2023-2024學(xué)年福建省南平市賢海實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一下學(xué)期3月階段質(zhì)量調(diào)研語(yǔ)文試卷

2023—2024學(xué)年福建省南平市賢海實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一下學(xué)期3月階段質(zhì)量調(diào)研語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：我們中華民族的凝聚力來(lái)自什么地方呢？來(lái)自我們傳統(tǒng)的教育。教育有一個(gè)非常重要的作用，就是培養(yǎng)全民族共同的價(jià)值觀。有了這樣共同的價(jià)值觀，這個(gè)民族就能夠凝聚起來(lái)。大家有共同的價(jià)值基礎(chǔ)，我們就能夠共同在一個(gè)國(guó)度里面生活。民族的凝聚力就來(lái)自這些。所以，什么叫民族？民族一定是有共同文化的。有人講過(guò)這樣一句話：國(guó)家強(qiáng)大不是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，不是技術(shù)強(qiáng)大，不是政府強(qiáng)大，國(guó)家的強(qiáng)大是國(guó)民的強(qiáng)大。國(guó)民的強(qiáng)大就是國(guó)民都是有人格的，國(guó)民都是明是非的，國(guó)民知道什么樣的生活是體面的生活，國(guó)民的內(nèi)心里面都是有良知的。讀先秦諸子，就是讓當(dāng)代人在我們的生活中做個(gè)有良知的人。你在工作中、生活中，一定要帶著你的良知。假如你把良知丟失了，你去讀先秦諸子，孔子、孟子、老子、莊子他們能給你安一顆心。給你安一顆有良知的心，給你安一顆有道義的心，給你安一顆有正義感的心，然后你才能明白，怎樣才能真正地體面地生活著。所以在中國(guó)，我們?yōu)槭裁匆x先秦諸子，我們?yōu)槭裁匆x傳統(tǒng)經(jīng)典，是因?yàn)槲覀儽仨氂幸粋€(gè)體面的生活，我們可以組成一個(gè)體面的民族，才能真正實(shí)現(xiàn)中華的崛起。（摘編自鮑鵬山講演稿《我們?yōu)槭裁匆x諸子》，有刪改）材料二：先秦說(shuō)理散文是我國(guó)散文創(chuàng)作的典范，它以成熟的說(shuō)理文體制，形象化的說(shuō)理方式，豐富多彩的創(chuàng)作風(fēng)格和語(yǔ)言藝術(shù)，影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，“周衰文弊，六藝道息，而諸子爭(zhēng)鳴。蓋至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡，至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專(zhuān)，至戰(zhàn)國(guó)而后世文體備”。（《文史通義·詩(shī)教上》）說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)文章已變盡，未必符合實(shí)際，但后世的所有文體都能在戰(zhàn)國(guó)散文中找到先例或萌芽則是無(wú)疑的。先秦說(shuō)理散文不僅標(biāo)志著說(shuō)理議論文體的成熟，而且也包孕了寓言、小說(shuō)等因素。先秦散文確立了說(shuō)理文的體制。早期的語(yǔ)錄體和對(duì)話體，雖不是我國(guó)說(shuō)理文體制的主流，但后代不乏類(lèi)似之作。從揚(yáng)雄模擬《論語(yǔ)》而作的《法言》，到后代的佛教語(yǔ)錄和理學(xué)家語(yǔ)錄，都與《論語(yǔ)》一脈相承，主要以問(wèn)答的形式進(jìn)行論辯。在后代說(shuō)理議論文中，也不乏其例。成熟于戰(zhàn)國(guó)后期的專(zhuān)論體說(shuō)理文，更是我國(guó)說(shuō)理文的主要模式，不僅在體制上，而且在說(shuō)理方法上，都對(duì)后代說(shuō)理文有深遠(yuǎn)影響。先秦說(shuō)理文主要是哲理散文和政論散文，但無(wú)論是表述對(duì)自然和人生的理性認(rèn)識(shí)，還是闡發(fā)政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，都不僅依靠邏輯推理和抽象思辨來(lái)完成，還灌注了濃烈的情感，運(yùn)用了生動(dòng)的感性形象。先秦說(shuō)理散文中，寄寓深刻的寓言、譬喻，常有抒情因素。這種形象性和抒情性，使先秦說(shuō)理散文自身具有了文學(xué)意味，對(duì)后代散文的發(fā)展，具有積極的意義。不僅后代哲理政論文受其影響，以描寫(xiě)抒情為主的文學(xué)散文也由此而孕生。先秦說(shuō)理散文中大量的寓言，本是為說(shuō)理而存在，但由于其自身深厚的意蘊(yùn)和生動(dòng)形象的藝術(shù)特征，所以能夠脫離說(shuō)理文字而獨(dú)立，由一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，成為一種文學(xué)樣式。其中的優(yōu)秀之作，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)的形成，具有不可忽視的作用。同時(shí)，先秦說(shuō)理散文中，以對(duì)話的方式描寫(xiě)人物，也為后世小說(shuō)提供了可資借鑒的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。先秦說(shuō)理散文大都分析透徹，議論縱橫，而不同的作品，又各具特色，風(fēng)格各異，直接影響了后世作家的創(chuàng)作風(fēng)格。在后代許多文學(xué)巨匠的作品中，都可以看到不同風(fēng)格的先秦說(shuō)理文的影子。《孟子》之文深得唐宋古文家的推崇，他們的創(chuàng)作，亦深受孟子文章的影響。“韓文出于《孟子》”，“東坡文亦《孟子》”，韓愈、蘇軾等人的文章氣勢(shì)磅礴，顯然與孟子文章有密切關(guān)系。莊子散文獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在不同時(shí)期的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中都有所體現(xiàn)。魏晉南北朝時(shí)期的游仙詩(shī)、玄言詩(shī)、山水田園詩(shī)都和莊子思想及莊子散文藝術(shù)有淵源關(guān)系。從張衡的《髑髏賦》、阮籍的《大人先生傳》之類(lèi)的文章中，都可以明顯看出《莊子》的文風(fēng)。唐代詩(shī)人中，李白超拔的想象力，豪放飄逸、意象奇特、大膽夸張的詩(shī)風(fēng)，與《莊子》有一脈相承的關(guān)系?？住⒚?、莊、荀、韓非等先秦諸子都是語(yǔ)言大師，先秦說(shuō)理散文在語(yǔ)言藝術(shù)上的高度成功，豐富了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力，為我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。舉凡后世常用的語(yǔ)言修辭手法，如比喻、夸張、排比、對(duì)偶等，在先秦說(shuō)理文中，都已有成熟表現(xiàn)，直接影響了后世的語(yǔ)言修辭。后世文學(xué)中或平實(shí)質(zhì)樸，或華麗雕琢，或婉約雋永，或放縱恣肆的語(yǔ)言風(fēng)格，在先秦說(shuō)理文中都已可見(jiàn)端倪。而先秦說(shuō)理散文，還為后代文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的詞匯和豐富的成語(yǔ)，其中有不少至今仍活在現(xiàn)代語(yǔ)言之中。（摘編自《中國(guó)文學(xué)史》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．人們共同生活在一個(gè)國(guó)度里，這個(gè)民族就能夠凝聚起來(lái)，形成共同的價(jià)值觀。B．讀先秦諸子，可以讓我們有良知、有道義、有正義感，讓我們學(xué)會(huì)了體面生活。C．早期的語(yǔ)錄體和對(duì)話體，對(duì)后代的佛教語(yǔ)錄、理學(xué)家語(yǔ)錄和專(zhuān)論體說(shuō)理文都有影響。D．先秦說(shuō)理散文的形象性和抒情性，對(duì)后世文學(xué)散文的發(fā)展具有積極的意義。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．只有有人格，明是非，有良知，知道什么樣的生活是體面的生活，國(guó)民才能強(qiáng)大。B．《文史通義?詩(shī)教上》說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)文章已變盡，章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為這種觀點(diǎn)未必符合實(shí)際。C．在論證莊子散文藝術(shù)對(duì)后世的影響時(shí)，李白的詩(shī)歌可以作為一個(gè)有力的論據(jù)。D．先秦說(shuō)理散文中有許多成語(yǔ)今天還在沿用，可見(jiàn)其對(duì)我國(guó)語(yǔ)言發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．孔子教人說(shuō)話做事謹(jǐn)守規(guī)矩，應(yīng)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。B．孟子認(rèn)為“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也”。C．老子提倡在事情將要完成的時(shí)候更要小心謹(jǐn)慎，因?yàn)椤吧鹘K如始，則無(wú)敗事”。D．墨子認(rèn)為大義、正義是最可貴的事情。他說(shuō)“萬(wàn)事莫貴于義”。4．簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。5．請(qǐng)結(jié)合材料二，以下面節(jié)選的莊子的《秋水》為例，談?wù)勄f子對(duì)后世文學(xué)的影響。秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海。東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！?★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。見(jiàn)麒麟哥舒意丁丑年秋，日軍進(jìn)駐南莊，砸開(kāi)了蘇園生銹的門(mén)鎖。當(dāng)天，藤原長(zhǎng)官請(qǐng)私塾先生蘇夫子到蘇園一敘。“夫子現(xiàn)在還有學(xué)生？”“時(shí)局紛亂，學(xué)生失散，只在家里教教小女，編地方志。”“時(shí)局紛亂，我也一直沒(méi)找到合適的教師?，F(xiàn)定居南莊，正好請(qǐng)夫子教犬子承太中華文化。夫子不妨帶令?lèi)?ài)一起來(lái)，兩個(gè)孩子可做伴讀書(shū)?！狈蜃記](méi)有說(shuō)話?！叭毡疚溥\(yùn)源于貴國(guó)儒學(xué)，今后我們不分彼此，共同將它發(fā)揚(yáng)光大?！薄拔抑恢澜虝?shū)?！痹谔K園，守真見(jiàn)到了承太?！笆卣媸俏遗畠?，”夫子說(shuō)，“在這里，我們只是師生，你們只是同學(xué)?！毖援?，夫子就開(kāi)始講授《論語(yǔ)》。課間休息，夫子望著窗外。窗外半山桃樹(shù)，不見(jiàn)花葉，夫子偏看得出神?！胺蜃釉诳词裁??！薄翱慈f(wàn)里桃花吧，萬(wàn)里桃花是蘇園盛景，南莊只有上了年紀(jì)的人看到過(guò)?！笔卣嬲f(shuō)?！艾F(xiàn)在漫山枯樹(shù)，沒(méi)有桃花?！薄澳欠蜃泳褪窃诳催^(guò)去的萬(wàn)里桃花?！绷?xí)字課。夫子寫(xiě)下一字，問(wèn)承太?！啊省?，我父親的名字。父親說(shuō)他取名為仁，就像皇帝待臣民要仁慈，不要兇惡?！薄斑@是其中之一。仁者，愛(ài)人，仁是愛(ài)惜他人?！狈蜃咏坛刑叭省弊值牟煌瑢?xiě)法，漢隸唐楷，一一落入承太眼里。上午課畢，午餐。承太吃了幾口，瞥見(jiàn)守真飯碗已經(jīng)扒空大半，問(wèn)：“師姐沒(méi)吃早飯嗎？”“家里的糧給村里孤兒了，他們大人被打死了，他們沒(méi)飯吃?！背刑珱](méi)說(shuō)話，看了看外面，說(shuō)：“桃樹(shù)開(kāi)花就好了，可惜都枯了?！笔卣嬲f(shuō)：“我們?nèi)フ艺?，也許能找到一兩朵桃花?！憋埡?，他們?cè)谔覉@真找到了一朵純白的瘦花。秋日白桃難得一見(jiàn)，兩人賞過(guò)桃花，差不多到了上課時(shí)間，守真起身要走，承太卻奔向大屋，提了一柄大刀回來(lái)?！澳干戏鹛霉┗?，正需一支白花?！背刑p手握刀，舉過(guò)頭頂?！斑@個(gè)桃園再也沒(méi)有桃花了?！笔卣婺晹嗲o綠痕，后見(jiàn)地上有足印，隱隱像是什么動(dòng)物曾在此駐足晚上回家，守真對(duì)夫子說(shuō)：“我好像又看見(jiàn)了?！笔卣嬖诩埳蠈?xiě)了夫子以前教她的兩個(gè)字，四十二筆。到了半夜，守真偷偷出門(mén)再次來(lái)到蘇園那棵桃樹(shù)下。月色朦朧，恍惚間見(jiàn)一行蹄印，從她腳下伸展開(kāi)去。遠(yuǎn)處樹(shù)影下，一頭古獸。古獸仿佛感覺(jué)到了她的存在，轉(zhuǎn)身望著她，目光清澈。守真回到家，夫子已經(jīng)醒來(lái)，在方桌上寫(xiě)字?！拔矣忠?jiàn)到麒麟了?！薄镑梓?，古人視它為仁慈的化身，太平之世，它才會(huì)現(xiàn)身?！狈蜃诱f(shuō)，“孔子就曾見(jiàn)過(guò)麒麟?！薄翱涩F(xiàn)在是亂世?！薄八憎梓氩辉摮霈F(xiàn)。”夫子說(shuō)，“不要告訴任何人你見(jiàn)過(guò)麒麟?！币粋€(gè)周六，午課結(jié)束，師生三人聽(tīng)見(jiàn)屋外桃林喧嘩。原來(lái)，士兵正在挖一株桃樹(shù)，守真正是在那棵桃樹(shù)下看見(jiàn)麒麟的。很快，一輛軍用卡車(chē)駛來(lái)，運(yùn)來(lái)一棵櫻花樹(shù)，種在了那株桃樹(shù)的位置。那天入夜之后，守真出門(mén)。門(mén)外，承太背著書(shū)包在等她。他們一起來(lái)到南莊的祠堂，祠堂供桌下鉆出很多身影。承太打開(kāi)書(shū)包，所有孩子都看見(jiàn)了飯團(tuán)，他們想起夫子教過(guò)的課，就說(shuō)，“仁者，愛(ài)人”！離開(kāi)祠堂后，守真決定把看見(jiàn)麒麟的事告訴承太。于是，他們一起來(lái)到蘇園，找到那棵櫻花樹(shù)，蹲守在離它不遠(yuǎn)的桃樹(shù)下。月亮漸漸隱沒(méi)，風(fēng)起云涌，電閃雷鳴。也不知過(guò)了多久，暗夜中守真感到有什么東西在觸碰她，麒麟！麒麟身上遍布傷口。清晨，守園士兵發(fā)現(xiàn)，昨天移植的櫻花樹(shù)已被雷劈斷，樹(shù)下焦土上，有蹄印四枚。夫子在家正吟誦《論語(yǔ)》。衛(wèi)兵敲門(mén)，說(shuō)藤原請(qǐng)夫子前往蘇園一敘?！敖裉煳覀冋f(shuō)一下這兩個(gè)字?！碧僭称鹦?，上面是夫子寫(xiě)的兩個(gè)字。四十二筆?！镑梓?。我想聽(tīng)夫子說(shuō)文解字?！薄镑梓胧枪湃讼胂蟪鰜?lái)的動(dòng)物，實(shí)為駝鹿，所以?xún)勺侄家月篂樽质住薄拔易x到的史料和夫子所說(shuō)的不同。這也是從夫子家借來(lái)的，《南莊簡(jiǎn)史》，上面說(shuō)，漢武帝時(shí)村民在這里見(jiàn)到麒麟，漢武帝就讓人建了守麟閣?，F(xiàn)在守麟閣已毀，但在原址上又蓋了這座蘇園，有了萬(wàn)里桃花。所以，麒麟再度出現(xiàn)也不足為奇?！薄扒叭穗m有記錄，卻未必是信史?！薄澳强鬃哟呵飼r(shí)見(jiàn)麒麟，看見(jiàn)的是什么？”“一頭駝鹿?！薄拔鳚h武帝獵得白麟，又是什么？”“一頭白色的駝鹿?！薄八苑蜃邮遣幌嘈胖袊?guó)有麒麟這種瑞獸的?！薄白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神。敢問(wèn)藤原先生，如果見(jiàn)到麒麟，又會(huì)怎么做？”“我們會(huì)請(qǐng)回京都，我覺(jué)得麒麟代表了中國(guó)文化里最寶貴的那一部分?！薄斑z憾的是，藤原先生永遠(yuǎn)不可能見(jiàn)到麒麟?！碧僭瓫](méi)作聲，過(guò)了一會(huì)兒說(shuō)明天要去聽(tīng)課。第二天夫子上課，講“朝聞道，夕死可矣”。藤原旁聽(tīng)了一會(huì)兒起身拍了拍手，兩名憲兵應(yīng)聲而至?！白詈髥?wèn)夫子一次，到底見(jiàn)過(guò)麒麟沒(méi)有？’”“從沒(méi)見(jiàn)過(guò)?！币幻麘棻茏》蜃樱硪幻プ∈卣?。夫子嘴唇動(dòng)了動(dòng)，守真低聲說(shuō)：“爸，覆巢之下?！狈蜃記](méi)再說(shuō)話。這時(shí)，承太忽然向父親跪下，藤原遲疑了一會(huì)兒，然后揮了揮手，憲兵松開(kāi)了守真。供桌下的孩子餓急了。守真很晚才來(lái)，孩子們問(wèn)夫子呢。守真沒(méi)有回答。忽有孩子說(shuō)：“著火了！”蘇園那里紅光艷艷。守真望著山林，隱隱約約，真真切切，如有什么活物浴火奔走。守真取出《南莊簡(jiǎn)史》，翻到最后一頁(yè)，上面有夫子的字：丁丑年秋。之后空白。守真取筆，在空白處寫(xiě)下；“夫子化麟，隱入桃林，是夜桃林花開(kāi)萬(wàn)里，綿延不絕?！薄敖裉爝€上課嗎？”孩子們問(wèn)?！吧系?。今天教兩個(gè)新字，四十二筆，你們看仔細(xì)?！保ㄟx自《上海文學(xué)》2022年第11期，有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．關(guān)于“課間休息，夫子望著窗外”的情景，承太與守真之間有一番對(duì)話，這為小說(shuō)情節(jié)的展開(kāi)提供了必要的背景介紹。B．藤原將櫻花樹(shù)移植到蘇園，象征著日本對(duì)中國(guó)文化侵略的深入；而櫻花樹(shù)被雷劈斷，則隱喻侵略者的野心不可能實(shí)現(xiàn)。C．夫子最后一課講“朝聞道，夕死可矣”，這一情節(jié)上的精心設(shè)計(jì)，暗示夫子已做好了犧牲的準(zhǔn)備，并以此表明心跡。D．小說(shuō)寫(xiě)夫子應(yīng)允藤原擔(dān)任承太家庭教師的無(wú)奈，寫(xiě)他為守護(hù)麒麟秘密的英勇?tīng)奚?，揭示了一名普通中?guó)百姓的精神成長(zhǎng)。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．這篇小說(shuō)從文化的角度落筆，寫(xiě)日本侵略者對(duì)中國(guó)的企圖，寫(xiě)中國(guó)百姓為守衛(wèi)中華文化所做的努力，取材獨(dú)特，視角新穎。B．本文以“麒麟”為線索，也把麒麟融入題目中，這既與小說(shuō)結(jié)尾夫子化麟相呼應(yīng)，又反映出時(shí)代的危亡之秋與文化傳承的不易。C．蘇夫子引用孔子的事跡和語(yǔ)錄，從孔子見(jiàn)麟，到“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”“朝聞道，夕死可矣”等，是借此明志將其作為斗爭(zhēng)策略。D．小說(shuō)結(jié)尾夫子化麟，隱入萬(wàn)里桃林，表達(dá)言簡(jiǎn)義豐，寓悲壯于詩(shī)意，藝術(shù)化地完成了矛盾沖突后的主旨揭示。8．文中夫子教承太寫(xiě)“仁”字的情節(jié)設(shè)計(jì)有何作用？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)談?wù)勀愕目捶ā?．麒麟是傳說(shuō)中的瑞獸，在現(xiàn)實(shí)中并不存在。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者虛構(gòu)“見(jiàn)麒麟”的意圖。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂；其機(jī)如此。此謂一言?xún)f事，一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。（摘編自《禮記·大學(xué)》）材料二：師曠侍于晉侯。晉侯曰：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”對(duì)曰：“或者其君實(shí)甚”。良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛(ài)之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無(wú)主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過(guò)度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隸、牧、圉皆有親昵，以相輔佐也。善則賞之，過(guò)則匡之，患則救之，失則革之。自王以下，各有父兄子弟以補(bǔ)察其政。史為書(shū)，瞽為詩(shī)，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝。故《夏書(shū)》曰：‘道人以木鐸徇于路。官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫?！旅洗?，于是乎有之，諫失常也。天之愛(ài)民甚矣豈其使一人肆于民上以從其淫而棄天地之性？必不然矣?！保ㄟx自《左傳·襄公十四年》，有刪改10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的序號(hào)寫(xiě)在下面的橫線上。天之愛(ài)民A甚矣B豈其使一人C肆于民D上E以從其淫F而棄G天地之性11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“是故君子有諸己而后求諸人”和“投諸渤海之尾”（《愚公移山》）中的“諸”字含義相同。B．“民奉其君，愛(ài)之如父母”和“臣之壯也，猶不如人”（《燭之武退秦師》）中的“之”字含義相同。C．“蓋之如天，容之如地”和“善哉！技蓋至此乎”（《庖丁解?！罚┲械摹吧w”字含義不同。D．“是故君子有諸已而后求諸人”和“是故圣愈圣，愚益愚”（《師說(shuō)》）中的“是故”含義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．君主的家族仁愛(ài)相親，一國(guó)就會(huì)仁愛(ài)成風(fēng)；君主的家族相互責(zé)備，一國(guó)就會(huì)責(zé)備成風(fēng)：君主一個(gè)人貪婪兇暴，一國(guó)就會(huì)大亂。所以，要治理好國(guó)家，必須先整治好自己的家族。B．在儒家看來(lái)，不能教育好家人的那些人是不可能治理好國(guó)家的。統(tǒng)治者治理好自己的家族以后，就樹(shù)立了一個(gè)榜樣，會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，這樣整個(gè)社會(huì)都會(huì)來(lái)仿效。C．師曠認(rèn)為那種使百姓生活艱難、神靈缺乏祭祀者、百姓斷絕希望、國(guó)家社稷沒(méi)有主持者的名存實(shí)亡的君主。即便不被驅(qū)逐也沒(méi)什么用。D．帥曠在君權(quán)神圣、各國(guó)君主專(zhuān)注于擴(kuò)充自己實(shí)力的時(shí)代，敢于當(dāng)著國(guó)君的面闡明民貴君輕的思想觀點(diǎn)，實(shí)在難能可貴。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）晉侯曰：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”對(duì)曰：“或者其君實(shí)甚。（2）善則賞之，過(guò)則匡之，患則救之，失則革之。14．上述兩則材料在治國(guó)理政方面給我們的啟示分別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。次韻王適①游陳氏園蘇轍宿雨晴來(lái)春已晚，眾花飄盡野猶香。舞雩便可同沂上，飲禊何妨似洛陽(yáng)②。新圃近聞穿沼闊，漲江初喜放舟長(zhǎng)。年來(lái)簿領(lǐng)③縈人甚，何計(jì)相隨入醉鄉(xiāng)。[注]①王適，蘇轍的女婿。②據(jù)說(shuō)白居易和裴洽一起參加完“洛陽(yáng)修禊”活動(dòng)后，單獨(dú)邀請(qǐng)裴老前輩舉辦了一場(chǎng)家宴。③簿領(lǐng)：官府記事的簿冊(cè)或文書(shū)。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．王適在游陳氏園時(shí)寫(xiě)了以“香、陽(yáng)、長(zhǎng)、鄉(xiāng)”為韻腳的詩(shī)歌，蘇轍寫(xiě)這首詩(shī)與他相唱和。B．首聯(lián)點(diǎn)出了游園的時(shí)節(jié)，雖然已是晚春，花朵也在經(jīng)歷風(fēng)雨后落盡，但野外仍飄著花香。C．第三句運(yùn)用“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的典故，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)太平盛世的向往。D．頸聯(lián)交代園中池沼水面上漲，可以蕩舟游玩，與首聯(lián)中的“宿雨”相照應(yīng)，可見(jiàn)雨勢(shì)很大。16．全詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《赤壁賦》中，蘇軾用“_____________，_____________”兩句，概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后，順流而下時(shí)的軍容盛狀。（2）《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中“_____________，_____________________”兩句運(yùn)用移情于物的手法，表達(dá)了男子愛(ài)屋及烏的感情。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，公西華（赤）認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)的句子是：“_____________，_____________________?！蔽?、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。讀書(shū)是探尋真理的重要路徑。經(jīng)過(guò)歷史聚集而流傳下來(lái)的經(jīng)典，蘊(yùn)含著豐厚的人生哲理和人文內(nèi)涵，啟迪智慧、陶冶情操、塑造品德、凈化心靈等大有裨益。北大紅樓一樓西頭的閱覽室，是毛澤東曾經(jīng)工作過(guò)的地方。當(dāng)年，這位操著湖南口音的年輕人，（①）每天忙碌地為大家辦理借閱手續(xù)，但仍通過(guò)閱讀“迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展”。讀書(shū)的魅力與作用，由此可見(jiàn)一斑。人生因閱讀而多姿多彩。腹有詩(shī)書(shū)氣自華，讀書(shū)有益于開(kāi)闊眼界、提升格局；最是書(shū)香能致遠(yuǎn)，書(shū)海中深蘊(yùn)著灼熱的理想信仰、熾烈的家國(guó)情懷。翻閱《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，感悟“修身齊家治國(guó)平天下”的博大精深；……品讀一本好書(shū)，如同與一位智者對(duì)話：順境時(shí)，給你清醒；迷惘時(shí)，給你希望；挫折時(shí)，給你信心；追夢(mèng)時(shí)，給你力量。（②），養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，堅(jiān)持閱讀經(jīng)典、品味好書(shū)，好似在心中長(zhǎng)燃一盞明燈，能指引人們感悟人生、貼近真理，找到屬于自己的人生坐標(biāo)。18．文中畫(huà)橫線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)找出并修改。19．請(qǐng)仔細(xì)閱讀語(yǔ)段，按要求作答。①處應(yīng)填入的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)是“____________”②處應(yīng)填入的