關(guān)于健康與審美格言名言總結(jié)

美的容貌不一定就賦有美的靈魂，粗糙的貝殼卻可能孕育著珍珠。

——新格言令人賞心悅目，給人以美感的環(huán)境對(duì)人們工作、生活、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)是不可缺少的。

——新格言愉快的笑聲——這是精神健康的可靠標(biāo)志。

——高爾基快活高興，消災(zāi)治病。

——高爾基一切有生之倫，都少不了睡眠的調(diào)劑。

——莎士比亞健康是人生的第一財(cái)富。

——愛(ài)默生健康是智慧的條件，是愉快的標(biāo)志。

——愛(ài)默生科學(xué)的基礎(chǔ)是健康的身體。

——居里夫人應(yīng)該努力使子女有強(qiáng)健的身體，使他們?cè)趷?ài)的環(huán)境中過(guò)和平而且寧?kù)o的童年，使他們那種美好的信心盡可能地延長(zhǎng)。

——居里夫人良好的健康狀況和高度的身體訓(xùn)練，是有效的腦力勞動(dòng)的重要條件。

——克魯普斯卡婭對(duì)人類而言，黃金不是最重要的財(cái)富，惟其營(yíng)養(yǎng)與健康才是一切的一切。

——霍布金斯保持健康，這是對(duì)自己的義務(wù)，甚至也是對(duì)社會(huì)的義務(wù)。

——富蘭克林健康的精神寓于健全的身體。

——洛克健康是為我們的事業(yè)和我們的福利所必需的，沒(méi)有健康，就不可能有什么福利，有什么幸福。

——洛克世界上沒(méi)有比結(jié)實(shí)的肌肉和新鮮的皮膚更美麗的衣裳。

——馬雅可夫斯基生命在于運(yùn)動(dòng)。

——伏爾泰運(yùn)動(dòng)是一切生命的源泉。

——達(dá)·芬奇裝飾的華麗可以顯示出一個(gè)人的富有，優(yōu)雅可以顯示出一個(gè)人的趣味，但一個(gè)人的健康與茁壯則須由另外的標(biāo)志來(lái)識(shí)別，只有在一個(gè)勞動(dòng)者的粗布衣服下面，而不是在嬖幸者的穿戴之下，我們才能發(fā)現(xiàn)強(qiáng)有力的身軀。

——盧梭身體虛弱，它將永遠(yuǎn)不會(huì)培養(yǎng)有活力的靈魂和智慧。

——盧梭散步促進(jìn)我的思想。我的身體必須不斷運(yùn)動(dòng)，腦筋才會(huì)開(kāi)動(dòng)起來(lái)。

——盧梭運(yùn)動(dòng)就其作用來(lái)說(shuō)，幾乎可以代替任何藥物，但是世界上的一切藥品并不能代替運(yùn)動(dòng)的作用。

——蒂索體育和運(yùn)動(dòng)可以增進(jìn)人體的健康和人的樂(lè)觀情緒，而樂(lè)觀情緒卻是長(zhǎng)壽的一項(xiàng)必要條件。

——勒柏辛斯卡婭要從小把自己鍛煉得身強(qiáng)力壯，能吃苦耐勞，不要嬌滴滴的，到大自然里去遠(yuǎn)走高攀吧。

——恩里科·費(fèi)米歡樂(lè)就是健康，憂郁就是病魔。

——哈利伯頓健康的價(jià)值，貴重?zé)o比。它是人類為了追求它而惟一值得付出時(shí)間、血汗、勞動(dòng)、財(cái)富——甚至付出生命的東西。

——蒙田經(jīng)得起各種誘惑和煩惱的考驗(yàn)，才算達(dá)到了最完美的心靈的健康。

——培根經(jīng)常保持心胸坦然，精神愉快，這是延年益壽的秘訣之一。

——培根動(dòng)是健康的源泉，也是長(zhǎng)壽的秘訣。

——馬約翰各種心性的基礎(chǔ)是身體的健康。……關(guān)心健康是培養(yǎng)性格的一個(gè)重要部分。

——赫爾巴特有規(guī)律的生活原是健康與長(zhǎng)壽的秘訣。

——巴爾扎克精力充沛和它帶來(lái)的飽滿情緒，既然比任何其他事情在幸福中占較重要的地位，教人保持良好的健康和飽滿情緒就比什么都重要。

——斯賓塞欣賞藝術(shù)美，需要知識(shí)修養(yǎng)；領(lǐng)略自然美，同樣需要知識(shí)修養(yǎng)。修養(yǎng)越深，展現(xiàn)在你眼前的美的疆域就越廣闊，你獲得的美感也越豐富。

——新格言美育，是人類打開(kāi)心靈窗戶不可缺少的工程。

——美育，是溫暖人心、點(diǎn)燃精神火炬的春天的陽(yáng)光。

——新格言美是人類社會(huì)不可缺少的東西，猶如生活之需要陽(yáng)光。美育是培養(yǎng)健全的人不可缺少的教育，猶如維生素之于生命。

——新格言只有美的交流，才能使社會(huì)團(tuán)結(jié)，因?yàn)樗P(guān)系到一切人都共同擁有的東西。

——席勒真正美的東西必須一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。

——席勒如果迫使人進(jìn)入社會(huì)的是需要，在人心里培植社會(huì)原則的是理性，賦予人以社會(huì)性格的卻只有美。只有審美的趣味才能導(dǎo)致社會(huì)的和諧，因?yàn)樗趥€(gè)體身上奠定和諧。

——席勒美麗是到處都受歡迎的客人。

——歌德外貌美只能取悅一時(shí)，內(nèi)心美才能經(jīng)久不衰。

——歌德麗質(zhì)只可以自己欣賞；優(yōu)美才使人無(wú)法抵抗。

——歌德我們固然不能說(shuō)，凡是合理的都是美的，但凡是美的確實(shí)都是合理的，至少應(yīng)該是合理的。

——歌德凡是真的、善的和美的事物，不管它們外表如何，都是簡(jiǎn)單的，并且還是相似的。

——歌德美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更顯華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴，卻端莊、嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的。

——培根美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難于保持的……因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)吧。只有這樣，美才會(huì)放射出真正的光輝。

——培根有些老人顯得很可愛(ài)，因?yàn)樗麄兊淖黠L(fēng)優(yōu)雅而美?！M管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。

——培根相貌的美高于色澤的美，而秀雅合適的動(dòng)作的美，又高于相貌的美，這是美的精華。

——培根許多容顏俊秀的人卻一無(wú)作為，他們過(guò)于追求外形的美而放棄了內(nèi)在的美。

——培根一個(gè)真正美的心靈總是有所作為而且是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。

——黑格爾美的形象是豐富多彩的，而美也是到處出現(xiàn)的……人類本性中就有普遍的愛(ài)美的要求……

——黑格爾審美的感官需要文化修養(yǎng)……借助修養(yǎng)才能了解美，發(fā)現(xiàn)美。

——黑格爾我深信，真和善只有在美中間才能水乳交融?！粋€(gè)人如果沒(méi)有美感，做什么都是沒(méi)精打采的，甚至談?wù)摎v史也無(wú)法談得有聲有色。

——黑格爾要評(píng)判美，就要有一個(gè)有修養(yǎng)的心靈。

——康德壯美感動(dòng)著人，優(yōu)美攝引著人。

——康德自然的美是一個(gè)美的事物，藝術(shù)的美是一個(gè)事物的美的表現(xiàn)。

——康德自然看起來(lái)像藝術(shù)時(shí)，是美的；而藝術(shù)，也只有當(dāng)我們明知其是藝術(shù)，但看起來(lái)卻又像自然時(shí)，才是美的。

——康德美德好像戰(zhàn)場(chǎng)。我們要過(guò)美德的生活，要常常和自己斗爭(zhēng)。

——盧梭真正的美，是美在它本身能顯出奕奕的神采。愛(ài)好時(shí)髦是一種不良的風(fēng)尚，因?yàn)樗娜菝彩遣灰蛩龕?ài)好時(shí)髦而改變的。

——盧梭你不見(jiàn)美貌的青年穿戴過(guò)分反而折損了他們的美么？你不見(jiàn)山村婦女，穿著樸素?zé)o華的衣服反比盛裝的婦女美得多么？

——達(dá)·芬奇照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。

——愛(ài)因斯坦應(yīng)該學(xué)會(huì)把心靈的美看得比形體的美更可珍貴。如果遇見(jiàn)一個(gè)美的心靈，縱然他在形體上不甚美觀，也應(yīng)該對(duì)他引起愛(ài)慕，憑他來(lái)孕育最適宜于使青年人得益的道理。

——柏拉圖美不在你的渺無(wú)邊際的幻想中，不在你對(duì)意外的渴求中，而在人們的生活中。

——伊凡·沙米亞金美與善是不可分割的，因?yàn)槎叨家孕问綖榛A(chǔ)；因此，人們通常把善的東西也稱贊為美的。

——托馬斯美是善的象征。

——米蓋爾·杜夫海納美是力量，微笑是它的劍。

——里德美是發(fā)自內(nèi)部生命的光。

——克爾納最樸素的往往最華麗，最簡(jiǎn)單的往往最時(shí)髦，素妝淡抹常常勝過(guò)濃妝艷服。

——安德烈·莫洛亞有些人的外貌乍一看并不使人感到愉快，但等你的眼睛能夠從他們不端正的五官上窺見(jiàn)一顆飽經(jīng)滄桑的崇高心靈時(shí)，你就會(huì)喜歡他們了。

——萊蒙托夫我自己雖然不是畫(huà)家，沒(méi)有親手產(chǎn)生出美的力量，我卻有審美的感覺(jué)、審美的理智，所以我才感覺(jué)到在我外面的美。

——費(fèi)爾巴哈只有美才能征服我們，我們只受美的支配。

——紀(jì)伯倫凡是美的都是和諧的和比例合度的，凡是和諧的和比例合度的就是真的，凡是既美而又真的結(jié)果上也就是愉快的和善的。

——夏夫茲博里凡是心中所喜歡的，看來(lái)總是最美。

——薩迪一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。

——畢達(dá)哥拉斯沒(méi)有油畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、詩(shī)歌以及各種自然美所引起的情感，人生樂(lè)趣會(huì)失掉一半。

——斯賓塞外表在一個(gè)人的生活中有很大的意義。很難想像一個(gè)骯臟的、馬馬虎虎的人，他竟能注意自己的行為。

——馬卡連柯把美的形象與美的德行結(jié)合起來(lái)吧，只有這樣，美才會(huì)放射出真正的光輝。

——培根盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。

——培根人的外表的優(yōu)美和純潔，應(yīng)是他內(nèi)心的優(yōu)美和純潔的表現(xiàn)。

——?jiǎng)e林斯基失去了真，同時(shí)也失去了美。

——?jiǎng)e林斯基在活生生的現(xiàn)實(shí)里有很多美的事物，或者更確切地說(shuō)，一切美的事物只能包括在活生生的現(xiàn)實(shí)里。

——?jiǎng)e林斯基樸素是藝術(shù)作品必不可少的條件；就其本質(zhì)而言，它排斥任何外在的裝飾和雕琢。

——?jiǎng)e林斯基美育與德育是親姐妹。

——?jiǎng)e林斯基樸素是美的必要條件。

——列夫·托爾斯泰什么是美？美——就是我們所愛(ài)的東西。不是因?yàn)槊啦趴蓯?ài)，而是因?yàn)榭蓯?ài)才美的。

——列夫·托爾斯泰美是生活。

——車爾尼雪夫斯基現(xiàn)實(shí)中的美，不管它的一切缺點(diǎn)，也不管那些缺點(diǎn)有多么大，總是真正美的而且能使一個(gè)健康的人完全滿意的。

——車爾尼雪夫斯基一件東西必須出類拔萃，方才稱得上美，這是千真萬(wàn)確的。

——車爾尼雪夫斯基民歌中關(guān)于美人的描寫(xiě)，沒(méi)有一個(gè)美的特征不表現(xiàn)著旺盛的健康和均衡的體格……

——車爾尼雪夫斯基美是生活，而生活就應(yīng)該是有色彩的。

——車爾尼雪夫斯基一切美的東西都是出類拔萃的。但并非所有出類拔萃的東西都是美的。

——車爾尼雪夫斯基“美是生活?！薄魏螙|西，凡是能顯示生活或使我們想起生活的，那就是美的。

——車爾尼雪夫斯基美包含著可愛(ài)的、為我們的心所寶貴的東西……

——車爾尼雪夫斯基生命是美麗的，對(duì)人來(lái)說(shuō)，美麗不可能與人體的健康分開(kāi)。

——車爾尼雪夫斯基美，存在于生活之中；而對(duì)于美的發(fā)現(xiàn)，則要靠人們對(duì)它的理解和認(rèn)識(shí)。

——車爾尼雪夫斯基美的東西總是與人生的幸福和歡樂(lè)相連的。

——車爾尼雪夫斯基美感是和聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)不可分離地結(jié)合在一起的，離開(kāi)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)，是不能設(shè)想的。當(dāng)一個(gè)人因?yàn)閰捑氲木壒识ビ^賞美的東西的愿望的時(shí)候，欣賞那種美的要求也不能不消失。

——車爾尼雪夫斯基美是善良和誠(chéng)摯之母。

——蘇霍姆林斯基美——是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉。

——蘇霍姆林斯基美是一面鏡子，你在這面鏡子里可以照見(jiàn)你自己，從而對(duì)自己采取這樣或那樣的態(tài)度。

——蘇霍姆林斯基美是一種心靈的體操——它使我們的精神正直、心地純潔、情感和信念端正。

——蘇霍姆林斯基在關(guān)于人的美的觀念中，我們把精神美——忠于信念、有人性、對(duì)惡的毫不妥協(xié)置于首要的地位。

——蘇霍姆林斯基美似乎在打開(kāi)人們對(duì)世界的看法。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的美的陶冶，會(huì)在不知不覺(jué)中感到不良的、丑惡的東西是不可容忍的。

——蘇霍姆林斯基對(duì)周圍世界的美感，能陶冶學(xué)生的情操，使他們變得高尚文雅，富有同情心，憎惡丑行。

——蘇霍姆林斯基用勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造美的時(shí)候，美才能使人的情操更為高尚。

——蘇霍姆林斯基教育兒童通過(guò)周圍世界的美，人的關(guān)系的美而看到的精神的高尚、善良和誠(chéng)實(shí)，并在此基礎(chǔ)上在自己身上確立美的品質(zhì)。

——蘇霍姆林斯基人的一切都應(yīng)該是美麗的：面貌、衣裳、心靈、思想。

——契訶夫只有美的人，才能唱得好。我說(shuō)的美的人，就是愛(ài)生活的人……那些不會(huì)生活的人，就會(huì)睡覺(jué)，而喜歡生活的人就唱歌。

——高爾基照天性來(lái)說(shuō)，人都是藝術(shù)家。他無(wú)論在什么地方，總是希望把“美”帶到他的生活中去。

——高爾基我所理解的“美”，是各種材料——也就是聲調(diào)、色彩和語(yǔ)言的一種結(jié)合體，它賦予藝人的創(chuàng)作——制造品——以一種能影響情感和理智的形式，而這種形式就是一種力量，能使人對(duì)自己的創(chuàng)造才能感到驚奇、驕傲和快樂(lè)。

——高爾基一個(gè)人的美不在外表，而在才華、氣質(zhì)和品格。

——馬雅可夫斯基人的美并不在于外貌、衣服和發(fā)式，而在于他的本身，在于他的心。要是人沒(méi)有內(nèi)心的美，我們常常會(huì)厭惡他漂亮的外表。

——奧斯特洛夫斯基美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。

——羅丹所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見(jiàn)過(guò)的東西，在別人司空見(jiàn)慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來(lái)。

——羅丹從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)。

——席勒盡量在舒適的情況下工作。記住，身體的緊張會(huì)制造肩痛和精神疲勞。

——卡耐基良好的健康狀況，精神飽滿和體力充沛——這是朝氣蓬勃地感知世界、樂(lè)觀主義精神和隨時(shí)準(zhǔn)備克服困難的思想的最重要的條件。

——蘇霍姆林斯基最偉大的藥方就是大自然。自然界里蘊(yùn)藏著治療一切疾病的秘訣。

——?dú)W文人類的幸福只有在身體健康和精神安寧的基礎(chǔ)上，才能建立起來(lái)。

——?dú)W文一個(gè)埋頭腦力勞動(dòng)的人，如果不經(jīng)常活動(dòng)四肢，那是一件極其痛苦的事情。

——托爾斯泰假如飲食的目的是滋養(yǎng)身體，一個(gè)一次吃兩餐飯的人或許可以得到更多的享受，但是達(dá)不到他的目的，因?yàn)樗奈赶涣藘刹惋垺?/p>

——托爾斯泰勞動(dòng)是食欲的父親，是消化的祖父，是健康的曾祖。

——薩菲爾長(zhǎng)壽的秘訣在于勞動(dòng)。

——貝勒斯健全的心靈是需要健康的身體來(lái)給她恰當(dāng)?shù)闹г摹?/p>

——馬克·吐溫保持健康的惟一辦法是：吃你所不愿吃的東西，喝你所不愿喝的飲料，做你所不想做的事情。

——馬克·吐溫我們要使每個(gè)人在各方面都發(fā)展，既會(huì)跑，又會(huì)游泳，既走得快，又走得好，使整個(gè)身體都很健康。

——加里寧呵，健康！健康！富人的幸福！窮人的財(cái)富！人間少了你，便無(wú)喜無(wú)憂。有誰(shuí)能用高價(jià)將你買去？

——本·瓊森節(jié)制飲食者永享康樂(lè)，暴飲暴食者疾病纏身。

——瓦魯瓦爾休息與工作的關(guān)系，正如眼瞼與眼睛的關(guān)系。

——泰戈?duì)柤膊∮谐汕先f(wàn)種，但健康只有一種。

——白爾尼對(duì)人生命的最大威脅是以車代步，而不是交通事故。

——懷特身體的經(jīng)久比美麗更好。

——伊索強(qiáng)健的體魄培養(yǎng)強(qiáng)有力的精神。

——杰斐遜健康不是身體狀況，而是精神狀況的問(wèn)題。

——愛(ài)迪夫人對(duì)人生來(lái)說(shuō)，健康并不是目的，但它是第一個(gè)條件。

——武者小路實(shí)篤健全的身體是健全心靈的產(chǎn)物。

——蕭伯納作為一個(gè)普遍規(guī)律，適度的動(dòng)動(dòng)腦筋不但不會(huì)妨礙醫(yī)療，而且正像適度的體力活動(dòng)一樣，反而會(huì)間接地促進(jìn)恢復(fù)健康。

——《達(dá)伏斯的大學(xué)課程》強(qiáng)忍著自己的眼淚，就等于慢性自殺。

——威廉·弗雷健康的人未察覺(jué)自己的健康，只有病人才懂得健康。

——卡萊爾保持一生壯健的真正方法是延長(zhǎng)青春的心。

——科林斯心情愉快是肉體和精神的最佳衛(wèi)生法。

——喬治·桑美術(shù)所以能產(chǎn)生科學(xué)，全從“真美合一”的觀念產(chǎn)生出來(lái)。他們覺(jué)得真即是美，又覺(jué)得真才是美，所以求美，先從求真入手。

——梁?jiǎn)⒊呱械牡赖虑椴俸偷赖滦袨榕c追求美的理想這兩者常常統(tǒng)一在一起，是密不可分的。

——周揚(yáng)人的美麗可愛(ài)，不僅僅是由于他的容貌，首先決定于他的精神面貌。一個(gè)品質(zhì)高尚的人，永遠(yuǎn)是年輕和美麗的。

——馮雪峰美學(xué)是研究“美”的學(xué)問(wèn)，藝術(shù)是創(chuàng)造“美”的技能。

——宗白華中國(guó)人是富于美感的民族。

——蔡元培美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。

——蔡元培美育的形式應(yīng)是多種多樣的，不要把美育搞得太狹窄了。不只音樂(lè)、美術(shù)，還有語(yǔ)文教學(xué)，體育訓(xùn)練，各種藝術(shù)品的展覽，文學(xué)戲劇的欣賞，業(yè)余文藝的創(chuàng)作，都屬于美育的范圍。

——周揚(yáng)儀表、衣著、裝飾的美好固然可以給人以美感，而心靈的美、智慧的美、行為的美所能夠激發(fā)起人們的美感，總是要比前者強(qiáng)烈得多。外表美的缺陷可以用內(nèi)心美來(lái)彌補(bǔ)，而心靈的卑污卻不是外表美可以抵消的。

——秦牧幽靜的花是多么美！如果它們涌上大街來(lái)，大叫大喊：“欣賞我吧！”它們將要失去多少美??！

——濟(jì)慈只有走在生活的前面，用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了新的生活的人，才談得上真正的美。

——蔣孔陽(yáng)假如沒(méi)有內(nèi)在的美，任何外貌的美都是不完備的。

——雨果塑成一個(gè)雕像，把生命賦給這個(gè)雕像，這是美麗的；創(chuàng)造一個(gè)有智慧的人，把真理灌輸給他，這就更美麗。

——雨果肉體的美，如果沒(méi)有以理性作根底，只能屬動(dòng)物性。

——德謨克里特身體的有力和美是青年的好處，至于智慧的美則是老年所特有的財(cái)產(chǎn)。

——德謨克里特美麗的靈魂可以賦予一個(gè)并不好看的身軀以美感，正如丑惡的靈魂會(huì)在一個(gè)非常漂亮的軀體上打下某種特殊的不由得使人厭惡的烙印一樣。

——萊辛真實(shí)就是美，與真實(shí)對(duì)立的就是丑。

——普羅丁最貨真價(jià)實(shí)的美貌，最令人贊嘆不止的姿容，如果得不到賞識(shí)，便一文不值。

——巴爾扎克一個(gè)美人的雕塑，如果缺乏內(nèi)在的性格，它就會(huì)令人想起尸體來(lái)。

——巴爾扎克一個(gè)相當(dāng)標(biāo)致的女人可以無(wú)須裝飾品的幫助，運(yùn)用藝術(shù)的手法，把化妝下降到次要的地位，而突出自己樸素的美。

——巴爾扎克沒(méi)有永久的美。

——狄德羅如果善確實(shí)在作品中，并且表現(xiàn)出來(lái)，那時(shí)作品才真正是美和善。

——狄德羅真、美、善是緊密結(jié)合在一起的。在真或善之上再加上一種稀有的光輝燦爛的情境，真或善就變成美了。

——狄德羅絕對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)是不存在的，并且也不可能存在。人們對(duì)美的概念在歷史發(fā)展過(guò)程中無(wú)疑地變化著。

——普列漢諾夫美是真理之光，而美的陰影就是謊言。

——米·普里什文有些事物是由于它們的本質(zhì)而美，例如品德。

——普羅丁創(chuàng)造者因其在創(chuàng)造，他確實(shí)得到這一喜悅，而這一喜悅是與觀賞者的審美意識(shí)融為一體的……

——薩特人們?cè)谧杂X(jué)的、有目的的生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，也逐漸獲得了從事自覺(jué)的、有目的的審美的活動(dòng)，即從事審美創(chuàng)造與發(fā)展的能力。

——波斯彼洛夫凡是能沖上去，能散發(fā)出來(lái)的焰火，都是美麗的。

——安徒生在一切形式中，最美的是人的形式。

——蒙泰涅心靈本身如果不美，也就看不到美。

——普羅丁美麗只有同謙虛結(jié)合在一起，才配稱為美麗。沒(méi)有謙虛的美麗，不是美麗，頂多只能是好看。

——塞萬(wàn)提斯有一些作家在許多世紀(jì)中都一直獲