2025年春八年級下冊人教版語文 14《應(yīng)有格物致知精神》導(dǎo)學(xué)案（教師版）

14應(yīng)有格物致知精神導(dǎo)學(xué)案（教師版）學(xué)習(xí)目標(biāo)文化自信：感受科學(xué)實驗精神的重要性，樹立格物致知的精神及樂于動手實驗的科學(xué)品質(zhì)。語言運用：了解演講詞的特點，品味富有鼓動性和表現(xiàn)力的語言；了解演講者的觀點，領(lǐng)悟“格物致知”的真正含義及其對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。思維能力：梳理演講者的思路，把握演講詞層層推進的結(jié)構(gòu)。理解本文從正反兩方面運用擺事實和講道理相結(jié)合的論證方法。審美創(chuàng)造：引導(dǎo)學(xué)生切實感受富有實驗精神、創(chuàng)造精神的重要性，自覺培養(yǎng)“格物致知”的精神，爭做一個注重實踐，有開拓精神的人?！咀灾黝A(yù)習(xí)案】1.給加點字注音。肇(zhào)埋沒(mò)彷徨(pánghuáng)嘹望（liào）授予（yǔ）2.理解詞義。格物：推究事物的道理。格，探究、窮盡。致知：致，推及；知，認識。就是使心中已知之“理”，推開拓展，使認識達到無所不知的極限。彷徨：走來走去，猶豫不決，不知該往何處去。修身：舊時指努力提高自己的品德修養(yǎng)。清談：本指魏晉間一些寸；大夫不務(wù)實際，空談?wù)芾?。后世泛指一般不切實際的談?wù)?。誠意：使自己的意念真減，思想純正，不欺騙自己。正心：即心要端正。齊家：即把自己的家族整頓好。袖手旁觀：比喻置于事外或不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。3.本文是一篇演講稿（文體），作者丁肇中是美國華裔物理學(xué)家，諾貝爾獎獲得者。4.在文章中找出表明論點的句子：應(yīng)有格物致知精神。（課題即是論點）5.本文運用了哪幾種論證方法？請結(jié)合課文內(nèi)容作簡單分析。（1）引用論證：開頭引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本意思，第三段引用《大學(xué)》介紹“格物致知”的目的，解釋“格物致知”真意被埋沒的原因。（2）舉例論證：借王陽明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度是把探察外界誤認為探討自己；借通過實驗了解竹子性質(zhì)的事例，論述實驗過程不是消極的觀察，而是積極的，有計劃的；借中國學(xué)生成績好而面臨研究工作卻束手無策的事例論述了中國學(xué)生偏向于理論輕視實驗，偏向于抽象思維而不愿動手；借作者的親身經(jīng)歷論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切對于實際需要毫無幫助。（3）對比論證：中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義，強調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心體驗和自我檢討，與科學(xué)進展的歷史說明新的知識只能通過實地實驗得到形成鮮明的對比；明朝大理論家王陽明“格”竹，把探究外界誤認為探討自己，終因頭痛失敗的事例，與通過科學(xué)實驗了解柱子的性質(zhì)的事例進行對比，突出知識的獲得只能通過實驗。

【課內(nèi)探究案】一、知識鏈接丁肇中：（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年生于密執(zhí)安州的安阿伯。1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實驗中發(fā)現(xiàn)新粒子(J／ψ粒子)，并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進入了一個新的發(fā)現(xiàn)階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎。二、自主探究，釋疑解惑。（一）讀一讀1.首先請同學(xué)們聽老師朗讀課文，在聽的時候圈點勾畫生字詞。2.結(jié)合前面的預(yù)習(xí)，把你認為重要的生字注好音。（二）找一找速讀課文，對課文進行圈點批注，表達作者觀點的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等。﹙提示：先獨立做，然后同學(xué)們在小組交流﹚﹙三﹚想一想1.精讀課文，把握思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。（1）《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么？《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識。“格物致知”的真正意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。（2）傳統(tǒng)的中國教育為中國教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。傳統(tǒng)的中國教育“偏向于理論而輕視實驗。偏向于抽象的思維而不愿動手”，缺乏對實踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。（3）為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實意義？原因有以下三點：第一，這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實驗過程證明了的；第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實驗精神，保留一個懷疑求真的態(tài)度，靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實踐能力有重要的指導(dǎo)意義。（4）判斷一個人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？關(guān)鍵看他是否有對事物客觀的、有想象力的，有計劃、積極的、主動的探索，也就是我們平日所說的“努力探索”“勇于實踐”“大膽創(chuàng)新”的精神，不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。學(xué)生前后座四人一組討論交流，然后各組選一名代表作總結(jié)發(fā)言，全班交流。2.聚焦論證方法提問：本文運用了哪幾種說理方法？請結(jié)合課文內(nèi)容作簡單分析。學(xué)生討論，明確：引用論證：第二段引用《大學(xué)》里的一句話。舉例論證：第四段舉王陽明格竹的例子；第十一段舉中國學(xué)生念功課好而做工作卻手無足措的例子；第十二段舉自己在美國學(xué)物理時的例子。對比論證：第四段的王陽明“格”竹為反面論證，第七段寫應(yīng)如何“格”竹為正面論證做對比。道理論證：第七段。﹙四﹚填一填（提示：學(xué)生小結(jié)課文）引論(提出問題):談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。本論（分析問題）：針對論題進行回答分析，該部分可分為三層。第一層(3—5段)：分析中國教育不重視格物致知的社會根源。第二層(6—10段)：分析實驗精神在科學(xué)上的重要性。第三層(第11段)：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀。結(jié)論(解決問題):強調(diào)培養(yǎng)格物致知精神的意義，希望實驗精神（格物致知）真正變成中國文化的一部分。貢獻人類社會培養(yǎng)實驗精神﹙五﹚議一議1.聯(lián)系實際，延伸拓展討論：你具備真正的“格物致知”的精神嗎？請結(jié)合自己的經(jīng)歷給大家講一講。略2.質(zhì)疑問難，互動交流例：中國傳統(tǒng)教育與西方教育的差異。略

【拓展檢測案】一、課內(nèi)語段閱讀但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度?！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國和田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因為這樣，格物致知的真正意義被埋沒了。大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。王陽明的觀點，在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。這種觀點，經(jīng)驗告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。1.這幾段文字的論點是什么？選擇正確的一項（A）。A.傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。B.王陽明的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。C.儒家認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。D.這種觀點，經(jīng)驗告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。2.作者主要采用哪些論證方法證明論點？舉例論證，道理論證。3.這三段論述文字是如何緊扣全文中心論點的？作者提倡格物致知精神。首先論證在中國傳統(tǒng)意義上的格物致知并不是作者提倡的“格物致知”即實驗，這一點必需要講明白不然會引起人們的誤會。為了把這點論述清楚，作者除了分析“格物致知”在中國的起源及論證它的真實目的外，還舉了大學(xué)問家王陽明的例子，這就非常富有代表性，很有說服力。4.從這幾段中可以看出作者對王陽明的態(tài)度嗎？作者對王陽明先生的行為并不帶有批判性，而只是以他的行為為例來證明自己的觀點，相反他認為王陽明的觀點在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。二、課外語段閱讀①多年前，中日學(xué)生夏令營事件鬧得沸沸揚揚。報道說日生出色的獨立生活能力和堅韌品質(zhì)，中國學(xué)生顯得有些無知與軟弱，他們似乎不懂得如何在陌生而艱苦的環(huán)境下求得生存。這種狀況時刻提醒我們：為擔(dān)負起建設(shè)祖國的重任，必須學(xué)會生存。②生存，就是生活，學(xué)會生存就是延續(xù)生命。豐衣足食并不是上天的恩賜，而是通過辛勤勞動獲得的。隨著社會的進步，當(dāng)今社會性的生存含義已擴展到適應(yīng)社會的需要，在競爭激烈的社會中取得生存發(fā)展的機會。這樣一來，學(xué)會生存的重要性就不言而喻了。③學(xué)會生存意味著擁有理想，滿懷希望地迎接生命的挑戰(zhàn)。可以說，生存的理想就是為理想而生存，為實現(xiàn)理想而奮斗的過程就是人生價值體現(xiàn)的過程。人們常常用“重于泰山，輕于鴻毛“來形象比喻生存的意義，而這實際上都是由理想決定的。有了崇高的理想，才會懂得生存的重要，才能具備學(xué)會生存的決心和動力。④學(xué)會生存意味著盡力實干。將求生存變?yōu)闀?，需要的正是實干。俄國作家克雷洛夫曾說過“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，中間有湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁?！薄皟H僅樹立理想而沒有行動，只不過是一位“空想家”，終究一事無成；只有通過自己的不斷努力，積極行動，才能夢想成真。⑤如果說理想是生存的思想基礎(chǔ)，實干是生存的根本途徑，那么，經(jīng)受磨難就是生存的必由之路。眾所周知：生存的道路布滿荊棘，坎坷不平，在重重磨難面前倘若膽怯退縮，輕言放棄，便失去了生存的機會；倘若毫不氣餒，迎難而上，便能化險為夷，成為真正意義上學(xué)會生存的強者。古往今來，一個個生動的事例流傳了下來，紀(jì)念勇者，激勵后人。大禹治水，愚公移山，為生存不惜歷經(jīng)千難萬險，終成正果；拜倫天生跛腳，貝多芬中年失聰，他們都為事業(yè)不顧身體殘疾，奮斗終生，鑄造輝煌。正是這些堅強的人用一曲曲千古傳唱的生命之歌告訴我們：學(xué)會生存意味著要經(jīng)受磨難。⑥歷史已經(jīng)步入21世紀(jì)，學(xué)會生存就需要學(xué)會更多的知識和技能。處優(yōu)勝劣汰的社會，適者才能生存。1.閱讀第一段，作者是怎樣提出中心論點“學(xué)會生存”的？通過對比中日學(xué)生在夏令營中的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)中國學(xué)生缺少獨立生活能力，從而提出中心論點：必須學(xué)會生存。（答出依據(jù)、現(xiàn)象、事實提出論點也可）。2.結(jié)合文意，分條陳述學(xué)會生存的重要意義。①