2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2課“罷黜百家獨尊儒術(shù)”課后篇鞏固提升新人教版必修3

PAGEPAGE1第2課“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”課后篇鞏固提升基礎(chǔ)鞏固1.漢代初年推行“無為而治”的政策,主見“順民之情,與之休息”。其思想來源于()A.道家學(xué)說 B.墨家學(xué)說C.法家學(xué)說 D.儒家學(xué)說解析據(jù)材料“無為而治”“順民之情,與之休息”可知是黃老無為思想,其來源于道家學(xué)說,故A項正確。答案A2.下列引文可以作為漢代政策從“無為”轉(zhuǎn)變到“有為”的緣由的是()A.“漢興,接秦之弊,諸侯并起,民失作業(yè)而大饑饉”B.“約法省禁”“廢除煩苛”“減田租,十五稅一”C.“漢興七十余年之間……非遇水旱之災(zāi),民則家給人足,都鄙廩庾皆滿,而府庫余貨財”D.“諸侯惟得衣食租稅,不與政事”“不行黜陟而藩國自析”解析漢代政策的轉(zhuǎn)變主要是因為經(jīng)濟復(fù)原,社會發(fā)展。漢初,由于斗爭破壞,經(jīng)濟殘缺,統(tǒng)治者實行與民休息的政策,即實行“無為”政策;漢武帝時期,社會發(fā)展,經(jīng)濟旺盛,西漢面臨加強中心集權(quán)的任務(wù),所以從“無為”轉(zhuǎn)變到“有為”。故答案為C項。答案C3.“先秦諸子的‘百家爭鳴’與董仲舒的獨尊儒術(shù),從思想的聯(lián)系來看,兩者之間存在明顯的繼承關(guān)系。”“明顯的繼承關(guān)系”主要是指董仲舒()A.豐富了儒家思想的內(nèi)涵B.繼承并融合了先秦諸子的政治思想C.結(jié)束了文化爭鳴的局面D.以新儒學(xué)開創(chuàng)了思想統(tǒng)一的新局面解析董仲舒在創(chuàng)立新儒學(xué)的過程中,糅合了諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想主見。因此,B項是符合題目要求的正確答案。答案B4.下列示意圖表達了政治、教化、思想、儒學(xué)四位一體的主見,這一主見可能出現(xiàn)在()A.《史記·孔子世家》 B.《史記·秦始皇本紀(jì)》C.《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?D.《舊唐書·韓愈列傳》解析漢代董仲舒的新儒學(xué)思想占統(tǒng)治地位,其影響遍及了各個領(lǐng)域,如國家政治、學(xué)校教化和學(xué)術(shù)思想,故C項正確。答案C5.下圖反映了漢朝太學(xué)博士人數(shù)的增長狀況。據(jù)該圖可知西漢時期()A.儒家思想的統(tǒng)治地位進一步鞏固B.完善的教學(xué)體系已經(jīng)形成C.太學(xué)教學(xué)質(zhì)量得到較大提升D.法家、墨家等思想已經(jīng)消逝解析此圖反映了漢朝太學(xué)博士人數(shù)在漢武帝之后的增長狀況,由此可知西漢時期儒家思想統(tǒng)治地位進一步鞏固,漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的建議后,儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的主要內(nèi)容和朝廷選官的考察標(biāo)準(zhǔn),故A項正確。答案A6.漢武帝時,董仲舒上“天人三策”,提出“愿陛下興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士”的建議。其“養(yǎng)士”的主要目的是()A.教授諸子經(jīng)典,以求“經(jīng)世致用”B.培育政府官員,擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)C.統(tǒng)一思想,維護政治穩(wěn)定D.明定規(guī)制,確立官學(xué)體系解析董仲舒上“天人三策”要求興太學(xué),以養(yǎng)天下之士。太學(xué)以儒家經(jīng)典為教授內(nèi)容,這體現(xiàn)了董仲舒的思想大一統(tǒng)觀點,而思想上大一統(tǒng)是為政治大一統(tǒng)服務(wù)的,故C項正確。A、B、D三項都不是主要目的。答案C7.閱讀材料,完成下列要求。秦和漢,對經(jīng)學(xué)的看法,在表面上似乎很不一樣,本質(zhì)上卻沒有什么不同。秦始皇焚書坑儒,偶語《詩》《書》者棄市,以古非今者族……漢推崇儒家,敬重經(jīng)學(xué),以利祿的手段爭取思想文化的最高統(tǒng)治權(quán)……汲黯對漢武帝說:“陛下內(nèi)多欲而外施仁義?！薄瓭h武帝時,董仲舒、公孫弘、兒寬,“三人皆儒者,通于世務(wù),明習(xí)文法,以經(jīng)術(shù)潤飾吏事。天子器之”?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊ㄊ贰?1)依據(jù)材料,分析作者為什么認為秦、漢對經(jīng)學(xué)的看法“本質(zhì)上……沒有什么不同”。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,評價漢代統(tǒng)治者重視經(jīng)學(xué)的舉措。參考答案(1)秦朝“焚書坑儒”與漢朝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”都是為了用思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一。(2)漢武帝把儒家思想同封建官僚政治親密結(jié)合,重用信奉儒家思想的人做官,以此激起重視經(jīng)學(xué)的社會風(fēng)氣,從而達到用思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一的目的。其手段體現(xiàn)了儒家“仁”的治國理念,取得了良好的社會效果,使儒家思想漸漸成為維護封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。實力提升一、選擇題1.有學(xué)者指出,在先秦諸子百家中,儒法兩家尖銳對立。秦朝尊崇法家,厲行法治,遭到儒家指責(zé)。秦朝滅亡后,取代法家的是道家。文景以后,道家淡出政治舞臺,儒家取而代之,登上正統(tǒng)學(xué)說的寶座。這表明秦漢時期()A.漸漸相識到法、道思想的弊端B.持續(xù)了“百家爭鳴”的思想局面C.對待思想流派看法變化不定D.依據(jù)統(tǒng)治須要選擇治國思想解析秦朝推行法家思想,漢初實行道家“無為而治”,漢武帝時期推行儒學(xué),均是依據(jù)統(tǒng)治須要選擇治國思想,故D項正確。答案D2.學(xué)術(shù)界認為,漢武帝時期,國內(nèi)經(jīng)濟旺盛,政治統(tǒng)一的新形勢,給思想界、學(xué)術(shù)界提出了新任務(wù)?！靶氯蝿?wù)”應(yīng)是()A.創(chuàng)建出各種新思想以促進文化旺盛B.為中心集權(quán)制度供應(yīng)理論依據(jù)C.創(chuàng)建出適合大一統(tǒng)政治的思想體系D.為實現(xiàn)儒家獨尊創(chuàng)建各種條件解析漢武帝時期,為實現(xiàn)漢朝的長治久安,迫切須要一種適應(yīng)大一統(tǒng)政治須要的思想體系,用思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一。故選C項。答案C3.漢武帝“用主父偃謀,令諸侯以私恩裂地,分其子弟……”和接受董仲舒的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”都體現(xiàn)的思想是()A.“君權(quán)神授”思想 B.“大一統(tǒng)”思想C.反專制思想 D.民本思想解析漢武帝實行“推恩令”,主要是為了加強中心集權(quán),體現(xiàn)出“大一統(tǒng)”的思想,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”是思想統(tǒng)一服務(wù)于政治統(tǒng)一的須要,故B項正確。答案B4.歷史學(xué)家呂思勉在《中國制度史》中指出:“兩漢之世,(皇帝)遇日食災(zāi)變,則下詔責(zé)躬求言?！毕铝兴枷雰?nèi)容與這一現(xiàn)象的出現(xiàn)有關(guān)的是()責(zé)躬求言A.“三綱五?！?B.“天人感應(yīng)”C.“君權(quán)神授” D.“春秋大一統(tǒng)”解析分析材料信息“(皇帝)遇日食災(zāi)變,則下詔責(zé)躬求言”可知,假如人君無道,天就會降下災(zāi)異加以指責(zé)和威懾,因此人君必需遵循天道,實行仁政,由此體現(xiàn)“天人感應(yīng)”思想。故B項正確。答案B5.漢代,儒學(xué)從諸子百家之一快速取得肯定優(yōu)勢,并從今成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,主要是因為它()A.注意道德教化B.糅合了百家之長C.借助政府力氣D.同教化親密結(jié)合解析儒學(xué)形成獨尊局面,主要是因為它適合當(dāng)時封建統(tǒng)治者的須要,得到了政府的推廣和支持。故選C項。答案C6.在思想文化方面,秦代重在“禁”,漢代重在“尊”。其相同點是()A.強化儒家倫理道德 B.禁絕其他思想學(xué)派C.激起社會劇烈抗拒 D.解決意識形態(tài)問題解析本題考查秦漢對思想文化的限制。秦代焚書坑儒,故A項錯誤;漢代“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,但并沒有禁絕其他學(xué)派思想的流傳,故B項錯誤;激起社會抗拒與史實不符,故C項錯誤;秦代的“禁”與漢代的“尊”都是為了加強對思想文化的限制,解決意識形態(tài)問題,鞏固統(tǒng)治,故D項正確。答案D7.西漢太學(xué)設(shè)立后,博士弟子有肯定的名額、待遇、考核和任用程序,其成為進入仕途的一種重要途徑。而博士專掌經(jīng)學(xué)傳授,儒學(xué)成為“官學(xué)”。這反映出儒學(xué)取得獨尊地位得益于()A.西漢政府設(shè)置特地傳授儒學(xué)的機構(gòu)B.西漢政府辦事程序的嚴(yán)密C.其與官僚政治及教化的親密結(jié)合D.信奉儒家思想的群體空前擴大解析題干反映了學(xué)習(xí)儒家思想成為進入“仕途”的途徑,這說明白儒家思想實現(xiàn)了與封建官僚政治的親密結(jié)合;儒學(xué)成為“官學(xué)”,說明儒學(xué)壟斷了教化,實現(xiàn)了與封建教化的親密結(jié)合。故選C項。答案C8.漢代“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,對儒學(xué)重在“尊”,這主要表現(xiàn)在()A.提高儒學(xué)地位,禁絕其他思想學(xué)派B.將儒家經(jīng)術(shù)貫穿于學(xué)校教化和入仕途徑中C.將儒家經(jīng)術(shù)作為國家培育和選拔人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)D.接受行政手段強制解決意識形態(tài)問題解析漢武帝“獨尊儒術(shù)”體現(xiàn)在兩個方面:一是起用儒學(xué)家參加政治,以儒學(xué)作為任官授爵的標(biāo)準(zhǔn);二是教化為儒學(xué)所壟斷。故B項正確。答案B9.漢武帝時代,西漢官場出現(xiàn)了“刻深吏多為爪牙用者,依于文學(xué)之士”的習(xí)氣。該風(fēng)氣的形成實質(zhì)上是()A.推行中外朝制度的結(jié)果B.頒布“推恩令”的結(jié)果C.實行察舉制的結(jié)果D.“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的結(jié)果解析材料表明,漢武帝時代“文學(xué)之士”在官場上處于優(yōu)勢,這是漢武帝推崇新儒學(xué),實行“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的結(jié)果。因此,D項是符合題目要求的正確答案。答案D10.漢武帝“令天下郡國,皆立學(xué)校官”,以至形成了從皇帝、丞相、博士到地方官都會講經(jīng)學(xué)的局面。上述局面的出現(xiàn)()A.加速了儒學(xué)獨尊局面的形成B.標(biāo)記著儒學(xué)以外其他學(xué)派的消亡C.促成了中心集權(quán)的行政機制D.導(dǎo)致了思想學(xué)術(shù)界的黑暗和倒退解析材料表明,漢武帝大力推行儒學(xué)教化,并使各級官員參加其中,這有利于儒學(xué)的推廣,加速了儒學(xué)獨尊局面的出現(xiàn)。故選A項。答案A11.《禮記·曲禮》有關(guān)報仇之義,認為父仇勢不兩立,為父祖報仇被視為孝義之舉,至西漢逐步禁止。而魏律規(guī)定:“賊計殺人,以劾而亡,許依古義聽子弟得追殺之?！边@表明魏的律令呈現(xiàn)出()A.復(fù)古主義的特色 B.嚴(yán)刑峻法的特色C.以儒入法的特色 D.程序簡化的特色解析董仲舒新儒學(xué)主見“父為子綱”。魏律允許“子弟”追殺殺父仇人,體現(xiàn)出儒家思想對法律的影響。因此,C項是符合題目要求的正確答案。答案C12.在漢武帝“罷黜百家”的時代,其他思想學(xué)派并未完全被禁止,儒家以外的學(xué)者不僅可以公開教學(xué),許多人還入朝為官。這反映出()A.西漢并未形成儒學(xué)獨尊的局面B.漢武帝時代仍提倡“百家爭鳴”C.漢武帝推崇“無為而治”理念D.“罷黜百家”充分利用儒家理念解析漢武帝“罷黜百家”,不是實行強制措施,而是通過宣揚教化,并把儒家理念同教化和選官制度親密結(jié)合,通過仁義的手段達到了統(tǒng)一思想、儒學(xué)獨尊的目的。故選D項。答案D二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一丞相李斯曰:“……今皇帝并有天下,別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教,人聞令下,則各以其學(xué)議之;入則心非,出則巷議,夸主以為名,異取以為高,率群下以造謗。如此弗禁,則主勢降乎上,黨與成乎下,禁之便。臣請史官非秦記皆燒之,非博士官所職,天下敢有藏《詩》《書》、百家語者,悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市,以古非今者族,吏見知不舉者與同罪?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》材料二臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣……古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立高校以教于國,設(shè)庠序(教學(xué)的地方)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼(同義),節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?1)依據(jù)材料一,歸納李斯言論的要點。(不得摘抄材料原文)(2)依據(jù)材料二,歸納董仲舒言論的要點。(不得摘抄材料原文)(3)概括指出這兩種言論的相同點和不同點。參考答案(1)私學(xué)興盛,諸子百家評議國政,造謠惑眾,不利于中心集權(quán)的加強;建議實行“焚書”政策,限制思想,實行文化專制。(2)“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”;興辦儒學(xué)教化,注意思想教化,以禮治民。(3)相同點:為適應(yīng)封建君主專制中心集權(quán)須要,加強思想限制。(如能答出以下內(nèi)容亦可:都主見以一種服務(wù)于君主專制統(tǒng)治的思想來取代思想自由的局面;用政治權(quán)力干預(yù)、限制思想和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展)不同點:前者強調(diào)以法家思想排斥其他各家,后者強調(diào)以儒家思想來取代“百家爭鳴”;前者主見用殘暴手段來實現(xiàn)文化專制,后者強調(diào)教化和灌輸;前者主見以法治國,后者主見以德治國。14.閱讀材料,完成下列要求。材料一在董仲舒看來,天是百神大君,天具有仁義禮智信,皇帝是天的兒子。人間的一切都是天造就的。天依據(jù)自己的模樣造就了人,人秉承天的意志長出了身體,這就是人符天數(shù)。天有三百六十六日,人骨有三百六十六節(jié);天有十二個月,人骨有十二大節(jié);天有五行,人有五臟;天有四季,人有四肢;天有晝夜,人有視瞑。田地有上下之別,人間有尊卑之別。君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱,這是合于天道的倫理范疇?！幾浴吨袊軐W(xué)與文化》材料二日變修德,月變省刑,星變結(jié)和。凡天變,過度乃占。國君強大,有德者昌;弱小,飾詐者亡。太上修德,其次修政,其次修救,其次修禳,正下無之?！妒酚洝ぬ旃贂?/p>