2023-2024學年廣西貴港市平南縣陽光中學高一下學期5月月考語文試卷

2023—2024學年廣西貴港市平南縣陽光中學高一下學期5月月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。美德倫理學是當代倫理學最重要的前沿理論之一。盡管這一學術概念的創(chuàng)立源自英美學界在20世紀中葉的討論，但是，其中蘊涵的問題和思想旨趣卻是當代倫理學理論亟待應對的內容。經過半個多世紀的探討，美德倫理學至今已衍生出幸福主義、情感主義、多元主義等主要分支。同時，借助與知識論、心理學、法理學的融合，它進一步發(fā)展出美德知識論、美德心理學和美德法理學等交叉前沿領域?？傊赖聜惱韺W以美德概念作為核心，重新理解倫理生活與倫理知識的經驗本質，重新構造道德行動與道德反應的心靈模式，重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)。然而，我們越深入地了解美德倫理學的歷史和形態(tài)，便越會對美德倫理學的狀況感到困惑。比如，很多人認為美國哲學家麥金太爾及其《追尋美德》堪稱當代美德倫理學的代表人物和著作，可是，麥金太爾本人卻拒絕承認自己是“美德倫理學家”；又比如，很多人因為看到美國哲學家納斯鮑姆在古希臘悲劇中挖掘出不少有關美德的議題，便認為她開出一條新的美德倫理學路徑，卻沒有注意到她認為“美德倫理學”這個概念多余。另外在內容上，我們不得不認真區(qū)分“歷史形態(tài)的美德倫理學”與“理想形態(tài)的美德倫理學”，區(qū)分“作為思想運動的美德倫理學”與“作為思想觀念的美德倫理學”；我們還需要認真對待美德倫理學的全球性，在中國、印度、拉美等文明類型中，在佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教類型中探尋不同的美德倫理學形態(tài)。承認上述的美德倫理學的復雜性與豐富性，需要我們對美德倫理學的內涵外延、主要階段、基本觀點予以如實描述。盡管這種描述是美德倫理學思想的一部分，但它卻并沒有充分解釋美德倫理學究竟具有怎樣的歷史淵源。因此，對美德倫理學來說，一項必需甚至緊迫的研究任務就是，針對美德倫理學的歷史淵源與歷史形態(tài)進行完整梳理與詳細闡述。這意味著，我們要把歷史上曾經出現(xiàn)的各種以美德概念為核心的倫理學說篩選出來，加以如實地概括和連貫地敘述。我們不僅有必要回溯柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那、休謨、尼采等西方哲學家的美德理論，考察印度文明、中東文明的美德觀念，更有必要引入孔子、孟子、莊子、朱熹、王陽明等中國思想家關于美德問題的思考與反思。他們當然并不都是嚴格意義上的美德倫理學家，但他們的思想卻可以被視為針對美德倫理學基本問題的不同回答，從而有助于為美德倫理學的當代建構提供豐富的思想資源。不僅如此，美德倫理學的根本宗旨在于通過完美人格的刻畫，從而揭示積極的人生狀態(tài)，因此，對美德倫理學的歷史淵源的討論還可到文學經典和史學經典中去探求，甚至直接到史實和現(xiàn)實中去把握。在那里，我們反倒能夠更加直觀地看到人性的高貴或卑劣，更加具體地看到美德或惡德的演繹方式，也更加完整地看到倫理思想同整個人文知識系統(tǒng)的交互影響。一旦打開思路，不僅可以在西方的史詩或戲劇中有所收獲，更可以在中國的各類文獻——如《史記》這樣的紀傳體史書、《世說新語》這樣的人物品評記錄集，抑或《西游記》這樣的通俗小說文本中發(fā)現(xiàn)關于美德的歷史意識。作為一種重視道德行為者的心理狀態(tài)與行為語境的倫理學，美德倫理學還擁有更加飽滿的現(xiàn)實關懷。比如，在涉及生物醫(yī)學、人工智能、航天探索等科技前沿領域時，美德倫理學發(fā)揮著巨大影響力。比如，美德倫理學會關注在醫(yī)藥研發(fā)和醫(yī)療服務的過程中，行為者的道德推理與情感反應；會關注在人工智能的研制和運用過程中，開發(fā)者與被開發(fā)者之間的道德地位與行為模式；還會關注在太空科研乃至星際開發(fā)的條件下，人類面臨的全新道德環(huán)境及其人性表現(xiàn)。概言之，科技的高速發(fā)展，在很大程度上指引著美德倫理學的未來方向。然而，美德倫理學的未來指向不僅僅限于現(xiàn)實場域，它能否提升自身的知識含量，同樣也影響到人們對它的關注和參與度。因此，美德倫理學需要進一步完善論證，提高自己的哲學思辨性。這意味著要將倫理學的討論同存在論、知識論、價值論的研究結合起來，將道德哲學的命題同心靈哲學、行動哲學、政治哲學的發(fā)展結合起來。用美德的概念視角，貫穿倫理學內部的主要板塊，打通哲學不同部門之間的深度聯(lián)接。作為一種與生活經驗密切相關的知識與方法，美德倫理學對人類生活的未來樣式的總體理解，將在更大程度上決定著它能否在未來的思想舞臺占有一席之地。在這個意義上，中華文明傳統(tǒng)以及我們目前正在推進的中華民族現(xiàn)代文明建設，將會通過美德倫理學的視域而獲得更大的普遍意義與未來價值。（選自李義天《面向歷史與未來的美德倫理學》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．作為當代倫理學前沿理論之一的美德倫理學，經過半個多世紀的發(fā)展，已衍生出多個分支，發(fā)展出多個交叉前沿領域。B．重新構造道德行動與道德反應的心靈模式和重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)，屬于美德倫理學的任務。C．柏拉圖、阿奎那、尼采等西方哲學家和孔子、朱熹、王陽明等中國思想家的思想都可成為建構美德倫理學的資源。D．美德倫理學影響著科技前沿領域的發(fā)展，同時科技前沿領域的發(fā)展在很大程度上又指引著美德倫理學的未來方向。2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A．對美國哲學家麥金太爾及其《追尋美德》和美國哲學家納斯鮑姆的認識，不能流于簡單和膚淺，需要進一步分析。B．在史實和現(xiàn)實中，往往能夠更加直觀地看到人性，由此美德倫理學可通過完美人格的刻畫，揭示積極的人生狀態(tài)。C．美德倫理學具有現(xiàn)實關懷性，重視關注各類現(xiàn)實場域中的行為者的心理狀態(tài)、行為模式、情感反應及人性表現(xiàn)等。D．中華文明傳統(tǒng)和我國目前的中華民族現(xiàn)代文明建設，將為美德倫理學在未來的思想舞臺占有一席之地而貢獻力量。3．下列選項，不適合作為論據來支撐第五段主要觀點的一項是（）

A．《紅樓夢》中，賈府敗落后，鳳姐的哥哥王仁竟將鳳姐女兒巧姐賣入煙花巷，幸好被感恩鳳姐的劉姥姥所救。B．史學家認為，《鴻門宴》中項羽沒有殺掉劉邦，除了劉邦的巧飾，一個重要原因是項羽不完全相信劉邦會背叛自己。C．2023年6月13日，浙江杭州的外賣小哥彭清林，為救跳江輕生的女子，從十余米高的橋上一躍而下，將女子救起。D．《西游記》的作者吳承恩在書中設計了“九九八十一難”的曲折取經過程，想告訴讀者成功往往不可能一蹴而就。4．為什么說“我們越深入地了解美德倫理學的歷史和形態(tài)，便越會對美德倫理學的狀況感到困惑”？請依據相關內容，簡要概括。5．假如你是清華大學的教授李義天，將在世界倫理學論壇上就如何建設美德倫理學的問題發(fā)表主題演講。請結合材料內容，列出演講主體的內容要點。(★★★★)文本一：生沈從文北京城什剎海雜戲場南頭，煤灰土里新墊就一片場坪，白日照著。一個年紀已經過了六十的老人，扛了一對大傀儡①從后海走來，到了場坪，四下望人，似乎很明白這不是玩傀儡的地方，他既無小鑼，又無小鼓，除了那對臉兒一黑一白簡陋呆板的傀儡以外，其余什么東西也沒有。看的人也沒有。他把那雙發(fā)紅的小眼睛四方瞟著，場坪地位既那么不適宜，天氣又那么熱，心里明白，若無什么花樣做出來，絕不能把游海子的閑人牽引過來。老頭子便瞻望著坐在坪里傀儡中白臉的一個，親昵的低聲打著招呼，也似乎正在用這種話安慰他自己?！巴蹙?，不要著急，慢慢的會有人來的。玩得好，還愁爺們不賞三枚五枚？玩得好，大爺們回家去還會同家中學生說：‘嗨，王九趙四摔跤多扎實，六月天大日頭下扭著蹩著摟著，還不出汗！’”他又輕輕的說：“可不是，你就從不出汗，天那么熱，你不出汗也不累，好漢子！”來了一個人，正在打量投水似的神氣，把花條子襯衣下角長長的拖著，作成京城大學生特有的丑樣子，在臉上，也正同樣有一派老去民族特有的憔悴顏色。老頭子瞥了這學生一眼，以為幫場的“福星”來了，全身作成年輕人伶便②姿式，把膀子向上向下?lián)u著。重復自言自語的說話，親昵得如同家人父子應對?！巴蹙?，我說，你瞧，先生可來了。好，咱們動手，先生不會走的。你小心別讓趙四扔倒。先生幫咱們繃個場面，看你摔趙四這小子，先生準不走。”于是他把傀儡扶起，整理傀儡身上那件破舊長衫，又從衣下取出兩只假腿來，把它縛在自己褲腿上，一切弄妥當后，就把傀儡舉起，彎著腰，鉆進傀儡所穿衣服里面去，用衣服罩好了自己，且把兩只手套在假腿里，改正了兩只假腿的位置，開始獨自來在灰土坪里扮演兩個人毆打的樣子。他用各種方法，變換著傀儡的姿式，跳著，躥著，有時他便替王九用真腳絆倒了趙四的假腳。他自己既不能看清楚頭上的傀儡，又不能看清楚場面上的觀眾，表演得卻極有生氣。大學生憂郁的笑了，而且，遠遠的另一方，有人注意到了這邊空地上的情形，被這情形引起了好奇興味，第二個人跑來了。再不久，第三個以至于第十三個皆跑來了。閑人為了傀儡的毆斗，聚集在四周的越來越多。眾人嘻嘻的笑著?？芘c藏在衣下玩傀儡的，一齊頹然倒在灰土里的時候，場面上起了哄然的笑聲，玩意兒也就作了小小結束了。老頭子從一堆破舊衣服里爬出來，露出一個白發(fā)蒼蒼滿是熱汗的頭顱，發(fā)紅的小臉上寫著疲倦的微笑，離開了傀儡后，就把傀儡重新扶起，自言自語的說著：“王九，好小子，你真能干。你瞧，我說大爺會來，大爺不全來了嗎？你玩得好，把趙四這小子扔倒了，大爺會大把子銅子兒灑來，回頭咱們就有窩窩頭啃了。你累了嗎？怕熱嗎？來，再來一趟，好勁頭，咱們趕明兒還上南京國術會打擂臺，給北方掙個大面子！”眾人又哄然大笑。正當他第二次鉆進傀儡衣服底里時，一個麻著臉龐收小攤捐的巡警從人背后擠進來。他記起要繳的浮攤捐來了，但他手上還無一個大子。他看看圍在四方的幫場人已不少，便四向作揖打拱說：“大爺們，大熱天委屈了各位。爺們身邊帶了銅子兒的，幫忙隨手撒幾個，荷包空了的，幫忙耽一會兒，不必走開?！庇^眾中有丟一枚兩枚的，與其他袖手的，皆各站定原來的位置不曾挪動，一個青年軍官，卻擲了一把銅子皺著眉毛走開了。老頭子為拾取這一把散亂滿地的銅子，照例沿了場子走去，系在腰帶上那兩只假腳，便很可笑的向左向右擺著。收捐巡警已把那黃紙條畫上了個記號，預備交給老頭子，他見著時，趕忙數了手中銅子四大枚，送給巡警。他似乎方想起自己頭上的大汗，便蹲下去拉王九衣角揩著，同時意思想引起眾人發(fā)笑，觀眾卻無人發(fā)笑。這老頭子扮戲給別人看，連唱帶做，并不因為他做得特別好，就只因為他在做，故多數人皆用希奇憐憫眼光瞧著，應出錢時，有錢的也不吝惜錢。但不管任何地方，只要有了一件新鮮事情，這點粘合性就失去了。只一會兒人們似乎方察覺了頭上的烈日，漸漸散去了。帶著等待投水神氣的大學生，似乎也記起了自己應當做的事情，不能盡在這烈日下捧場作呆二，沿著前海大路擠進游人中不見了。老頭子還依然玩著，依然常常故意把假腿舉起，作了其中一個全身均被舉起的姿式。又把肩背極力傾斜向左向右，便仿佛傀儡扭撲極烈。到后便依然在一種規(guī)矩中倒下，毫不茍且的倒下。自然的，王九又把趙四戰(zhàn)勝了。他于是同傀儡一個樣子坐在地下，計數身邊的銅子，一面向白臉傀儡王九笑著。他把話說得那么親昵，那么柔和。他不讓人知道他死去了的兒子就是王九，兒子的死乃是由于同趙四相拼也不說明。他絕不提這些事。他只讓人眼見傀儡王九與傀儡趙四相毆相撲時，雖場面上王九常常不大順手，上風皆由趙四占去，但每次最后的勝利，總仍然歸那王九。王九死了十年，老頭子在北京城圈子里外表演王九打倒趙四也有了十年，那個真的趙四，則五年前在保定府早就害黃疸病死掉了。廿二年九月三日在北平新窄而霉齋【注】①傀儡：木偶；②伶便：靈便。文本二：在柏林（美）奧萊爾一列火車緩慢地駛出柏林，車廂里盡是婦女和孩子，幾乎看不到一個健壯的男子。在一節(jié)車廂里，坐著一位頭發(fā)灰白的戰(zhàn)時后備役老兵，坐在他身旁的是個身體虛弱而多病的老婦人。顯然她在獨自沉思，旅客們聽到她在數著：“一，二，三?！甭曇羯w過了車輪的“咔嚓切嚓”聲。停頓了一會兒，她又不時重復數起來。兩個小姑娘看到這種奇特的舉動，指手畫腳，不加思考地嗤笑起來。一個老頭狠狠掃了她們一眼，隨即車廂里平靜了?！耙?，二，三”，這個神志不清的老婦人重復數著。兩個小姑娘再次傻笑起來。這時，那位灰白頭發(fā)的后備役老兵挺了挺身板，開口了?！靶〗?，”他說，“當我告訴你們這位可憐的夫人就是我的妻子時，你們大概不會再笑了。我們剛剛失去了三個兒子，他們是在戰(zhàn)爭中死去的。現(xiàn)在輪到我自己上前線了。在我走之前，我總得把他們的母親送進瘋人院啊?！避噹镆黄澎o，靜得可怕！6．下列對兩篇小說思想內容的分析與概括，不正確的一項是（）

A．《生》從市井生活切入，彌散著一種北京民俗的氣息，雖然它表現(xiàn)了人們的喜好與樂趣，然而卻蘊涵著生存的壓力和束縛。B．《在柏林》中兩處對“靜”的描寫內涵不同，前者是迫于老人眼光威懾力的外在的安靜，后者卻是懾入人心的震驚和痛楚。C．賣藝老人和老婦人有著相似的命運和表現(xiàn)，雖都承受著喪子之痛，面臨著凄涼的晚景，但后者精神崩潰，前者卻超脫樂觀。D．傀儡隱喻著人們都是人生舞臺上的演員，為博看客或自己一笑，竭力進行歡快的表演，懷著內心的隱痛，堆起一臉的微笑。7．下列對兩篇小說藝術特色的理解與鑒賞，不正確的一項是（）

A．兩個作品的筆法都是含蓄內斂、深沉而有力的。在冷靜平實、波瀾不驚的敘述之中，表現(xiàn)了難言的傷痛和隱忍的控訴。B．兩個作品分別截取了坪場和一節(jié)車廂這兩個橫斷面，以小見大地表現(xiàn)出了人生的不幸，以及社會的不幸和時代的不幸。C．兩個作品都綜合運用了多種人物描寫手法，如肖像、語言、動作、心理描寫等，而語言描寫則是二者共同的突出特色。D．兩個作品都恰當地運用了空白藝術。打架事件的始末、戰(zhàn)爭背景及老兵家的遭遇都被隱藏到故事背后，留給讀者想象。8．對于《生》所體現(xiàn)出的意味，有幾種代表性的理解，如“生之艱難”“生之寂寞”“生之溫情”，請選一種你體會最深的理解，結合文本簡要分析。9．兩篇小說都是直到最后才交代老人喪子的事實，這樣處理有什么效果？請結合文本加以賞析。二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：屈到嗜芰①，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰?！奔跋棰?，宗老將薦芰，屈建③命去之。宗老曰：“夫子屬之?！弊幽驹唬骸安蝗?。夫子承楚國之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓后世，雖微楚國，諸侯莫不譽。其祭典有之曰：國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦，筑豆、脯醯則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈。夫子不以其私欲干國之典?！彼觳挥?。(節(jié)選自《國語》)材料二：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰?！奔跋?，宗老將薦芰，屈建命去之。君子曰：“違而道?！碧屏谠侵唬骸扒右远Y之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂，思其所嗜?！幽救ボ?，安得為道？”甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之賢者也。夫豈不知為人子之道，事死如事生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其情也。曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三；孟僖子卒，使其子學禮于仲尼；管仲病，勸桓公去三豎。夫數君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。今赫赫楚國，若敖氏④之賢，聞于諸侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國人誦之，太史書之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰：是必有大不忍者而奪其情也。然《禮》之所謂“思其所樂，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食。父沒而不能讀父之書，母沒而不能執(zhí)母之器，皆人子之情自然也，豈待父母之命耶？今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎！曾子寢疾，曾元難于易簀。曾子曰：“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息?！比粢粤又詾槿皇窃獮樾⒆佣宇櫠Y之末易簀于病革之中為不仁之甚也。(節(jié)選自蘇軾《屈到嗜芰論》,有刪改)【注】①芰：菱角。②祥：喪祭名，此處指父母死后十三個月的祭祀。③屈建：字子木，屈到之子，春秋時楚國令尹。④若敖氏：春秋時楚國的羋姓家族，屈到和屈建都是該家族成員。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。若以柳子之言A為然B是C曾元為孝子D而曾子顧禮之末易簀E于病革之中F為不仁之G甚也。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．微，沒有，與《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此”的“微”詞義相同。B．庶，眾多，與《陳情表》“庶劉僥幸，保卒余年”的“庶”詞義不相同。C．訓，教誨，教導，與成語“不足為訓”“詩禮之訓”的“訓”詞義相同。D．是，賓語前置句的標志，與《歸去來兮辭并序》“覺今是而昨非”的“是”用法不同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．屈建最終沒有使用菱角祭祀自己的父親，他認為這種做法有悖于祭祀的典禮。B．曾子、孟僖子、管仲這幾位君子，雖然追求不同，但都重視大義，不偏愛自己。C．《禮記》中提到齋戒時要想著死者生前喜愛之物，蘇軾認為這是說子女追思父母的方式。D．曾子臥病，他的兒子曾元對更換竹席感到為難，因此柳宗元認為曾元是孝順的。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰?！?2)君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。14．柳宗元和蘇軾對“屈建去芰”各有怎樣的態(tài)度，請結合文本加以解說。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。疏影姜夔苔枝①綴玉，有翠禽小小，枝上同宿?？屠锵喾?，籬角黃昏，無言自倚修竹。昭君不慣胡沙遠，但暗憶、江南江北。想佩環(huán)、月夜歸來，化作此花幽獨。猶記深宮舊事，那人正睡里，飛近蛾綠②。莫似春風，不管盈盈，早與安排金屋。還教一片隨波去，又卻怨、玉龍哀曲③。等恁時、重覓幽香，已入小窗橫幅?！咀ⅰ竣偬χΓ禾γ贰＂诙昃G：女子之眉。宋武帝女兒壽陽公主午睡時梅花飄落眉心，留下花瓣印，后成為時人效仿的“梅花妝”。③玉龍，即玉笛。哀曲，指笛曲《梅花落》。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．開篇“苔枝綴玉，有翠禽小小，枝上同宿”句，描繪了一幅色彩鮮明、幽雅清麗的“翠禽棲枝圖”。B．下闋借用“金屋藏嬌”的典故，將“春風”與“梅花”擬人化，寫出了“春風”對“梅花”的愛護。C．“等恁時、重覓幽香，已入小窗橫幅”一句，表達了詞人對美好事物的留戀及其逝去的悵惋之情。D．全詞以贊梅的幽靜孤高為主線，運筆空靈含蓄，形象鮮明，在對梅花的詠嘆中寄托了詞人的理想人格。16．全詞詠梅無一“梅”字，而梅之形象盡得風流。請結合詞的上闋，從表達技巧的角度予以分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登岳陽樓》“______，______”兩句用凝練的語言，描繪了洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢和宏偉壯麗的景象。（2）蘇軾《赤壁賦》中“______，______兩句用比喻的手法寫出客人簫聲的凄切婉轉，悲咽低回，感人至深。（3）“荷”，又稱蓮、芙蓉、芙蕖等，是我國古典詩詞中的常見意象，意蘊豐富。如“______”一句便是取其美好形象表達愉悅暢快之情，而“______”一句則是取其高潔品質寄寓高尚的情操。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。修辭上所討論的有兩方面，一是怎樣使文章不壞，二是怎樣使文章更加好。前者叫做消極的修辭，后者叫做積極的修辭。一切文章的毛病，除了文法上的缺點外，幾乎都可用消極的修辭工夫來醫(yī)治的。而積極修辭的目的在使文章或談話更好，更合情境。同是一句話，有各種各樣的說法，例如“門前有一條小河”，可以說做“門臨小河”“一條小河在門前流著”“一條小河橫在門前”。這許多說法里面，哪一種最好？應該取哪一種？這完全要看情境（全文的旨趣、上下文的關系等）如何，不能一概而論。積極修辭的方式很多，歸納起來，有幾個原則。一是調和。這是說要整齊、相應、諧和、自然。就句子講，要上句與下句接合得毫不勉強。就全篇講，要全體能統(tǒng)一，書信像個書信，論說文像個論說文。就用語講，要與思想內容相應，如果是引用成語的，那成語須不晦僻，而且要擺在適當的位置?？傊?，文章、談話是以讀者、聽者為對手的，從一字一句到一段一篇，隨處都顧到，不使對手起不協(xié)調的感想。二是具體。這是說要把空漠難解的無形的事情用具體的方法來表達。我們應付事物有兩種機關：一是五官，一是心意。五官的對象是事物的具體的部分，心意的對象是事物的抽象的部分。抽象的話也許使對手難解或不感趣味，所以常常要把它改成具體的話來表達，“生活困難”有時改說“沒有飯吃”，這就是把抽象的話改成具體的話來表達的例子。三是增義。這是說要用有關系的材料附加在所說的話里面，使所說的話意義更豐富。例如把“形勢危急”說做“形勢危急如累卵”，____