活上互相合作的人都是天天見面的。面對面的往來，直接接觸，直接說話，相互之間用聲氣辨人，以眉目傳情，指石為證，不需要說太多的話。再論文字下鄉(xiāng)空間阻隔鄉(xiāng)土社會是一個穩(wěn)定的、沒有陌生人的熟人社會，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字，所以不存在空間阻隔。時間阻隔時間阻隔包含兩個方面：一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔。學(xué)習(xí)可以打破今昔之隔，要依靠自身的記憶。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。差序格局差序格局中國人的社會關(guān)系網(wǎng)是以某個人為中心，波浪似的向外擴(kuò)散，猶如投入水中一個石子后的水紋，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，也越推越薄，形成一種“差序格局”。團(tuán)體格局是指西洋社會生活中人與人的關(guān)系的一種格局。常常由若干人組成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。系維著私人的道德團(tuán)體道德在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建立在團(tuán)體和個人的關(guān)系上。團(tuán)體是個超于個人的“實在”，“團(tuán)體格局”社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。它有兩個重要的派生觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。系維著私人的道德從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。這些道德要素都跟私人有關(guān)，甚至包括臣對君的私人間的關(guān)系。男女有別浮士德式浮士德式是西方的一種文化模式，把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變?，F(xiàn)代社會就感情定向和社會生活而言是浮士德式的。亞普羅式亞普羅式是西方的一種文化模式，認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。中國鄉(xiāng)土社會就感情定向和社會生活而言是亞普羅式的。禮治秩序法治是人依法而治的治理模式。禮治社會運用教化的形式，讓人們形成的主動服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣的、維持社會穩(wěn)定的方法。人治人依據(jù)禮的規(guī)則來治理社會。長老統(tǒng)治長老統(tǒng)治區(qū)別于橫暴與同意權(quán)力的、以教化形成的禮的統(tǒng)治形式，也叫爸爸式權(quán)力，或長老權(quán)力。血緣與地緣地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的、以契約社會為基礎(chǔ)的社會關(guān)系。血緣嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。(2024·江西南昌一模)閱讀下面文字，完成文后題目。材料一：血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那就是，這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動，最主要的是沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆地清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。“算賬”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都是有無相通，只在清算方式上有差別。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·血緣與地緣》)材料二：在中國傳統(tǒng)社會中，權(quán)利、義務(wù)的分配決定于人們在家族等“特定團(tuán)體”中具有的身份(貴族或平民、父或子、夫或妻等)。個人財產(chǎn)權(quán)利與親族團(tuán)體的權(quán)利糾纏在一起，難以分離。辛亥革命雖然推翻了晚清舊制，但沒有能在社會關(guān)系的領(lǐng)域完成一場真正的革新。如果說，新制度取代舊制度可以在革命的狂飆中完成，那么，真正建立起一種新的社會關(guān)系，改變相應(yīng)的價值觀念，則遠(yuǎn)非一日之功。正因如此，幾十年以來社會關(guān)系領(lǐng)域的變革，尤其值得我們反省。今天在社會關(guān)系方面流行的許多觀念與我們這個民族的傳統(tǒng)價值觀確實有著直接的淵源。所不同者，傳統(tǒng)社會家族倫常的身份規(guī)則不但是國家生活的規(guī)范，同時還是一般人際關(guān)系的模式，即家、國的合一，這是相對靜止封閉的體系，與“身份”所表示的那種社會狀態(tài)正相吻合。而當(dāng)代社會則不能不是充滿變易的開放系統(tǒng)，在現(xiàn)代化的壓力之下，身份關(guān)系的不合理性愈益突出，并與現(xiàn)代社會的要求演成尖銳沖突。在“契約”所代表的那種社會狀態(tài)中，法律是最基本的調(diào)節(jié)模式。相反，身份關(guān)系自有一套法外的調(diào)節(jié)手段。按照傳統(tǒng)社會身份的法則，管理體制將人格化，官職乃至普通的職務(wù)都可以變成身份，轉(zhuǎn)化為特權(quán)。在這種情形下，法律上的權(quán)利只是虛設(shè)，現(xiàn)實中的權(quán)力卻成為禮拜的對象。經(jīng)常有人把這種現(xiàn)象的產(chǎn)生歸之于法制的不健全，但他們很少看到，這種現(xiàn)象本身正是建立現(xiàn)代法制的一大障礙。法制現(xiàn)代化固然意味著增加更多的現(xiàn)代立法，但它的第一要義卻是“依法而治”。高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會只有依靠真正的法治才可能實現(xiàn)其合理化，而法治本身的實現(xiàn)又是以“法律面前人人平等”為基本條件的，所以說，“契約關(guān)系”是實現(xiàn)法治的社會學(xué)基礎(chǔ)。至于身份，由于它是講差別的“看人辦事”，注定要與法治原則相抵觸。不管人們意識到?jīng)]有，也不管他們承認(rèn)與否，現(xiàn)代化所面臨的基本問題之一正是要以契約取代身份。在廣大農(nóng)村，契約關(guān)系更難以立足。這里是傳統(tǒng)勢力最盛的地方，也是身份關(guān)系最牢固的所在。傳統(tǒng)的社會關(guān)系與革新解放了的財產(chǎn)形式已經(jīng)出現(xiàn)了矛盾，并且這一矛盾定會更加深化。(摘編自梁治平《“從身份到契約”：社會關(guān)系的變革》)相關(guān)鏈接新聞報道稱，上海一位八旬老人將自己300萬房產(chǎn)留給樓下毫無血緣關(guān)系的水果攤攤主，并做了公證。老人的老伴已經(jīng)去世，患有精神疾病的獨生子猝死，兒子后事是由水果攤攤主陪伴料理，自家親戚無人到場。一次，老人在家中摔倒昏迷，是攤主發(fā)現(xiàn)并送醫(yī)。由于老人無親戚照護(hù)，攤主便早上進(jìn)完貨再去醫(yī)院，晚上回家，日復(fù)一日。此后，老人便邀請住在簡易棚的攤主夫婦及其3個孩子住進(jìn)自己的房子，組建成一個特殊家庭。后法院一審判決老人的房產(chǎn)歸水果攤攤主所有。1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．血緣關(guān)系穩(wěn)定而持久，鄉(xiāng)土社會以此為標(biāo)準(zhǔn)來分配職業(yè)、身份和財產(chǎn)，這不允許個人做選擇。B．傳統(tǒng)社會里血緣不僅連接著人與人，也密切了人與地的關(guān)系，地域的遠(yuǎn)近決定著血緣的親疏。C．因血緣而派生的身份維系著傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定，親人之間長期的相互依賴使彼此關(guān)系更為密切。D．血緣社會中也存在交易，但這種交易是以人情來維持的有無相通，與現(xiàn)代意義上的商業(yè)不同。2．根據(jù)兩則材料，下列對“契約”的相關(guān)表述，正確的一項是()A．材料一指出契約是陌生人之間的約定，是感性與理性的結(jié)合，熟人之間礙于人情難有真正的契約。B．材料一認(rèn)為契約關(guān)系是從地緣關(guān)系中逐步衍生出來的，其與血緣關(guān)系只在清算方式上有差別。C．材料二認(rèn)為契約以法律為基本調(diào)節(jié)模式，擁有健全的法律體系和嚴(yán)格的執(zhí)法系統(tǒng)同等重要。D．材料二認(rèn)為在身份關(guān)系牢固的農(nóng)村，契約關(guān)系很難立足，即便是發(fā)生糾紛，也會傾向講人情。3．結(jié)合材料二，下列不能作為論據(jù)來支撐中國傳統(tǒng)社會“身份”關(guān)系的一項是()A．古代法典中，出現(xiàn)關(guān)于“株連九族”和“血親復(fù)仇”的規(guī)定。B．官員若在職期間父母亡故，法律則規(guī)定丁憂，違者均有刑罰。C．兒子做高級官吏，可審理其父的案件，懲罰其父的失職行為。D．治人者與治于人者的關(guān)系可用“忠”“孝”二字進(jìn)行概括。4．材料二作者認(rèn)為，傳統(tǒng)的“身份關(guān)系”在當(dāng)代社會發(fā)展中具有怎樣的局限性？請簡要概括。答：________________________________________________________________________5．“相關(guān)鏈接”中的新聞事件體現(xiàn)了現(xiàn)代社會人際關(guān)系的變化，請結(jié)合材料一、二分析。答：________________________________________________________________________借題點撥關(guān)聯(lián)《鄉(xiāng)土中國》信息類文本閱讀題目分析一般是雙文本或者多文本閱讀類，其中一篇往往是《鄉(xiāng)土中國》原文，另外一篇是其他文學(xué)作品或其他信息類文本。其他文本內(nèi)涉及的問題往往能從《鄉(xiāng)土中國》中找到理論根據(jù)，或者跟《鄉(xiāng)土中國》理論相左。在做此類閱讀理解題目時，方式方法跟其他信息類文本閱讀做法基本一致。但如果對《鄉(xiāng)土中國》的一些概念觀點內(nèi)容有全面的細(xì)致的了解，做這類題目就會事半功倍?；痉椒ǎ孩偌?xì)讀提煉概念。在細(xì)讀過程中提取關(guān)鍵詞，把握核心概念，梳理文本思路，理解內(nèi)容。②聯(lián)讀理解概念。注意《鄉(xiāng)土中國》選文和其他文本概念的關(guān)聯(lián)點。③對照聯(lián)系生活。在理解基本概念時，要對照生活經(jīng)驗，真切感知，加深對基本概念的理解。④探究遷移運用。在閱讀過程中應(yīng)有屬于自己的思考，靈活運用。類題延讀文本一：《白鹿原》節(jié)選。(白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容)文本二：鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》)1．文本一在語言表達(dá)上特色鮮明，既有地域鄉(xiāng)土味又活潑生動，請結(jié)合文本簡要分析。答案①語言具有濃厚的關(guān)中方言特色，如“抹花花”“全踢了攤子”“屋里人和娃娃”“是啥味氣”等口語具有獨特的鄉(xiāng)土韻味。②句式多變，長短句結(jié)合，整散句并舉，如第四段的句式表達(dá)?？谡Z與書面語搭配自然，如“學(xué)為用，學(xué)了就要用”；形象化的語言，表達(dá)生動，如“八個人的粗的細(xì)的嗓門就一齊哭叫起來”。2．文本一中白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會禮治秩序的特點，請結(jié)合文本二的觀點作簡要分析。答案①禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范?！多l(xiāng)約》即禮，是白鹿村村民公認(rèn)的做人行事的準(zhǔn)則，在生活中起到規(guī)范村民行為的作用。②禮不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持?！多l(xiāng)約》明確條文戒律。每到晚上莊稼漢背誦《鄉(xiāng)約》，通過教化來教民以禮義，以正世風(fēng)。③維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)。凡違犯《鄉(xiāng)約》，由族長按條例罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打，如對白興兒的處罰?；顒尤齼?nèi)容關(guān)聯(lián)《紅樓夢》整本書閱讀學(xué)前微語作為古典文學(xué)的巔峰之作，《紅樓夢》在近年來以各種形式成為高考語文卷的“?？汀?，二輪復(fù)習(xí)依然不能遺漏。出現(xiàn)在信息類文本閱讀中的《紅樓夢》思想藝術(shù)的理論性研究，基本離不開幾塊主要內(nèi)容，即教材上關(guān)于《紅樓夢》提出的六個學(xué)習(xí)任務(wù)：把握《紅樓夢》中的人物關(guān)系；體會人物性格的多樣性和復(fù)雜性；品味日常生活描寫所表現(xiàn)的豐富內(nèi)涵；欣賞小說人物創(chuàng)作的詩詞；設(shè)想主要人物的命運或結(jié)局；體會《紅樓夢》的主題。信息類文本中的《紅樓夢》研究，都是近代或者近期對其一些理論性的新認(rèn)識，雖以《紅樓夢》原本為基礎(chǔ)，但觀點是新的、陌生的、具體的，仍然要細(xì)讀，精準(zhǔn)分析、推斷、歸納概括，并能運用。五道題的做題方法依然跟其他文本的做題方法一致。學(xué)前鞏固人物姓名綽號人物特點主要事件林黛玉病西施、林妹妹、瀟湘妃子多愁善感、待人坦率、博覽群書、性格孤傲黛玉葬玉、周瑞家送宮花、香菱學(xué)詩賈寶玉混世魔王、富貴閑人出身不凡、聰明靈秀、平等待人、尊重個性與林黛玉共讀《西廂記》、夢游金陵薛寶釵女曹操、寶姐姐、蘅蕪君世故、八面玲瓏、博學(xué)多識、封建淑女的典型、天資聰慧寶釵撲蝶、協(xié)助探春持家王熙鳳鳳姐、鳳辣子陰毒、弄權(quán)作勢、兩面三刀毒設(shè)相思局、逼死尤二姐劉姥姥母蝗蟲艱辛、勤儉窮酸、封建三進(jìn)榮國府、勇救巧姐、醉臥怡紅院晴雯小黛玉叛逆、直率、言行任性直率與寶玉撕扇、病補雀金裘探春玫瑰花、蕉下客智慧過人、見解深僻創(chuàng)建“海棠詩社”、勇斗趙姨娘平兒平姑娘天資聰慧、待人真誠善良、富于同情心、忠心事主幫助尤二姐(2024·黑龍江、吉林二模)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：《紅樓夢》后四十回續(xù)書作者問題不是“新聞”，實實在在是“舊聞”。張慶善指出，早在2008年《紅樓夢》新校本第三次修訂出版時，就已經(jīng)由“曹雪芹、高鶚著”改為“曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”了。張慶善認(rèn)為曹雪芹其實把《紅樓夢》寫完了，理由是：從創(chuàng)作規(guī)律而言，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，歷時十年之久，不可能只寫出前八十回就不再往下寫了，翻來覆去只修改前八十回，這不符合創(chuàng)作規(guī)律；現(xiàn)有的大量脂硯齋批語，已經(jīng)透露出八十回以后的情節(jié)，曹雪芹的親友脂硯齋、畸笏叟都已經(jīng)看到了這些稿子，如庚辰本第四十二回回前批：“釵、玉名雖二個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時已過三分之一有余，故寫是回，使二人合而為一。請看黛玉逝世后寶釵之文字，便知余言不謬矣?！辈苎┣郯选都t樓夢》寫完了，原稿八十回后為什么沒有傳下來？張慶善認(rèn)為是《紅樓夢》傳閱時弄丟了。曹雪芹逝世后，畸笏叟保存殘稿，更不敢輕易拿去給別人看，怕再弄丟，最終八十回后的稿子也隨著畸笏叟的去世而成了永遠(yuǎn)的謎案。在曹雪芹逝世后的二三十年里，《紅樓夢》都是以八十回本在社會上流傳，直到1791年，程偉元、高鶚整理出版了一百二十回本《紅樓夢》，才結(jié)束了《紅樓夢》以八十回本流傳的時代。那么，《紅樓夢》后四十回是從哪里來的？張慶善認(rèn)為，后四十回是程偉元多年搜尋得來的，程偉元邀請高鶚幫助修訂整理，高鶚欣然答應(yīng)，“細(xì)加厘剔，截長補短”，依據(jù)就是程偉元、高鶚為程甲本、程乙本出版所寫的序和引言。張慶善認(rèn)為，高鶚只是整理者之一，到目前為止所有關(guān)于高鶚續(xù)寫后四十回的根據(jù)都不成立，而且在程偉元、高鶚刊刻程甲本以前，就有《紅樓夢》一百二十回抄本存在，高鶚也沒有時間去寫。對于后四十回，有人認(rèn)為主要是曹雪芹原稿的散稿，有人認(rèn)為其中沒有曹雪芹一個字。張慶善認(rèn)為，后四十回不是高鶚續(xù)寫，也不是曹雪芹的原作，因為脂批透露的八十回以后的情節(jié)，續(xù)書中一條也沒有出現(xiàn)或完全不符合；現(xiàn)存后四十回的主題、創(chuàng)作觀念也與前八十回明顯不同，如在曹雪芹的原著中，賈家最后是“白茫茫大地真干凈”，而今本后四十回卻讓賈府“蘭桂齊芳”等；后四十回對人物形象有所扭曲。至于后四十回到底是誰寫的，目前無法確認(rèn)。張慶善指出，人民文學(xué)出版社《紅樓夢》新校本署名改為“曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”，正是一種實事求是的學(xué)術(shù)態(tài)度，是對學(xué)術(shù)的尊重與對讀者的負(fù)責(zé)，是力爭恢復(fù)歷史真面貌，是為程偉元、高鶚正名，這是多年來紅學(xué)界關(guān)于后四十回續(xù)書作者問題研究成果的客觀反映，并不影響學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)爭鳴。(摘編自《張慶善：〈紅樓夢〉后四十回作者為何變?yōu)椤盁o名氏”？》)材料二：2017年11月首屆非主流紅學(xué)論壇，張風(fēng)波先生的一篇《從出版通例，看〈紅樓夢〉出版亂象》，提出了《紅樓夢》署名的混亂現(xiàn)象：有署名“曹雪芹著”的，有署名“曹雪芹、高鶚著”的，有署名“曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”的，還有署名“曹雪芹著，程偉元、高鶚整理”的。于是他提出了“作者無法考證的圖書，在成為現(xiàn)代出版物時，如何署名”的問題。他舉例說：《漢書》是由班彪、班固、班昭和馬續(xù)四人完成的，中華書局出版的《漢書》，只署名班固。按照出版通例，如果確定曹雪芹是《紅樓夢》主要作者，完全可以不去理會續(xù)書者是誰，整理者是誰，直接標(biāo)“曹雪芹著”就可以了；如果承認(rèn)《紅樓夢》作者還是無法確知，還是有待考證的話，《紅樓夢》的作者署名應(yīng)該付之闕如。按照版本學(xué)通例，確認(rèn)一部書的作者，主要依據(jù)是正書首頁首行(版本術(shù)語稱“卷端”)的題署。但所有未經(jīng)整理的《紅樓夢》版本，包括刊刻本和手抄本，卷端一律不題撰人姓名。如嚴(yán)格地按通例執(zhí)行，《紅樓夢》的作者署名，確實就應(yīng)該付之闕如。古籍中的序跋，也包含有關(guān)信息，是判斷作者的有效材料。但《紅樓夢》所有版本，包括刊刻本和手抄本，所有序跋無一指明作者的名字，唯一例外是程甲本《紅樓夢》的序：“作者相傳不一，究未知出自何人，唯書內(nèi)記雪芹曹先生刪改數(shù)過。”這句話不知被多少人引用過，但大家只注意到“唯書內(nèi)記雪芹曹先生刪改數(shù)過”幾個字，卻忽略了“作者相傳不一”另外幾個字，而這恰恰是最重要、最關(guān)鍵的。“不一”者，不止一個也；恐怕也不止兩個，至少在三五個以上。但肯定地，“雪芹曹先生”不在其內(nèi)。道理很簡單：如果“作者相傳”之一，就有曹雪芹，再印證以“書內(nèi)記雪芹曹先生刪改數(shù)過”，程偉元就可作出曹雪芹是《紅樓夢》作者的結(jié)論，這個懸案就不必由后人來破解了。所以，“作者相傳不一”，就意味著在乾隆五十六年，人們不認(rèn)為《紅樓夢》的作者是曹雪芹，同時也意味著《紅樓夢》作者探尋的多元性。(摘編自歐陽健《“后胡適紅學(xué)”的奇異風(fēng)景線》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．張慶善以創(chuàng)作規(guī)律和脂硯齋批語為依據(jù)證明曹雪芹寫完了《紅樓夢》，但是畸笏叟保存不善致使其八十回后的稿子不知所蹤。B．庚辰本中第四十二回回前批內(nèi)容透露了曹雪芹《紅樓夢》中釵黛的人物設(shè)定、回目一百二十、批注者先行已閱等信息。C．張風(fēng)波撰文指出，當(dāng)今《紅樓夢》署名現(xiàn)象混亂，但無論哪種署名都提到了曹雪芹，據(jù)此，他認(rèn)為直接署“曹雪芹著”即可。D．歐陽健認(rèn)為依據(jù)程甲本《紅樓夢》序判定作者時，“作者相傳不一”比“唯書內(nèi)記雪芹曹先生刪改數(shù)過”更重要、更關(guān)鍵。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．人民文學(xué)出版社出版的《紅樓夢》新校本第三次修訂版的署名顯示，該出版社已經(jīng)不認(rèn)可高鶚是《紅樓夢》作者之一的觀點。B．張慶善認(rèn)為《紅樓夢》后四十回是程偉元搜尋、高鶚幫助修訂整理的，這是基于他認(rèn)為程、高的序和引言是可靠的這一前提。C．依據(jù)出版通例，雖然《漢書》由四人完成，但中華書局的版本作者只署名班固，這說明已經(jīng)確定了班固是《漢書》的主要作者。D．張風(fēng)波是在非主流紅學(xué)論壇上提出的《紅樓夢》署名亂象問題，據(jù)此可知，他的觀點不是主流觀點，因而也就不具有權(quán)威性。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．材料一中，作者以仿詞“舊聞”對標(biāo)“新聞”，用以說明《紅樓夢》后四十回續(xù)書作者問題由來已久。B．材料一第一段和材料二第二段都提及了曹雪芹增刪修改過《紅樓夢》，但是二者的出發(fā)點是不同的。C．材料一第四段運用舉例論證和假設(shè)論證，旨在證明今本《紅樓夢》后四十回署名為無名氏的正確性。D．材料二中，對程偉元的序，作者抓住“不一”二字加以分析，然后亮明觀點，進(jìn)行推理，最后得出結(jié)論。4．材料一的結(jié)尾運用了多個“是”字及“正是”“這是”，請簡析其作用。答：________________________________________________________________________5．關(guān)于曹雪芹與《紅樓夢》的署名問題，張慶善與歐陽健各有怎樣的觀點？他們是如何自圓其說的？答：________________________________________________________________________借題點撥關(guān)聯(lián)《紅樓夢》信息類文本閱讀題目分析一般是雙文本或者多文本閱讀類，其中一篇往往是《紅樓夢》原文，另外的文本是關(guān)于《紅樓夢》研究的作品?；蛘呤顷P(guān)于其藝術(shù)特點的，或者是關(guān)于其思想內(nèi)容的。在做此類閱讀理解題目時，方式方法跟其他信息類文本閱讀題做法基本一致。但如果對《紅樓夢》的情節(jié)內(nèi)容、思想主旨和藝術(shù)特點有全面的細(xì)致的了解，做這類題目就更順暢?；痉椒ǎ孩偌?xì)讀提煉信息類文本概念觀點。在細(xì)讀過程中提取關(guān)鍵詞，把握核心概念，梳理文本思路，理解內(nèi)容。②聯(lián)讀理解文本之間的關(guān)聯(lián)對比。注意《紅樓夢》選文和其他文本概念的關(guān)聯(lián)點，或者多信息類文本之間觀點的對比。③歸納概括，靈活運用。類題延讀1．(2024·浙江杭州三模)下面是《紅樓夢》第十一回描寫會芳園的一段駢文，請根據(jù)借景的景觀要素分類，分析會芳園的借景藝術(shù)及效果。黃花滿地，白柳橫坡。小橋通若耶之溪，曲徑接天臺之路。石中清流激湍，籬落飄香；樹頭紅葉翩翻，疏林如畫。西風(fēng)乍緊，初罷鶯啼；暖日當(dāng)暄，又添蛩語。遙望東南，建幾處依山之榭；縱觀西北，結(jié)三間臨水之軒。笙簧盈耳，別有幽情；羅綺穿林，倍添韻致。答案(1)園中有黃花、白柳、小橋、曲徑、石、籬、疏林等形體要素，使園林景觀左右前后高低互借，充滿曲折有致、色彩斑斕的畫面感；(2)借用具有季節(jié)、氣象、時象特征的西風(fēng)、暖日、紅葉等時間要素，利用生物的物候變化產(chǎn)生悠遠(yuǎn)靈動的季節(jié)感；(3)清流激湍、鶯啼蛩語等聽覺景象，籬落飄香等嗅覺景象，形成豐富的非視覺感官系統(tǒng)，使園林與真正的自然融為一體，意境更加空靈、富有生機。2．趙本夫的《天漏邑》“頗有《紅樓夢》的味道，虛則實之，實則虛之”。請參照作者對《天漏邑》的解讀，分析《紅樓夢》“虛則實之，實則虛之”這一特點。(周保欣《地方志與中國當(dāng)代小說詩學(xué)建構(gòu)》)答案①《紅樓夢》中江寧、金陵等是實有的地名，而“大觀園”“怡紅院”“瀟湘館”等是虛構(gòu)的地名。包括人名：賈雨村、甄士隱，賈寶玉、甄寶玉……真真假假，虛實相間。②《紅樓夢》以雙線結(jié)構(gòu)，明暗交織，構(gòu)成了這部小說的敘事框架。一條是以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情糾葛為明線，另一條是以通靈寶玉在人世的歷劫或絳珠仙草報恩于神瑛侍者的故事為暗線，虛虛實實、錯綜復(fù)雜。③小說中榮、寧二府：或講述著烈火烹油的富貴榮華，或敘述著雪夜出家的凄涼落寞……整部小說講述“賈王史薛”四大家族的沒落，是虛構(gòu)的；但曹雪芹借助這部小說反映封建貴族的沒落腐朽，揭示封建社會由盛轉(zhuǎn)衰的歷史規(guī)律，又極具現(xiàn)實意義。

答案精析活動一1．C[A項將細(xì)節(jié)存在的最終意義歸結(jié)為“最終讓讀者能夠因某個典型細(xì)節(jié)記住作品”不恰當(dāng)。B項“真正優(yōu)秀的作家一定善于捕捉并使用細(xì)節(jié)”錯，材料一說“并不是所有的優(yōu)秀作家都重視細(xì)節(jié)描寫”。D項說法有誤，材料二中相關(guān)藝術(shù)效果的論述是針對《百年孤獨》中的個例而言的，不能理解為普遍規(guī)律。]2．B[“作家認(rèn)識到了細(xì)節(jié)的重要性并對細(xì)節(jié)描寫感興趣”不是“能夠使細(xì)節(jié)描寫既妥當(dāng)又成功”的充分條件。]3．B[材料二的基本觀點是“小說創(chuàng)作中合理呈現(xiàn)一定密度和頻次的細(xì)節(jié)，是小說藝術(shù)成功的關(guān)鍵”。B項中僅呈現(xiàn)了單一細(xì)節(jié)，談不上“密度和頻次”，不能支持材料二觀點。]4．①熱鬧的祝福場景細(xì)節(jié)與祥林嫂此時的悲慘處境形成鮮明的對比。②手中的竹竿、籃中的破碗等細(xì)節(jié)透露出祥林嫂不幸的命運遭遇。③對祥林嫂眼神的細(xì)節(jié)描寫升華了作品品格，增強了藝術(shù)感染力。5．①作者對“風(fēng)雪”細(xì)節(jié)蘊含的價值與意義具有敏銳的鑒別力、感受力。②作者平時非常了解、熟悉生活，所以對“風(fēng)雪”細(xì)節(jié)能自然呈現(xiàn)。③作者用“風(fēng)雪”細(xì)節(jié)準(zhǔn)確暗示了主人公的生存環(huán)境，推動了情節(jié)發(fā)展。④作者合理把控“風(fēng)雪”細(xì)節(jié)呈現(xiàn)的密度和頻次，實現(xiàn)了多方面的藝術(shù)效果。(答出三點即可)活動二1．B[“地域的遠(yuǎn)近決定著血緣的親疏”表述有誤。材料一是說“地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映”，選項的表述顛倒了血緣親疏與地域遠(yuǎn)近的因果關(guān)系。]2．D[A項“感性與理性的結(jié)合”表述有誤。由材料一“在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動”可知，契約是理性的活動。B項“其與血緣關(guān)系只在清算方式上有差別”表述有誤。材料一所說“只在清算方式上有差別”的是“饋贈”和“貿(mào)易”，而不是指“契約關(guān)系”和“血緣關(guān)系”。C項“健全的法律體系和嚴(yán)格的執(zhí)法系統(tǒng)同等重要”表述有誤。由材料二“法制現(xiàn)代化固然意味著增加更多的現(xiàn)代立法，但它的第一要義卻是‘依法而治’”可知，作者認(rèn)為當(dāng)下“嚴(yán)格的執(zhí)法系統(tǒng)”更為重要。]3．C[材料二指出“在中國傳統(tǒng)社會中，權(quán)利、義務(wù)的分配決定于人們在家族等‘特定團(tuán)體’中具有的身份(貴族或平民、父或子、夫或妻等)”“傳統(tǒng)社會家族倫常的身份規(guī)則不但是國家生活的規(guī)范，同時還是一般人際關(guān)系的模式，即家、國的合一”。A項“株連九族”和“血親復(fù)仇”都是將個體放置在家族的特定團(tuán)體中。B項體現(xiàn)家、國合一。C項兒子“審理其父的案件，懲罰其父的失職”，個體脫離了家族身份，家與國界限分明，不屬于中國傳統(tǒng)社會“身份”關(guān)系。D項“忠”“孝”是家、國合一的體現(xiàn)。]4．①傳統(tǒng)的身份關(guān)系形成了相對靜止的封閉的體系，不適合當(dāng)代社會的發(fā)展。②傳統(tǒng)的身份關(guān)系奉行的講差別的“看人辦事”、法外