2023-2024學(xué)年吉林省通化市輝南縣第六中學(xué)高二下學(xué)期3月半月考語文（A）試卷

2023—2024學(xué)年吉林省通化市輝南縣第六中學(xué)高二下學(xué)期3月半月考語文（A）試卷

一、文言小題(★★)1.下列各句中，不含有通假字的一項是（）

A．悟言一室之內(nèi)B．蒲葦紉如絲C．偭規(guī)矩而改錯D．或植杖而耘耔(★★★)2.下列句子中加點(diǎn)詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是（）

A．臣欲奉詔奔馳B．室僅方丈，可容一人居C．放浪形骸之外D．曷不委心任去留(★★★)3.下列句子中，加點(diǎn)詞的活用類型與示例中的加點(diǎn)詞相同的一項是（）示例：死生亦大矣

A．園日涉以成趣B．是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)C．群賢畢至，少長咸集D．悅親戚之情話(★★★)4.下列各句中的“見”字的意義和用法與例句相同的一項是（）例句：慈父見背

A．君既若見錄B．圖窮而匕首見C．漸見愁煎迫D．黃泉下相見(★★)5.下列關(guān)于文化常識的表述，不正確的一項是（）

A．“前太守臣逵察臣孝廉”中的“孝廉”，漢代所設(shè)薦舉人才的一種科目，推舉孝順父母、品行方正的人。晉時仍保留此制。B．“持一象笏至”中的“象笏”，指象牙制的手板。古代品級較高的官員朝見君主時執(zhí)笏，供指畫和記事。笏多以象牙、玉制成。C．“修禊事也”中的“修禊”，古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日（三國魏以后固定為三月初三）到水邊嬉戲，以祓除不祥。D．“三徑就荒”中的“三徑”，源于西漢末年的蔣詡，他隱居后在院中開辟三徑，只與求仲、羊仲來往，后“三徑”成為隱士的代稱。(★★)6.下列語句中的“以”字與例句中的“以”字意思和用法相同的一項是（）例句：臣以供養(yǎng)無主

A．能以足音辨人B．伏惟圣朝以孝治天下C．但以劉日薄西山D．秋以為期(★★★)7.下列語句分為四組，其中全部采用了委婉諱飾說法的一組是（）①慈父見背②舅奪母志③猥以微賤④愿乞終養(yǎng)

A．①③B．②④C．①②D．③④(★★)8.下列句子中，加點(diǎn)的“之”字的用法相同的一項是（）①惟草木之零落兮②高余冠之岌岌兮③帝高陽之苗裔兮④恐美人之遲暮

A．①③B．①②C．②④D．①④(★★★)9.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A．云無心以出岫娘以指叩門扉曰B．是臣盡節(jié)于陛下之日長室西連于中閨C．乃瞻衡宇乃設(shè)九賓禮于廷D．客逾皰而宴呱呱而泣(★★★)10.下列與例句句式特點(diǎn)相同的一項是（）例句：既自以心為形役

A．不能喻之于懷B．遂見用于小邑C．會于會稽山陰之蘭亭D．尋程氏妹喪于武昌(★★★)11.下列各句中加點(diǎn)詞與例句中加點(diǎn)詞用法相同的一項是（）例句：群賢畢至

A．垣墻周庭，以當(dāng)南日B．老有所終，壯有所用，幼有所長C．所以游目騁懷，足以極視聽之娛D．吾妻死之年所手植也(★★)12.下列句中，加點(diǎn)詞與“比去，以手闔門”中的“比”詞義相同的一項是（）

A．其兩膝相比者B．每自比于管仲、樂毅C．今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣D．比至南郡，而琮已降(★★★)13.下列句中加點(diǎn)的詞解釋全都正確的一組是（）①逮奉圣朝（及，等到）②先妣撫之甚厚（扶養(yǎng)）③某所，而母立于茲（而且）④殆有神護(hù)者（大概）⑤士之耽兮（沉溺）⑥將子無怒（愿，請）⑦嬉戲莫相忘（互相）⑧載笑載言（語氣助詞）

A．①③④⑤⑦B．①④⑤⑥⑧C．②③④⑤⑥D(zhuǎn)．②③⑥⑦⑧(★★)14.下列各組句子中，加點(diǎn)詞語的用法和意義完全相同的一項是（）

A．外無期功強(qiáng)近之親臣固知王之不忍也B．州司臨門，急于星火青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)C．且臣少仕偽朝，歷職郎署臣死且不避，卮酒安足辭D．豈敢盤桓，有所希冀若屬皆且為所虜(★★★)15.下列詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“乳二世，先妣撫之甚厚”的“乳”與《蘇武傳》中“杖漢節(jié)牧羊”的“杖”都是名詞作動詞。B．“束發(fā)”，一般指男子20歲時要把頭發(fā)束起來，表示已經(jīng)成年；而“弱冠”則一般指男子15歲，此時要舉行冠禮。C．“大母過余曰”的“過”與《孔雀東南飛》中“謂言無罪過，供養(yǎng)卒大恩”的“過”意義不相同。D．“望日”通常指陰歷每月十五或十六，這一天日月相對，月亮圓滿，而“既望”通常指過了望日后的第一天，如《赤壁賦》中的“七月既望”。二、小閱讀-課外(★★★)16.閱讀下面古詩，完成下面小題。白頭吟①皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流②。凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。竹竿何嫋嫋，魚尾何簁簁③！男兒重意氣，何用錢刀為！【注】①《白頭吟》最早見于南朝徐陵《玉臺新詠》，《西京雜記》認(rèn)為此詩是卓文君因為司馬相如將聘茂陵人女為妾而作。②躞蹀：指小步行走的樣子；徘徊。御溝：流經(jīng)御苑或環(huán)繞宮墻的溝。東西流，即東流。③竹竿：指釣竿。嫋嫋：同“裊裊”，動搖貌。簁簁：形容魚尾像濡濕的羽毛。在中國歌謠里釣魚是男女求偶的象征隱語。下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．開篇前兩句以高山上潔白的雪和云間清亮的月喻指姣好明麗的容貌和純潔美好的人，也喻指純潔無瑕的愛情，意蘊(yùn)豐厚。B．“凄凄”四句寫女主人公因遭到遺棄而凄慘悲傷，希望能嫁得一個情意專一的男子，表現(xiàn)出女主人公對被棄的無奈以及對忠貞愛情的渴望。C．結(jié)尾四句運(yùn)用比興手法，以魚竿的柔長輕盈擺動和魚尾的滋潤鮮活，隱喻男女情歡意洽，指出真正的愛情應(yīng)以情義為基礎(chǔ)。D．全詩用第一人稱的口吻寫出，四句一節(jié)，通過今與昔、現(xiàn)實與理想不同角度的變換描寫，層層推進(jìn)，刻畫出女主人公感情的變化歷程。三、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中常苦悲。君既為府吏，守節(jié)情不移，賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸?！备舻寐勚蒙蠁⒛福骸皟阂驯〉撓?，幸復(fù)得此婦，結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久,女行無偏斜，何意致不厚？”阿母謂府吏：“何乃太區(qū)區(qū)！此婦無禮節(jié)，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由！東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”府吏長跪告：“伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復(fù)?。　卑⒛傅寐勚?，槌床便大怒：“小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會不相從許！”府吏默無聲，再拜還入戶，舉言謂新婦，哽咽不能語：“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，吾今且報府。不久當(dāng)歸還，還必相迎取。以此下心意，慎勿違吾語?！毙聥D謂府吏：“勿復(fù)重紛紜。往昔初陽歲，謝家來貴門。奉事循公姥，進(jìn)止敢自專？晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。謂言無罪過，供養(yǎng)卒大恩；仍更被驅(qū)遣，何言復(fù)來還！妾有繡腰襦，葳蕤自生光；紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊；箱簾六七十，綠碧青絲繩，物物各自異，種種在其中。人賤物亦鄙，不足迎后人，留待作遺施，于今無會因。時時為安慰，久久莫相忘！”雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙。上堂拜阿母，阿母怒不止?！拔糇髋畠簳r，生小出野里，本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里。”卻與小姑別，淚落連珠子。“新婦初來時，小姑始扶床；今日被驅(qū)遣，小姑如我長。勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將。初七及下九，嬉戲莫相忘?！背鲩T登車去，涕落百余行。府吏馬在前，新婦車在后，隱隱何甸甸，俱會大道口。下馬入車中，低頭共耳語：“誓不相隔卿，且暫還家去；吾今且赴府，不久當(dāng)還歸，誓天不相負(fù)！”新婦謂府吏：“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見錄，不久望君來。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷?！迸e手長勞勞，二情同依依。（節(jié)選自《孔雀東南飛》）材料二：人不是生活在一個被設(shè)定好的、道德理想化的“目的王國”之中，而是生活在一個具體的、現(xiàn)實的、具有特定倫理規(guī)范約束的社會之中，即所謂的“倫理環(huán)境”。一個人所處的倫理環(huán)境至少涵攝兩個方面：外部的社會倫理環(huán)境和內(nèi)部的家庭倫理環(huán)境。社會倫理環(huán)境是人們在生活中由社會實踐所塑造、形成的一系列后果性的社會事實和精神事實，但它一經(jīng)形成便又反身嵌入到人們的道德世界中，從而制約著人們的道德認(rèn)知、情感、意志、行動和評價。在這樣的倫理環(huán)境之下，社會倫理規(guī)范影響、控制著每個人的一言一行。對待不同歷史時代作品中的人物，應(yīng)該回到歷史的倫理環(huán)境中進(jìn)行解讀。因此，從倫理學(xué)的意義上來解讀《孔雀東南飛》,首先應(yīng)該回到屬于它的倫理環(huán)境中去?！犊兹笘|南飛》的故事發(fā)生在詩前序言所說的“漢末建安中”，此時的社會倫理環(huán)境處在經(jīng)由董仲舒發(fā)展，已經(jīng)為統(tǒng)治階級所推崇的儒家正統(tǒng)禮教思想的統(tǒng)治下，形成了穩(wěn)定規(guī)范的等級秩序和道德思維結(jié)構(gòu)以及階級森嚴(yán)的倫理綱常網(wǎng)絡(luò)，即三綱五常。因此，處于倫理關(guān)系網(wǎng)中的每個人都應(yīng)該“在其位，謀其政”，以其特定的倫理身份承擔(dān)著與之相適應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任，女性更是如此，她們只能被要求將自己置于整體倫理秩序之下,“在家從父，出嫁從夫”，如果她們只能被動地服從社會整體的安排，隨之而來的可能是喪失人之為人的主動性和創(chuàng)造性，最終只能淪為被男權(quán)制度物化的附屬品。從這個角度來看劉蘭芝，以男權(quán)思想為主的僵化的封建禮教作為詩中無處不在的外部社會倫理環(huán)境，使得置身于其中的劉蘭芝難以自拔，不得自由。劉蘭芝的倫理悲劇并不僅僅是社會倫理環(huán)境的結(jié)果，其中還有著家庭倫理環(huán)境的作用，這主要表現(xiàn)在，劉蘭芝在家庭倫理環(huán)境中具有復(fù)雜的倫理身份。而倫理個體的倫理身份不是由人物自身所決定的，而是由其所居的家庭倫理環(huán)境和家庭倫理關(guān)系所決定的。倫理身份鮮明地體現(xiàn)倫理個體在家庭倫理環(huán)境中的身份定位，是復(fù)雜倫理關(guān)系的集中體現(xiàn)。在《孔雀東南飛》中，劉蘭芝便處在復(fù)雜的家庭倫理環(huán)境中，在家庭關(guān)系中是以子女、妹妹的身份出現(xiàn)的，在夫妻關(guān)系中是以妻子的身份出現(xiàn)的，在婆媳關(guān)系中是以兒媳的身份出現(xiàn)的。然而，以上種種身份無論如何轉(zhuǎn)換，終究難以改變其在整個家庭倫理環(huán)境的身份：被支配的身份。因此，劉蘭芝的倫理身份也就注定了她的悲劇結(jié)局。（甲）。這種種的不如意因其命中注定的附屬身份而使劉蘭芝在家庭倫理秩序的強(qiáng)大桎梏下飽受壓迫。但劉蘭芝的可貴之處在于：當(dāng)倫理身份被普遍地當(dāng)作不可改變的人生定位時，她在嘗試有意識地建構(gòu)自我的主體性身份，希望在家庭倫理環(huán)境中獲得長輩對自身主體身份的認(rèn)同。例如，（乙）。從這段描寫中可以看出，盡管這屬于男性視角的審美需求，并以失敗結(jié)局告終，但仍隱喻出劉蘭芝試圖通過身體的外在物的表現(xiàn)形式來表達(dá)內(nèi)心對自身主體性意識的追求和對身份認(rèn)同的渴望。每個人都處在一定的倫理關(guān)系之中，面臨著種種的倫理選擇，進(jìn)而有意識地作出為之生或為之死的選擇。一般而言，選擇理所當(dāng)然應(yīng)該是意志自由的，不自由的選擇只能算是妥協(xié)、服從、脅迫。在此意義上，自由應(yīng)該是以主觀性和超越性為特征的自我意志活動，選擇則是意志自由的現(xiàn)實展開。倫理個體通過自由的倫理選擇創(chuàng)造并確證人之為人的價值和意義。然而，人既是意志自由之存在物，又是處在一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實存在物。倫理個體的每一次倫理選擇都必須基于實實在在的社會現(xiàn)實，面對實實在在的社會現(xiàn)實，受到現(xiàn)存的社會倫理規(guī)范的限制。因此，倫理選擇具有雙重規(guī)定性：倫理意志自由和倫理規(guī)范限制。倫理選擇即是在倫理意志自由和倫理規(guī)范限制之間權(quán)衡二者在心中的比重，以定位內(nèi)心的價值訴求，做出愿為之負(fù)責(zé)的選擇。正是由于倫理選擇的雙重規(guī)定性，使人們在復(fù)雜的倫理環(huán)境中，在多重的倫理身份定位中，經(jīng)常于自由和規(guī)范、感性和理性之間躊躇徘徊，深陷倫理困境之中而不能自拔。所以，倫理個體的倫理選擇有時是主動的，有時是不得已而為之。而無論是主動的還是被動的，這樣的倫理選擇都不可能盡善盡美，必然帶有一定的悲劇色彩。劉蘭芝（丙），其倫理選擇就是在倫理環(huán)境的影響下所做出的不自由的選擇。而她的倫理困境則鮮明體現(xiàn)在倫理個體在順從傳統(tǒng)倫理規(guī)范與追求個人自由幸福之間的兩難抉擇。正是這種兩難的倫理選擇，促使劉蘭芝最終不得不走向死亡的倫理悲劇。詩中的多處詩句展現(xiàn)出劉蘭芝在幸福生活和社會倫理規(guī)范之間難以兼得的倫理選擇。一方面，劉蘭芝一直努力追求與焦仲卿的“堅如磐石，紉如蒲葦”的幸福夫妻生活；另一方面，彼時的封建禮教要求子女必須服從尊長的一切安排，必須以夫為綱，強(qiáng)調(diào)對“三從四德”的遵守。所以，當(dāng)焦仲卿受母逼迫告知劉蘭芝暫且還家時，形單影只的劉蘭芝便無力反抗充斥于整個社會倫理秩序的道德律令，只得被迫選擇服從安排。但她仍（?。?，表達(dá)對焦仲卿的安慰，又以“磐石”“蒲葦”為喻，做出絕不負(fù)君的承諾。歸還娘家后，果然如分離前與焦仲卿所言的“我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷”,劉蘭芝在拒絕母親的改嫁提議后，又遭兄長逼迫，要求改嫁他人。劉蘭芝在反抗不得的情況下，毅然決然與焦仲卿相約“黃泉下相見，勿違今日言”，選擇以死來掙脫種種加之于身的禮教桎梏。通過劉蘭芝一次又一次的倫理選擇歷程，我們會發(fā)現(xiàn)，在《孔雀東南飛》這篇詩歌中，表現(xiàn)出了一種倫理選擇的困境——個人意志與集體無意識之間的沖突。盧梭認(rèn)為，每個人生而自由，卻又無不在枷鎖之中。這恰恰體現(xiàn)出在個人自由意志和集體無意識的倫理規(guī)范之間，存在著一個倫理選擇的張力空間，或是服從整體的倫理規(guī)范，或是張揚(yáng)個人的自由意志。這樣一個兩相權(quán)衡選其一的倫理困境，一直困擾在劉蘭芝的內(nèi)心深處，使其掙扎徘徊于二者之間。當(dāng)劉蘭芝的理智勝過情感，傾向于服從集體無意識時，便如她初始表現(xiàn)的那般，臣服于封建禮教的種種倫理規(guī)范。但是，在封建禮教對女性的無情剝削和壓制下，劉蘭芝成為“公眾”的一部分意味著一種抽象，因為她根本不可能成為真正的公眾，而只能成為一個封建禮教專制下的無自由的附庸物。因此，劉蘭芝在面臨倫理選擇時一次次地喪失自我意志，先是選擇妥協(xié)于丈夫的遣歸安排，后又選擇妥協(xié)于兄長的改嫁要求。在封建倫理規(guī)范的重重束縛下，在外部倫理環(huán)境的重重逼迫下，人很容易變得進(jìn)退維谷，要么麻木地服從封建禮教的命運(yùn)安排，要么走向癲狂。正如伊格爾頓所指出的:“最常見的悲劇歷史背景是某個重要文化全面崩潰和轉(zhuǎn)型之前的那個時期。它的條件是新舊事物之間的真實沖突及體現(xiàn)在制度和人們對事物的反應(yīng)之中的傳統(tǒng)信仰與人們最近所生動體驗的矛盾和可能性之間的張力?！痹谶@種封建倫理束縛和個人自我實現(xiàn)的矛盾沖突之間，劉蘭芝毅然選擇了后者，她在倫理訴求徹底無望后選擇走向癲狂，突破倫理禁忌——死亡。所有強(qiáng)權(quán)的壓迫和禮教的束縛都在劉蘭芝決定以死明志的那一刻黯然失色，顯露出人自我的價值和人本性的光輝。劉蘭芝的倫理選擇正是她反抗封建倫理教條、追求個人自由幸福的體現(xiàn)。（節(jié)選自《倫理環(huán)境與倫理個體——以《孔雀東南飛》中劉蘭芝的倫理悲劇為視點(diǎn)》）17．關(guān)于材料一中的加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“雞鳴”相當(dāng)于凌晨1-3時，以地支來稱其名則為丑時，也稱“四更”；與陶淵明《歸園田居》中“雞鳴桑樹顛”的“雞鳴”意思相同。B．“可憐”在文中指可愛、令人喜歡、討人喜歡的意思。這與白居易《暮江吟》中“可憐九月初三夜”中的“可憐”意思相同。C．“作息”指起居、勞作與歇息，在文中只取“作”的意思，表現(xiàn)了劉蘭芝的勤勞，文中的偏義復(fù)詞還有“公姥”“父兄”等。D．“不足”意為不值得，與白居易《錢塘湖春行》中“最愛湖東行不足”中的“不足”意思不同，與成語“不足為訓(xùn)”中的“不足”意思相同。18．下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的概述與賞析，正確的一項是（）

A．劉蘭芝不能忍受婚后孤苦的處境，無法承受家庭繁重的操勞，深知自己與婆婆的矛盾不可能得到調(diào)和，憤然提出愿意被休回家。B．詩歌使用“賦”的手法，通過劉蘭芝自述成長歷程，向讀者呈現(xiàn)一位多才多藝、知書識禮的女性形象，這為故事的展開埋下伏筆。C．“隱隱何甸甸”一句以擬聲詞來描寫離別時車輪輾過路面的聲響，通過聲音細(xì)節(jié)表現(xiàn)劉蘭芝離開焦仲卿時的沉重心情，極具感染力。D．詩歌通過描寫人物對話及對話時的動作神態(tài)，直接刻畫焦母、焦仲卿和劉蘭芝的形象，也從側(cè)面表現(xiàn)了蘭芝兄長和小姑的性格特點(diǎn)。19．下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．每個人都生活在一定的倫理環(huán)境中，一言一行都受其控制，人們無法掙脫外部的社會倫理環(huán)境和內(nèi)部的家庭倫理環(huán)境的制約。B．社會倫理環(huán)境制約著人們的道德認(rèn)知、情感、意志、行動和評價，但人們的社會實踐也會塑造、形成一定的社會倫理環(huán)境。C．回到作品所在時代的社會倫理環(huán)境中解讀文學(xué)作品，可以讓我們更好地理解作品中的人物命運(yùn)，進(jìn)而理解其家庭倫理環(huán)境。D．面對社會現(xiàn)實，人們需要權(quán)衡倫理意志自由和倫理規(guī)范限制的比重，做出選擇，無論選擇是否是主動的，都帶有一定的悲劇性。20．把材料一的詩句填入材料二相應(yīng)的空格處，恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．甲處：“妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸?！盉．乙處：“著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。”C．丙處：“留待作遣施，于今無會因。時時為安慰，久久莫相忘?！盌．丁處：“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移?！?1．請梳理材料二的論證思路。四、文言文閱讀(★★★)閱讀材料，完成小題。櫟全軒記[明]歸有光①余峰先生（1）隱居安亭江上，于其居之北，構(gòu)屋三楹，扁之曰櫟全軒。君為人坦夷，任性自適，不為周防于人。意之所至，人或不謂為然，君亦不以屑意。以故人無貴賤，皆樂與之處。然亦用是不諧于世。君年二十余，舉進(jìn)士，居郎署。不十年，為兩司（2）。是時兩司官，惟君最少。君又施施然（3）不肯承迎人。人有傾之者，竟以是罷去。②會予亦來安亭江上，所居隔一水，時與君會。君不喜飲酒，然會即談?wù)摼谷?，或至夜分不去。即至他所，亦然。其與人無畛域，歡然而情意常有余，如此也。君好山水，為郎時，奉使荊湖，日登黃鶴樓，賦詩飲酒。其在東藩，謁孔林，登岱宗，觀滄海日出之處。及歸，則慕陶峴（4）之為人，扁舟五湖間。人或訪君，君常不在家。去歲如越，泛西湖，過錢塘江，登子陵釣臺，游齊云巖，將陟黃山，歷九華，興盡而返。③一日，邀予坐軒中，劇論世事。自言：“少登朝著，官資視同時諸人，頗為凌躐（5）。一旦見絀，意亦不自釋，回首當(dāng)時事，今十余年矣。處靜以觀動，居逸以窺勞，而后知今之為得也。天下之人，孰不自謂為才，故用之而不知止。夫惟不知其止，是以至于窮。漢黨錮、唐白馬之禍，駢首（6）就戮者，何可勝數(shù)也？二十四友、八司馬、十六子之徒，夫孰非一世之才也？李斯用秦，機(jī)、云（7）入洛，一時呼吸風(fēng)雷，華曜日月，天下奔走而慕艷之。事移時易，求牽黃犬出上蔡東門，聽華亭之鶴唳，豈可得□？則莊生所謂不才終其天年，信達(dá)生之至論，而吾之所托焉者也?！雹苡杪劧鴩@息，以為知道之言。雖然，才與不才豈有常也？世所用楩、梓、豫樟（8）也，則楩、梓、豫樟才，而櫟（9）不才矣；世所用櫟也，則櫟才，而楩、梓、豫樟不才矣。君固清廟明堂之所取，而匠石之所睥睨也。而為櫟社（10），君其有以自幸也夫！其亦可慨也夫！[注釋]（1）余峰先生：張意，字誠之，號余峰，昆山人。（2）兩司：明代承宣布政使司和提刑按察使司合稱兩司，是地方的最高行政司法官署。張意曾官至山東提刑按察使司副使，屬正四品大員。（3）施施然：喜悅自得的樣子。（4）陶峴：唐開元間人，愛好山水，自號麋鹿野人。（5）凌躐：超越。（6）駢首：頭并著頭。（7）機(jī)、云：指陸機(jī)、陸云兄弟，均被成都王司馬穎殺害。（8）楩、梓、豫樟：喻棟梁之才。（9）櫟：喻無用之才。（10）櫟社：指張意甘愿做櫟社樹。神社旁的櫟樹無用，不被砍伐而能保有長壽。22．在第（3）段中的“□”處填入恰當(dāng)?shù)奶撛~是（）

A．矣B．哉C．盍D．夫23．下列加點(diǎn)詞屬于詞類活用的一項是（）

A．于其居之北，構(gòu)屋三楹，扁之曰櫟全軒B．則莊生所謂不才終其天年，信達(dá)生之至論C．去歲如越，泛西湖，過錢塘江D．一時呼吸風(fēng)雷，華曜日月，天下奔走而慕艷之24．下列說法與本文中所論“知道之言”旨意不符合的一項是（）

A．物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。B．知足者富，強(qiáng)行者有志。C．鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。D．不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉？25．通觀全文，可以看出余峰先生以“櫟全”二字命名軒屋，有何深意？(★★★★)閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：魏文侯過段干木之閭而軾①之，其仆曰：“君何為軾？”曰：“此非段干木之閭歟？段干木蓋賢者也，吾安敢不軾？段干木光乎德，寡人光乎地②；段干木富乎義，寡人富乎財。”其仆曰：“然則君何不相之？”于是文侯請相之，段干木不肯受。則文侯乃致祿百萬，而時往館之。于是國人皆喜，相與誦之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居無幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐諫秦君曰：“段干木賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？”秦君以為然，乃案兵，不攻之。魏文侯可謂善用兵矣。嘗聞君子之用兵，莫見其形，而攻已成，其此之謂也。野人之用兵也，鼓聲則似雷，號呼則動地，塵氣充天，流矢如雨，扶傷輿死，履腸涉血，無罪之民，其死者量③于澤矣，而國之存亡、主之死生，猶未可知也，其離仁義亦遠(yuǎn)矣！魏文侯見段干木，立倦而不敢息。及見翟璜，踞于堂而與之言。翟璜不悅。文侯曰：“段干木，官之則不肯，祿之則不受。今汝欲官則相至，欲祿則上即至。既受吾賞，又責(zé)吾禮，無乃難乎？”（節(jié)選自《呂氏春秋》）材料二：段干木者，晉人也。少貧且賤，守道不仕。魏文侯欲見，造其門，其逾墻而避之。文侯以客禮待之，出過其閭而軾。其仆問曰：“干木布衣也，君何軾？”文侯曰：“段干木，賢者也。不趨勢利，懷君子之道，隱處窮巷，聲馳千里。吾敢不軾乎？干木先乎德，寡人先乎勢；干木富乎義，寡人富乎財。勢不若德貴，財不若義高?！庇终垶橄?，不肯。夫文侯名過齊桓公者蓋能尊段干木敬卜子夏友田子方故也。（節(jié)選自皇甫謐《高士傳》）注：①軾：憑軾，古人乘車時表示敬意的動作。②地：指地位、權(quán)勢。③量：滿。26．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夫文侯A(yù)名B過C齊桓公者D蓋能尊E段干木F敬G卜子夏H友I田子方J故也27．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．相，解釋為“讓……做相國”，和《鴻門宴》中“使子嬰為相”中的“相”用法不同。B．以為，解釋為“認(rèn)為”，和《過秦論》中“鑄以為金人十二”中的“以為”詞義不同。C．責(zé)，解釋為“要求”，和“求全責(zé)備”“責(zé)人從寬，責(zé)己從嚴(yán)”中的“責(zé)”詞義不同。D．布衣，指粗布做成的普通衣服，常用來代指平民百姓；文中指段干木是個平民百姓。28．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．魏文侯聽從車夫的建議，請段干木做國相，但段干木不肯接受。魏文侯就送給段干木優(yōu)厚的俸祿，并且時常前往看望他，此舉受到國人的稱贊。B．和魏文侯用兵不同，鄙陋無知之人用兵，在戰(zhàn)場上和敵人奮勇拼殺、一爭高下，使無辜百姓尸橫遍野，即便如此，最后也挽救不了國家之亡、國君之死。C．魏文侯對段干木敬重有加，而對翟璜卻傲慢無禮。之所以如此，是因為段干木是個看輕官位、俸祿的賢者，而翟璜卻要官得官，要俸祿得俸祿。D．魏文侯認(rèn)為，段干木雖隱處窮巷，卻聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，因為他以德行、道義為先，是個賢者，而自己只是地位顯赫，富有財富，理應(yīng)對他憑軾以表敬意。29．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此非段干木之閭歟？段干木蓋賢者也，吾安敢不軾？（2）魏文侯欲見，造其門，其逾墻而避之。五、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面杜甫的兩首詩，完成下面小題?？椭辽崮仙岜苯源核娙胡t日日來。花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅。肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。賓至幽棲地僻經(jīng)過少，老病人扶再拜難。豈有文章驚海內(nèi)？漫勞車馬駐江干。竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐。不嫌野外無供給，乘興還來看藥欄。30．下列對這兩首詩的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．《客至》頷聯(lián)把筆觸轉(zhuǎn)向庭院，引出“客至”。詩人采用與客談話的口吻，增強(qiáng)了生活實感。B．《客至》頸聯(lián)實寫待客之景，由于地處偏僻，家境貧寒，宴席并不豐盛，主人拿出陳年好酒，盛情招待，但仍有歉疚之情。C．《賓至》首聯(lián)寫延客之狀，居幽而地僻，訪客稀少，且自己年邁多病，不勝應(yīng)酬之苦。D．《賓至》頸聯(lián)寫款待之事，易“賓”為“客”，既避免與詩題重復(fù)，也使得詩句平仄協(xié)調(diào)。31．主人對“客”和“賓”各自表達(dá)了怎樣的態(tài)度？試分別結(jié)合兩首詩的尾聯(lián)簡要分析。六、名篇名句默寫(★★)32.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）歸有光《項脊軒志》中“___________________，___________________”兩句所描寫的情境，與王維“人來鳥不驚”之語有異曲同工之妙。（2）親情是文學(xué)創(chuàng)作的重要主題，也是古代詩文的重要內(nèi)容?！蛾惽楸怼吠ㄟ^“___________，___________”敘述了祖母親自撫養(yǎng)年幼喪父、體弱多病的李密；《項脊軒志》中用“___________，___________，___________”抒寫了歸有光面對祖母贈予的象笏，睹物懷人的傷痛。（3）“魏晉風(fēng)流”所代表的名士風(fēng)范，自古就受到歷代文人的仰慕。他們或在雅集歡會中縱酒吟詩、抒發(fā)性情，如王羲之《蘭亭集序》“___________，___________”所錄；或在田園山水中放聲長嘯、賦詩抒懷，如陶淵明《歸去來兮辭》“___________，___________”所記。他們在不羈灑脫中領(lǐng)悟生命的哲理，王羲之感嘆死生之至大，他對生死、長壽短命的看法是“____________，___________”，陶淵明感傷人生短暫，他提出應(yīng)該順隨自然、樂天安命的語句是“___________，___________”。（4）《陳情表》中李密從年齡的角度說明可以暫時不應(yīng)命的原因的兩句是“_____________，_____________”。（5）《蘭亭集序》中“_____________，_____________”與感嘆時光流逝的“光陰似箭，日月如梭”相似。（6）在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己面對朝廷多次召喚卻不能赴任的矛盾心情：想奉旨赴任，“____________“。七、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成試題。材料一：中青報：在書房寫作和在其他地方寫作，感覺有什么不同？馮驥才：作家的書房，是作家最不設(shè)防的地方，因為你的一切想象、思想在書房里都是赤裸裸的，都要真誠地表達(dá)出來，讀者不需要看一個虛假的字。同時，書房又是作家向外射子彈的戰(zhàn)壕，是安頓自己心靈的地方，是詩情畫意的地方。中青報：你覺得中國文人的書房有什么共同的特質(zhì)嗎？馮驥才：中國文人的書房，我覺得有兩個特質(zhì)：一是很強(qiáng)的書卷氣，沒有浮夸沒有享受，是一個純精神的地方；二是琴棋書畫，中國人講究觸類旁通，屋子里一般有一些相關(guān)的東西。中青報：你去過別人家的書房嗎？喜歡誰家的書房？馮驥才：我進(jìn)過不少作家的書房，從冰心、孫犁到賈平凹，我相信那里的一切都是作家性格的外化，或者就是作家的化身。（摘自《馮驥才：書房是作家不設(shè)防的寫作場》）材料二：書房，是傳統(tǒng)中國社會最重要的生活空間之一。書房不但為歷代中國知識分子提供了一個修身養(yǎng)性、讀書撫琴的處所，還為他們實現(xiàn)修身齊家、治國平天下的理想助力。早在漢代，文學(xué)家張衡就曾稱贊自己的書房可“彈五弦之妙指，詠周、孔之圖書，揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌?！??？梢娫谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，書房本身就是一個具備藝術(shù)體驗、閱讀寫作與圖書收藏等多元功能的空間。不同的書房，代表了不同的中式生活美學(xué)?？婆e取士本是中國古代知識分子長期以來實現(xiàn)政治抱負(fù)的唯一通道。一些文人墨客卻因時運(yùn)不濟(jì)、命途乖蹇，不是屢試不第就是遭受打壓，不得不寄情于山水與詩酒之間，形成了中式生活美學(xué)體系中的重要一環(huán)：名士之美。名士們的書房必有另一番情趣。最知名的當(dāng)是唐代詩人劉禹錫的“陋室”。這間因千古名篇《陋室銘》而流芳百世的書房，見證了劉禹錫等名士們的生活美學(xué)。既是“陋室”，當(dāng)然不求氣派奢華，也不求滿壁藏書，不必有“絲竹”聲這種奢侈品，更不能堆滿案牘公文，變成一間要務(wù)繁忙的辦公室，但一定要具備“臺痕上階綠，草色入簾青”的自然樸實，要有“鴻儒”們的雅集，從而滿足名士們清新淡雅的精神需要。這種因各種“陋室”而孕育出的名士之美，從魏晉的“竹林七賢”到劉禹錫，再到八大山人、鄭板橋，一直延續(xù)至今。兩宋以來，中國的海外貿(mào)易逐漸興盛，及至明清兩朝，器物之美到達(dá)頂峰。各類文房雅物、金石碑版，竟相成為文人士大夫們的最愛，書齋應(yīng)運(yùn)而生。與簡樸的“陋室”不同，書齋一定要繁復(fù)講究。明清之際有兩部書，就是講書齋的陳列、布置，一部是文震亨的《長物志》，另一部是高海的《遵生八箋》。在《長物志》中，文震亨認(rèn)為，書桌應(yīng)當(dāng)“設(shè)于室中左偏東向，不可迫近窗檻，以逼風(fēng)月”，而高濂更是要求書齋里要準(zhǔn)備“臥榻”，目的在于讀書勞累了可以“偃臥趺坐”，宛如今日許多人在書房里放置的沙發(fā)。當(dāng)時文人還要求書齋必備植物，得有一只大水缸養(yǎng)魚，還必須要彈琴奏樂，甚至常備金樽檀板，演唱當(dāng)時最為流行的昆腔。有條件的，還需陳列一些金石碑、名家字畫等古玩藝術(shù)品，經(jīng)常邀請朋友來鑒賞分享。書齋里的家具一定是紫檀或是黃花梨木料，瓷器必定是哥窯，一切都有講究。明清書齋，見證了中式生活美學(xué)的極致：繁復(fù)之美。文人們不但踐行、推崇這種繁復(fù)之美，而且還將其理論化，除了前文所述文震亨與高濂的兩本書之外，還有李漁的《閑情偶寄》、張大復(fù)的《梅花草堂筆談》等著述，均對此頗有研究。無論是陋室還是書齋，它們最大的差異，是在生活美學(xué)上的審關(guān)情趣不同，要說藏書，其實都不能算規(guī)模宏大，多半收藏一些經(jīng)史子集的常備書或是少量私刻、坊刻的善本。因為印刷技術(shù)有限，古代中國大部分私人書房都不可能有巨量藏書。但在中國歷史上總有一些真正對得起“汗牛充棟”這個詞的書房。那就是興起于明清時期江南的藏書樓。動輒幾十萬卷的藏書量再加上與之相輔相成的園林、水法及木質(zhì)建筑的藏書樓，共同反映了中式生活美學(xué)中的另外一端：極致之美。最著名的代表，當(dāng)屬寧波范氏的天一閣，其主樓是一棟“面闊六間的兩層硬山頂”“坐北向南，左右磚登為垣，前后檐上下俱設(shè)窗門，其梁柱俱用松杉等木”的樓閣，并且“鑿一池于樓下”，其風(fēng)景“曲岸彎環(huán)，水漾漣漪，堂之影、亭之影、山之影、樹之影，皆沉浮波中”。這種奢華的園林景觀與幾十萬卷藏書交相呼應(yīng)，可謂極致之美的典范。清代，江南藏書樓數(shù)不勝數(shù)，除了寧波天一閣之