《中國古代文學(xué)史(二)》期末考試A卷

《中國古代文學(xué)史（二）》期末考試A卷

學(xué)習(xí)中心專業(yè)學(xué)號姓名成績

一、名詞解釋（每道5分，共20分）

1、《花間集》

花間派：晚唐詞人溫庭筠的詞風(fēng)“香軟麗密”，對后來的詞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影

響，形成了一個以他為鼻祖的“花間派“是距溫庭筠大約有半個世紀(jì)之久，在

五代西蜀所出現(xiàn)的一批風(fēng)流才子，如韋莊、歐陽炯等人。他們學(xué)習(xí)溫庭筠，創(chuàng)

作了大量的具有香軟詞風(fēng)的詞，這類詞被人收集到一部詩集里,命名為《花間

集》，花間詞派由此得名。《花間集》是我國第一部也是最早的一部詞的總

集,雖然所寫的多為閨閣生活,但詞寫得簡練含蓄、輕盈婉約、典雅華麗，在藝

術(shù)上具有很高的美學(xué)價值。

2、中興四大詩人

中興四大詩人一一中興四大詩人是指陸游、楊萬里、范大成、尤袤。陸游南宋時期杰出

的詩人，詩今存九千二百多首。四十二以前的詩百余首，晚年在山陰寫的詩七千多首。

他的作品除悲憤激昂的愛國詩篇外，還有大量閑適詩。楊萬里著有《江湖集》、《荊溪

集》、《西歸集》等九個詩集，共存詩四千二百多首。范大成著有《石湖集》，出使金

國寫下七十二首絕和一卷日記《攬轡錄》。尤袤的詩集已散失，現(xiàn)有輯本《梁溪遺稿》。

3、諸宮調(diào)

諸宮調(diào)，是指說唱的一種形式，也是一種古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。屬于中國宋、金、元時

期的一種大型說唱文學(xué)，是從變文和教坊大曲、雜曲的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，因集若干套

不同宮調(diào)的曲子輪遞歌唱而得名。諸宮調(diào)以說唱為主，又因為它用琵琶等樂器伴奏，故

又稱“彈詞”或“弦索”。諸宮調(diào)由韻文和散文兩部分組成，演唱時采取歌唱和說白相

間的方式，屬敘事體，其中唱詞有接近代言體的部分，諸宮調(diào)為后世戲曲音樂開辟了道

路。

4、南施北宋

南施北宋：指清代南洪北孔輩較晚的入仕詩人施閏章和宋琬，施為南方人，宋

為北方人，故稱“南施北宋”。思想屬于理學(xué)復(fù)古的保守派，在詩歌上主張以

溫柔敦厚的詩風(fēng)來為“清明廣大”的盛世服務(wù)，

二、簡答題（每道15分，共30分）

1、簡述晚唐小品文的藝術(shù)特色。

晚唐小品有三個特點：

一是篇幅短小精悍，”隨所著立名，而無一定之體”；

二是多刺時之作，有的放矢，批判性強(qiáng)；

三是情感熾烈。

代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。

晚唐小品以其鮮明的時代特征受到后人喜愛和稱贊。魯迅說：“唐末詩風(fēng)衰落，而小品

放了光輝。但羅隱的《讒書》幾乎全部是抗?fàn)幒蛻嵓ぶ?；皮日休和陸龜蒙自以為隱士,

別人也稱之為隱士，而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，并沒有忘記

天下，正是一榻胡涂的泥塘里的光彩和鋒芒?！保ā缎∑肺牡奈C(jī)》）這段話，可作為

晚唐小品的定評。

2、簡述金瓶梅的創(chuàng)作背景。

明代從正德年間開始，整個社會即呈現(xiàn)出末世的征兆。嘉靖、隆慶之后，整個社會奢靡

淫縱，擬飾娼妓之風(fēng)氣更為娼獗。憲宗成化年間，大臣竟獻(xiàn)“秋石方”以媚上。上行下

效，舉世若狂，縱談服食采戰(zhàn)，闈幃褻事，全無羞恥感3街市上公然出售春宮畫和淫具。

“男風(fēng)”時尚亦于此時興盛。晚明及清初的文獻(xiàn)史料記載，文人士大夫的“名士風(fēng)流”

俯拾皆是：王世貞作詩贊“鞋杯”；李開先宿妓染疥；袁中道津津樂道于自己的流連“游

冶之場，倡家桃李之蹊”；錢謙益與柳如是“皆湯共浴”，一時也傳為佳話；馮夢龍沉

湎秦樓楚館，為品評金陵奴女的《金陵百媚》一書撰寫書評，其《情史》頗多對妓女濃

情的歌頌。

它們傳達(dá)了一個普遍的價值虛無主義的信念。但是，我們應(yīng)該知道，晚明文人額然自放,

浪蕩風(fēng)月場，表現(xiàn)的只是表面的放蕩。表面的玩世不恭掩飾不住內(nèi)心的苦悶，傳統(tǒng)的價

值觀念已經(jīng)幻滅，他們把人生的寄寓從原先的仕途轉(zhuǎn)向了市井曲巷的聲色犬馬；而擺脫

了名韁利索的束縛，又使他們在做人為文上失落了可以憑依的準(zhǔn)則。

于是，他們的作品在涉及兩性關(guān)系時，展現(xiàn)出了曠古的自主意識。歷代人做得說不得的

事，晚明文人做了也說了，而且更為狂放。正是在這樣的社會風(fēng)氣和文化氛圍中，產(chǎn)生

了《金瓶梅》等世情小說。

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三、論述題（每道25分，共50分）

1、請結(jié)合具體作品，談?wù)劙拙右仔聵犯膭?chuàng)作主張及其藝術(shù)得失。

白居易對新樂府有一套完整的理論，并在自己的創(chuàng)作中實踐他的理論。

①認(rèn)為文藝是社會生活與政治的產(chǎn)物，是社會現(xiàn)實的真實反映，具有深刻的社會認(rèn)識價

值。他在《策林》六十九中指出：“大凡人之感于事，則必動于情然后興于嗟嘆，發(fā)于

「今詠，而形成歌詩矣”。

②明確創(chuàng)作目的與政治相關(guān)。他認(rèn)為文學(xué)不僅具有反映社會的價值，而且也具有能動地

改造社會、干預(yù)政治、直接影響人的思想意識的巨大功能。他特別提倡周朝的采詩制度,

主張“補(bǔ)察時政，泄導(dǎo)人情”。他在《與九元書》中，提出“文章合為時而著，歌詩合

為事而作”的創(chuàng)作主張。同時他在《新樂府五十首序》中提倡真實，認(rèn)為只有“核而實”，

才能“傳而言”。

③文學(xué)的特性、內(nèi)容與形式的關(guān)系。要求詩歌創(chuàng)作不僅要發(fā)揮社會作用，更要以情感人。

認(rèn)為詩要“以情感人，以美感人”，在《與九元書》中，他說“感人心者，莫先乎情，

莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”，將詩歌比作植物，用“根、苗、花、果”喻“情、

言、聲、義”。另外他堅決主張“系于意，不系于文”，認(rèn)為形式要為內(nèi)容服務(wù)。

2、結(jié)合具體作品，論述《聊齋志異》的藝術(shù)特色。

［一）形式上兼采眾體之長《聊齋志異》雖然名為短篇小說集，實際上其中所收的作品非

止一體，而是兼采眾體之長，又加以融會創(chuàng)造，是對中國傳統(tǒng)的文言小說體式和散文體

式的總結(jié)和發(fā)展。《聊齋志異》中的作品，從形式體制上看，大致可以分為三類：其一,

是符合現(xiàn)代小說觀念的典型的短篇小說。一般篇幅都較長，有完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)，鮮明的

人物形象和明確的主題思想。書中的傳世名篇多為這類作品，如《促織》、《席方平》、

《紅玉》、《嬰寧》、《青鳳》等等。這類作品多取法于唐人傳奇，又廣泛地從志怪小

說和散文傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)，是對傳奇小說的發(fā)展和提高。比之唐人傳奇，想像更豐富，

情節(jié)更曲折，描寫更細(xì)膩。在形式上，這類作品多采用以一個人物為中心的傳記體，小

說也多以主人公的名字命名；又仿《史記》人物傳記后的“太史公曰"，篇末一般附有“異

史氏曰"，在講完故事之后，直接發(fā)表作者的議論和見解?；蛘唿c明主題，或者借題發(fā)

揮，尖銳潑辣，短小精悍，很接近于我們今天所說的雜文。這些都顯然熔鑄了中國古代

文學(xué)中史傳文學(xué)和散文的藝術(shù)傳統(tǒng)，以及宋元以來白話短篇小說的藝術(shù)經(jīng)驗，在構(gòu)思、

人物塑造、情節(jié)組織和語言提煉等方面，都有新的特色。其二，可以稱為志怪短書。這

類作品，內(nèi)容多為記述奇聞異事、神鬼妖魅;但與上一類不同的是，它們情節(jié)單純，用筆

精簡，一般篇幅很短，只有二三百字，或者更少。從形式上看，這類作品很像六朝時期

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的志怪小說，但多數(shù)在意趣、情韻上與傳統(tǒng)的志怪小說又很不相同。作者創(chuàng)作的目的，

不是為了證明神鬼妖異確實存在，而是含蘊著雋永的思想內(nèi)涵，透出濃厚的生活氣息。

例如《捉狐》一篇，描寫一個黃毛碧嘴的狐怪如何偷偷地附在人的身上，在人捉住它的

時候又如何狡猾地逃跑，顯得十分怪異。但作品的主旨實際并不在狐怪本身，而是借狐

怪以寫人，表現(xiàn)的重點是現(xiàn)實生活中人的勇敢、沉著和機(jī)敏的精神品格?！读R鴨》寫一

個人偷了鄰居的鴨子，吃了以后滿身長出鴨毛，痛癢難耐，只有等丟失鴨子的人罵他時

鴨毛才會脫掉，可偏偏丟鴨子的人十分大度，丟了東西從不罵人。在奇異荒誕的情節(jié)中，

傳達(dá)出雋永的諷世意味。其三，是紀(jì)實性的散文小品。內(nèi)容或?qū)懭?，或記事，或描繪一

個場面，或攝取某種生活情景，多為記述作者的親見親聞，近似繪畫中的素描或速寫。

這類作品，i般篇幅短小，而內(nèi)容大多寫實，不涉怪異。如《偷桃》寫民間雜技，《山

市》寫山中奇景，《地震》寫自然災(zāi)異，《農(nóng)婦》記人物異行等。適應(yīng)于題材內(nèi)容和形

式體制的不同，《聊齋志異》各篇的篇幅，也是有長有短，參差不齊的。長的如《嬰寧》、

《蓮香》、《胭脂》、《王桂庵》等一些典型的短篇小說，往往有四五千字的規(guī)模;而一

些志怪短書，卻只有百十來字，最短的如《赤字》，僅有25字。中國古代的文言短篇小

說，包括所謂筆記小說在內(nèi)的各種形式體制，可以說都能在《聊齋志異》中找到。單從

形式體制的豐富多彩看，《聊齋志異》也無愧于稱為集大成的作品。清代的紀(jì)均曾批評

《聊齋志異》“一書而兼二體，所未解也”。實際上《聊齋志異》不止是“兼二體”，

而是兼眾體，但這并不是《聊齋志異》的缺點，而是它在藝術(shù)形式上帶總結(jié)性和創(chuàng)造性

的一個特色。清代的馮鎮(zhèn)巒對紀(jì)的的看法就委婉地提出了批評：“一書兼二體，弊實有

之，然非此精神不出，所以通人愛之，俗人亦愛之，竟傳矣。雖有乖體例可也?！辈⒅?/p>

出紀(jì)的的《閱微草堂筆記》雖“無二者之病”，但比之《聊齋志異》卻是“生趣不逮

矣”（《讀聊齋雜說》）

［二）大膽奇異的藝術(shù)想像奇幻，是《聊齋志異》在藝術(shù)描寫上的一個突出特色。其藝術(shù)

想像之豐富、大膽、奇異，在古今中外的小說中，都是不多見的。人物形象多為花妖狐

魅、神鬼仙人，他們一般都具有超人的特點和本領(lǐng);活動的環(huán)境或為仙界，或為冥府，或

為龍宮，或為夢境，神奇怪異，五光十色。他們變幺二莫測，行蹤不定，常常在人意想不

到的時候飄忽而來，又在人意想不到的時候飄忽而去。人物活動所產(chǎn)生的種種景象，也

是奇幻無比，令人目眩神迷。例如《嶗山道士》中寫道士剪紙如鏡，貼在墻上，競變成

了“光鑒毫芒”的月亮，而且有嫦娥從里面出來，跳舞唱歌?！遏骠妗分械聂骠嬗冒沤?/p>

葉做成的衣服，竟然像綠色錦緞一樣細(xì)膩柔滑;采白云做成的衣服，竟然無比的松軟溫暖。

《鞏仙》中，鞏仙的袖子簡直就是一個神仙世界，世外桃源。從里面可以招出一群群仙

女;而秀才人袖，見“中大如屋”，而且“光明洞徹，寬若廳堂，幾案床榻，無物不有”。

秀才可以在袖中與心愛的女子惠哥幽歡而得子，致使秀才有“袖里乾坤真?zhèn)€大”的感嘆。

《陸判》中寫性格豪放的朱爾旦，同陰間的陸判官交朋友，人神之間建立起真摯的情誼。

朱生原來資質(zhì)魯鈍，文章寫得不好，陸判就幫助他，為他“破腔出腸胃，條條整理”，

換得一顆“慧心”，從此“文思大進(jìn)，過眼不忘”。朱生的妻子本來長得不漂亮，陸判

又找了一個美人頭來替她換上，使丑婦立即變成了“長眉掩鬢”的“畫中人”。《葛巾》

中寫牡丹花精葛巾和玉版姊妹與常大用兄弟二人結(jié)合，各生一子，后花精的身份暴露，

姊妹二人擲兒而去。兩兒墮地以后就不見了，不久卻K出牡丹二株，“一紫一白，朵大

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如盤”，十分奇幻。以上這些，都還只是一些場面或細(xì)節(jié)的奇異想像，是服務(wù)于整篇小

說的藝術(shù)構(gòu)思和主題思想的表現(xiàn)的，其本身還很難體現(xiàn)出獨特的思想意義。而有的則整

篇就是一種想像的世界，例如《羅剎海市》。小說描寫了一個美丑顛倒、是非混淆的羅

剎國。整個社會不重文章，只重外貌，而看外貌又是美丑完全顛倒的。男主人公馬駿長

得很英俊，可羅剎國的人卻以為他是一個怪物，見到他便馬上跑掉。相反，長得最丑的

人他們卻認(rèn)為最美，可以做大官，有很高的地位。當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者都是一些眼不明、耳不

聰?shù)暮肯x。像馬駿那樣正常的人，只有變成帶著假面具的騙子，才能在這里享受到榮

華富貴。這顯然是一篇充滿奇思異想的憤世之作，罵世之作?！盎娣暧?，世情如鬼”，

文中的這八個字，正是蒲松齡所要揭露和抨擊的目的，也是對當(dāng)時社會的一種最精當(dāng)?shù)?/p>

概括。顯而易見，奇幻本身并不是作家藝術(shù)創(chuàng)造的目的。蒲松齡以大膽的藝術(shù)想像創(chuàng)造

出一個奇幻的、絢麗多彩的藝術(shù)世界，是為了獲得更大的藝術(shù)自由，更加充分地表現(xiàn)他

對現(xiàn)實人生的體驗，表現(xiàn)他的愛與恨，表現(xiàn)他對生活的認(rèn)識與評價，表現(xiàn)他對未來的憧

憬與向往。因此，以虛寫實，幻中見真，才是《聊齋志異》所創(chuàng)造的奇幻世界的本質(zhì)特

征。通過超現(xiàn)實的幻想，表現(xiàn)出來的卻是非常現(xiàn)實的社會內(nèi)容?！秹衾恰泛汀独m(xù)黃粱》

中的夢境，《席方平》和《考弊司》中的陰界，《晚霞》中的龍宮，《羅剎海市》中的

異域等，無一不足現(xiàn)實社會生活的象征或影射。那些作為正義力量化身的神，如《席方

平》中的二郎神，《公孫夏》中的關(guān)帝，《夢狼》中的神人等，他們對貪官污吏的懲罰，

都體現(xiàn)了廣大被壓迫人民的愿望要求和作者的理想。至于那些花妖狐魅的形象，雖然具

有超人的特點，卻又處處透出濃厚的人間氣息和人情味。她們所表現(xiàn)出來的喜怒哀樂的

種種感情，實際上都是屬于人間社會的，因此我們不但能夠理解，而且感到親切。同時,

《聊齋志異》中的幻想，也并不是作者不受生活的約束，隨心所欲的胡思亂想，而是處

處都觀照或體現(xiàn)出現(xiàn)實生活的客觀依據(jù)。作者的藝術(shù)想像，有時看起來匪夷所思，實際

上都有或顯或隱卻又十分深厚的生活基礎(chǔ)。例如，《綠衣女》中的綠衣女是個綠蜂精，

就寫她“綠衣長裙”，“腰細(xì)殆不盈掬”；《花姑子》中的花姑子是個璋子精的女兒，就

寫她“氣息肌膚，無處不香”；《葛巾》中的葛巾是個牡丹花精，就寫她“纖腰盈掬，吹

氣如蘭”，等等。奇幻的環(huán)境、景物、氣氛，也大都可以找到現(xiàn)實生活的依據(jù)：《蓮花

公主》中寫竇生進(jìn)人的那個“桂府”，原來是個蜂精的世界。他所看到的是“疊閣重樓,

萬椽相接”，“萬戶千門，迥非人世”一一這是蜂房，同時又是人間樓閣；他所聽到的是

免柔悅耳的歌聲，“征鼓不鳴，聲音幽細(xì)”一這是蜂叫，同時又是人間音樂?？傊?，《聊

齋志異》中的想像是幻和真的融合，處處奇幻，又處處于虛中見實，幻中顯真。因此，

它不是把我們引向虛無縹緲的天國，而是引導(dǎo)我們?nèi)ジ┮暆M目瘡痍的人世。憎惡這人世,

同時又充滿希望地要改善這人世。

［三）曲折奇峭引人人勝的情節(jié)藝術(shù)《聊齋志異》的敘事藝術(shù)以“文思幽折”（但明倫語）

為人所稱道。可以毫不夸張地說，在《聊齋志異》中沒有一篇傳世名篇是平鋪直敘的。

《聊齋志異）的情節(jié)藝術(shù)，以曲折奇峭為突出的特色，概括起來有三妙：出人意表之妙，

層出不窮之妙，合情合理之妙。情節(jié)的發(fā)展，總是波瀾層疊，懸念叢生，緊緊地吸引住

讀者，讓你非讀下去不可，讓你不斷地去猜想情節(jié)將如何發(fā)展，如何結(jié)局；卻又總是出人

意料，讓你費思索、猜不透。而在讀完全篇之后，掩卷細(xì)想，又感到處處合情合理，在

人意中。蒲松齡精心地組織故事情節(jié)，并不是單純?yōu)榱宋x者，或者炫弄技巧，為曲

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折而曲折，而是為了充分地展示社會矛盾，表現(xiàn)人物的思想性格，揭示作品的主題思想。

例如名篇《促織》，基本情節(jié)是成名捉促織和斗促織。這種在農(nóng)村中常見的景象，本來

平淡無奇;但由于其背景是“宮中尚促織之戲，歲征民間”，官府逼迫他限期交納，因此

一只促織的得失、生死、優(yōu)劣、勝敗，就同成名一家的生死存亡的命運聯(lián)系在一起，時

時處處牽動著主人公成名喜怒哀樂的思想感情。這樣，由平凡小事構(gòu)成的波瀾起伏的故

事情節(jié)，就具有了令人驚心動魄的思想力量?！洞倏棥非鄣那楣?jié)，是為充分地展示主

人公成名及其一家的悲慘遭遇服務(wù)的，真正吸引讀者并令他們激動、感嘆的，并非捉促

織、斗促織的曲折過程本身，而是與此緊密聯(lián)系的主人公的大起大落的命運和喜怒哀樂

的思想感情。促織的得失、存亡、優(yōu)劣、勝敗，僅僅是情節(jié)的外在形式;形式同內(nèi)容，也

就是捉促織、斗促織和主人公的命運，以及他全家人喜怒哀樂思想感情的變化，這三個

方面是不可分割地聯(lián)系在一起的，是統(tǒng)一的。全部曲折的情節(jié)，是產(chǎn)生于并最后歸結(jié)到

這個故事產(chǎn)生的背景和根源上，即：“宮中尚促織之戲，歲征民間”；撫軍“以金籠進(jìn)

上”,“上大嘉悅，詔賜撫臣名馬衣緞”。這樣，一只小蟲的故事，構(gòu)想出緊張曲折的

情節(jié)，就具有了豐富深刻的社會內(nèi)涵?！洞倏棥返那楣?jié)，線索比較單純，但是寫來卻是

重巒疊嶂，婉曲峭折。這是一種類型。另有一種類型是內(nèi)容比較復(fù)雜、頭緒比較紛繁的,

寫來更覺煙波浩蕩，神龍見首不見尾。如寫判案的《胭脂》和寫愛情婚姻的《青梅》即

是。以當(dāng)今小說家的眼光和手段，這兩篇小說，若加敷演，都可以鋪展為長篇小說的規(guī)

模?！峨僦返那楣?jié)極為曲折、復(fù)雜，但寫來卻井井有條，一絲不亂，安排得巧妙自然,

合情合理。這篇小說同一般的公案小說不同，不是在敘寫案情時故意閃爍其詞，藏頭露

尾，以制造懸念來吸引讀者;而是將案情發(fā)生的前后經(jīng)過，明明白白、清清楚楚地寫出來,

讓讀者一目了然，然后將描寫的重點放到判案上。讀者雖然早知底里，但讀來卻并不覺

得興味索然;相反，由于作者引導(dǎo)我們思索的重點是如何合理地去尋求破案的線索，因而

感到小說別具一種特殊的吸引人的力量。隨著故事的演進(jìn)，處處啟發(fā)人思考，教人增長

智慧，在曲折的情節(jié)中透出思想的力量?！肚嗝贰穭t又不同。小說展開描寫青梅（狐女）

和少女王阿喜的愛情婚姻及生活遭遇，人物多，頭緒繁，作者經(jīng)過慘淡經(jīng)營，情節(jié)的構(gòu)

想、組織，離離奇奇，曲曲折折，無限煙波，無限峰巒，從中很好地展現(xiàn)了現(xiàn)實的人情

世態(tài)，突出地表現(xiàn)了兩位主人公（尤其是狐女青梅）過人的眼光、識見，以及善良多情的

優(yōu)美品格。篇末的“異史氏日"，在評論青梅和王阿喜的曲折奇異的婚姻生活時說：“而

離離奇奇，致作合者無限經(jīng)營，化工亦良苦矣?！瘪T鎮(zhèn)巒在此句下評云：”此即作者自

評文字經(jīng)營獨苦處?！绷硪晃涣凝S評論家但明倫對此篇的評論則是：”此篇筆筆變幻，

語語奧折，字字超脫?！逼渌纭妒逄摗?、《青娥》、（（葛巾》等，也是無不從曲折

奇峭的情節(jié)中展現(xiàn)世態(tài)人情，透出思想的力量。

［四）詩情濃郁的意境創(chuàng)造雖然中國古典小說有與詩歌結(jié)合的藝術(shù)傳統(tǒng)，但在中國古典小

說中，真正能夠創(chuàng)造出富于詩的意境的作品是并不很多的?！读凝S志異》中卻有不少作

品表現(xiàn)出詩情濃郁的意境美。所謂意境，是指在作品中由作家的主觀感情與客觀物境相

結(jié)合而創(chuàng)造出的一種藝術(shù)境界。它使得描寫對象帶有一種抒情的色彩，變得比實際生活

更美，更富于詩的情韻，也更富于深邃的思想力量，使讀者產(chǎn)生一種超出于筆墨之外的

聯(lián)想和感受，進(jìn)人一種詩一樣的藝術(shù)境界，在精神上得到一種審美的愉悅和陶冶?！读?/p>

齋志異》的意境創(chuàng)造，主要表現(xiàn)在作者將他所熱愛和歌頌的人和美好的事物加以詩化。

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特別是對那些幻化為花妖狐魅的女性形象，作者總是賦予她們以詩的特質(zhì)。例如《紅玉》

中熱情歌頌的那位同情被壓迫者、具有俠義心腸、熱情助人的狐女紅玉，作者就賦予她

以一種仙資玉質(zhì)的詩意美：女裊娜如隨風(fēng)欲飄去，而操作過農(nóng)家婦；雖嚴(yán)冬自苦，而手膩

如脂。自言二十八歲，人視之，常若二十許人?！秼赡取菲憩F(xiàn)出作者一種很進(jìn)步的思

想，即男女之間不僅可以有美好真摯的愛情，而且可以有美好真摯的友情。小說在開頭

介紹男主人公孔生時，說他“為人蘊藉”。所謂“蘊藉”，在這里是指為人的含蓄、寬

厚、誠摯、多情?？咨\摯熱情地教授嬌娜的哥哥皇甫公子的學(xué)業(yè)，后來公子一家有難

時他又冒著生命的危險去救助;而?嬌娜則兩次用自己修煉所得的紅丸去救治孔生的病難，

使他死而復(fù)生。小說中不僅男主人公孔生蘊藉，女主人公嬌娜也蘊藉，整篇作品泛出一

種人物的性格和人與人關(guān)系的蘊藉美。但明倫評論此篇說：“蘊藉人而得蘊藉之妻，蘊

藉之友，與蘊藉之女友。寫以蘊藉之筆，人蘊藉，語蘊藉，事蘊藉，文亦蘊藉?！碧N藉

美就是一種詩意美。通過環(huán)境氣氛的渲染烘托來表現(xiàn)一種詩意美，是《聊齋志異》意境

創(chuàng)造的一個重要方面?！痘履铩分袃?yōu)美的琴聲，創(chuàng)造出一種充滿詩意的氣氛，以此來烘

托出品格優(yōu)美的鬼女宦娘那風(fēng)雅不俗的精神世界?！斗鄣分袖秩镜膼矍橹?，不僅與

琴曲美妙的音樂融合在一起，而且還帶有一種神奇縹緲的仙風(fēng)仙氣?！栋浊锞殹分心信?/p>

主人公的愛情，始終以詩來串合?！秼雽帯分心遣粩帱c染的女主人公天真爽朗的笑聲，

以及總是伴隨著她而具有象征意義的鮮花，也烘染出女主人公天真無邪、富于詩意的性

格美?！读凝S志異》中優(yōu)美動人的花妖狐魅形象，是現(xiàn)實生活中美好的人的藝術(shù)升華，

是幻想的創(chuàng)造物，與一般小說作品中須眉畢現(xiàn)的純寫實的形象不同，帶有某種虛幻性和

飄忽性。作者常常不作精雕細(xì)刻的外形描寫，而著意于描繪人物的內(nèi)在風(fēng)神，接近于繪

畫中的寫意。例如《阿繡》一篇，對那位幻化為阿繡的狐女，除了她所冒充而近于亂真

的阿繡的形象外，她本人自己是什么模樣，我們甚至連知都不知道。作者是有意略貌而

取神。她的外貌雖然也很美，但經(jīng)過較量證明還稍有欠缺，還不如真阿繡美;而從一系列

的行為中表現(xiàn)出來的她的內(nèi)心世界，卻己經(jīng)達(dá)到了美的極致。可以說，她在愛情的追求

和外貌美的追求中都是一個失敗者，但卻完成了一種比愛情和外貌美都要更美、也更崇

高的人生追求。她在失敗中實現(xiàn)了道德的完美，這在實質(zhì)上是一種勝利，一種包含著人

生哲理的勝利。讀者感受到，在她身上煥發(fā)出的是一種內(nèi)在的詩意美一執(zhí)著追求的意志

美，舍己助人的道德美。假阿繡狐女的形象，如水中之月，鏡中之花，顯得朦朧而空靈。

而朦朧美，正是一種詩意美。

［五）雅潔明暢的語言藝術(shù)《聊齋志異》是用文言寫成的，用文言寫小說而能同白話小說

媲美，甚至在某些方面還具有白話小說不可能有的獨特的魅力，這是蒲松齡杰出的藝術(shù)

創(chuàng)造。《聊齋志異》語言藝術(shù)的特色，主要表現(xiàn)在兩個方面：其一是，從表現(xiàn)生活和刻

畫人物性格的需要出發(fā)，改造書面文言，吸收生活口語，將兩者加以提煉融合，使典奧

的文言趨于通俗活潑，又使通俗的口語趨于簡約雅潔。這樣就創(chuàng)造出i種既雅潔又明暢,

既簡練又活潑的獨