2023-2024學(xué)年山東省聊城頤中外國語學(xué)校高一下學(xué)期第一次質(zhì)量檢測語文試卷

2023—2024學(xué)年山東省聊城頤中外國語學(xué)校高一下學(xué)期第一次質(zhì)量檢測語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：既往《周易》的研究多從哲學(xué)維度入手，將其思想體系的闡釋局限于儒學(xué)視角。我們今天有必要重新審視《周易》的思想體系，關(guān)注《周易》之中對于人性的表達(dá)以及由此而呈現(xiàn)出的社會治理理念，梳理其思想內(nèi)涵中的“德治”與“法治”社會治理理論架構(gòu)，進(jìn)而為構(gòu)建當(dāng)代中國社會治理體系提供智慧支持。關(guān)于社會治理，《周易》的治理思想是以天道為核心?！吨芤住穼μ斓赖亩x趨向于“易與天地準(zhǔn)”，這種認(rèn)知包含兩個層次：其一是突出天道對現(xiàn)實(shí)社會與人生的客觀約束，其二則是強(qiáng)調(diào)了天道的可知性。由此出發(fā)，中華文明強(qiáng)調(diào)“天人合一”，其根本在于認(rèn)知與順應(yīng)天道，而非力圖改造天道自然?！吨芤住氛J(rèn)為天道是不斷發(fā)展變化的，其對天道的理解是因順多于改造。能否掌握與順應(yīng)天道，是《周易》之“治天”思想的關(guān)鍵所在。在當(dāng)今社會，這種“治天”的思維模式一方面可以引導(dǎo)我們不斷探索自然，從而科學(xué)理性地去審視客觀世界，另一方面則可有效避免陷入“人類中心主義”的誤區(qū)之中。關(guān)于《周易》的思想屬性研究，既往成果的特點(diǎn)在于出發(fā)點(diǎn)較為單一，即將《周易》視為儒家的經(jīng)典。實(shí)際上《周易》在早期是作為獨(dú)立學(xué)術(shù)派別而存在的，儒家與《周易》的相互結(jié)合豐富與完善了各自的倫理價值體系。但整體而言，二者所秉持的觀念并不完全相同。先秦儒家在倫理上重視性善，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)德性教化，據(jù)此形成了“德治”的治世理念?！吨芤住冯m言性善，但其不同于儒家之處在于，其指引性善的方略是“德治”與“法治”相綜合的一條路徑。與儒家相比，《周易》更重視規(guī)則，特別是在君子與小人的區(qū)別上，儒家對此的表述是以德分之，《周易》則是以位定之。與法家相比，《周易》將“善”視為人性之本源，根源在于人之有向善之本能，這種本能不僅使得人區(qū)別于禽獸，更使得其在建立社會規(guī)則的過程中，同時注重了揚(yáng)善與止惡兩個維度。從這種社會治理思想出發(fā)，《周易》認(rèn)為倫理上的美德必須與其所處的社會地位相統(tǒng)一，即以德配位?！吨芤住返倪@種“倫理與治世”的思維體系在今天的社會人際關(guān)系中有著較為重要的現(xiàn)實(shí)價值。當(dāng)今社會一方面以法治為準(zhǔn)繩，一方面以德治為目標(biāo)，引導(dǎo)每一個社會公民實(shí)現(xiàn)自身進(jìn)步與社會價值的有機(jī)統(tǒng)一。這種社會治理可以說與《周易》所倡導(dǎo)的倫理觀念是非常契合的。如前所述，社會治理理念與人性有著極為重要的關(guān)系?！吨芤住匪鲝埖男陨普撆c孟子所主張的性善論有所不同，是一種基于自然的性善論。其理論認(rèn)為，人性的源頭來自上天，上天賦予人與萬物相同的善，并認(rèn)為人性雖本善，但卻必須通過后天方可覺醒成就實(shí)然意義上的善。正是這種善的天賦外來，使得《周易》對自我的自覺表達(dá)呈現(xiàn)出一種以學(xué)習(xí)感悟?yàn)橹鞯姆绞?。因此《周易》所提倡的自覺以“窮理盡性”為前提。窮理強(qiáng)調(diào)對客觀自然環(huán)境的充分認(rèn)知與準(zhǔn)確把握，盡性強(qiáng)調(diào)對內(nèi)心自覺的全面覺悟與合理表達(dá)。（摘編自劉震《〈周易〉治世思想的三重境界》）材料二：中國自秦漢以后就成為統(tǒng)一的大帝國。治理大國不僅需要有一套典章制度，更需要有一個根本性的治國方略?！吨芤住返年庩栕兓瘜W(xué)說，從哲學(xué)的高度為國家政權(quán)建設(shè)提供了理論性的指導(dǎo)。因此，《尚書·周官》將其概括為“論道經(jīng)邦，燮理陰陽”，即按照客觀規(guī)律去經(jīng)營治理國家，要不斷調(diào)和理順陰陽關(guān)系?！吨芤住钒咽澜缈醋魇且粋€整體，認(rèn)為天人相通，陰陽變化支配著萬物的運(yùn)動變化。因此天人合一，人類社會與自然界息息相關(guān)。從這一思想觀念出發(fā)，《周易》論述經(jīng)綸治國，首先提出“效天”和“順天”，其實(shí)質(zhì)是通過天道而反饋人道，從中受到啟示理順人與人之間的關(guān)系，以保持與天道相協(xié)調(diào)，使對立的兩個方面達(dá)到和諧與統(tǒng)一，這也就是“燮理陰陽”的根本問題。從天地的自然規(guī)律說，由于陰陽爭勝負(fù)而不斷的互相轉(zhuǎn)化，才使日月四時運(yùn)行而萬物生生不窮。人類社會也是如此，由于上下尊卑互相斗爭的推動，“社稷無常奉，君臣無常位”，從而才促進(jìn)了歷史的發(fā)展。在這種不斷變換的情況下，圣人認(rèn)為大可寶貴的東西莫過于政權(quán)。如何能夠守住政權(quán)而長久居正位，就在于得眾望之所歸。何以得眾望之所歸，就在于有財物以生息萬民。因此，“理財正辭”，是最重要的?！袄碡敗?，即對國家財政的管理，稅收法度必須適中合理。“正辭”，即一切政令和教化措施必須保持清明。“理財正辭”不可貪得無厭而失掉民心，經(jīng)綸治國應(yīng)該輕徭薄賦，確立以民為立國之本?！吨芤住氛J(rèn)為，人在規(guī)律面前也并不是無能為力的，而是有所作為的。天地的陰陽變化規(guī)律，相交才相和，相和才通達(dá)，這是不能夠改變的。但是，君王可以裁制它，輔助它，成就它。在尊重客觀規(guī)律的前提下，人可以對它實(shí)行某種駕馭、調(diào)節(jié)和利用，其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性?！断缔o傳》說：“天地設(shè)位，圣人成能?！笔ト苏莆樟颂斓刈兓?guī)律加以裁制利用而趨吉避兇，則能夠成就天地之所不能之事以左右民生。在20世紀(jì)的今天，《周易》又成為國際學(xué)術(shù)界注重研究的一個熱點(diǎn)，而且一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家已經(jīng)把它的思想用之于經(jīng)濟(jì)管理，以協(xié)調(diào)勞資之間的關(guān)系。當(dāng)前，我國需要有一個穩(wěn)定的大局，祥和的政治氣氛，在這種形勢下我們來深入研究《周易》的經(jīng)綸治國論，或許能從中受到某些新的啟迪。（摘編自徐志銳《〈周易〉經(jīng)綸治國論》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“天人合一”的根本是認(rèn)知與順應(yīng)天道，這與天道所具有的客觀約束性和可知性有關(guān)。B．儒家與《周易》在區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)不同，這與二者所持觀念有所不同有關(guān)。C．“社稷無常奉，君臣無常位”，所以上下尊卑互相斗爭推動，圣人也意識到政權(quán)的寶貴。D．《周易》的影響力已經(jīng)突破國界，在一些國家的經(jīng)濟(jì)事務(wù)中也發(fā)揮了一定的作用。2．依據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一既談到《周易》的治世思想，也談到了倫理思想，作者認(rèn)為二者之間的關(guān)系密切。B．材料一中作者打破了傳統(tǒng)的研究視角，首次總結(jié)出了《周易》以“天道”為核心的社會治理思想。C．《庖丁解牛》中“因其固然”的“解?！敝溃c《周易》的“順天”思想具有相通性。D．《周易》的陰陽變化學(xué)說為國家政權(quán)建設(shè)提供理論性的指導(dǎo)，這種作用在未來仍可能持續(xù)。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一第二段采用總分總結(jié)構(gòu)，先亮明觀點(diǎn)，再從道理上展開闡述，最后總結(jié)出“治天”思維模式的作用。B．材料一第三段將法家與儒家進(jìn)行對比，論證了二者在倫理思想與治世理念上的主要差異。C．材料二第一段引用《尚書·周官》中的話，論證了《周易》在治理國家上的思想價值。D．兩則材料都論述了《周易》的相關(guān)思想，也都提到了《周易》在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。4．《周易》所說的“性善”，與先秦儒家相比有何不同？請結(jié)合材料一簡要概括。5．聯(lián)系兩則材料，簡要談?wù)劇吨芤住返闹卫硭枷肟梢詾闃?gòu)建當(dāng)代社會治理體系帶來哪些啟迪。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。講故事的人【注】（節(jié)選）莫言尊敬的瑞典學(xué)院各位院士，女士們、先生們：①通過電視或者網(wǎng)絡(luò)，我想在座的各位，對遙遠(yuǎn)的高密東北鄉(xiāng)，已經(jīng)有了或多或少的了解。你們也許看到了我的九十歲的老父親，看到了我的哥哥、姐姐，我的妻子，但有一個我此刻最想念的人，我的母親，你們永遠(yuǎn)無法看到了。我獲獎后，很多人分享了我的光榮，但我的母親卻無法分享了。②我母親生于1922年，卒于1994年。她的骨灰，埋葬在村莊東邊的桃園里。去年，一條鐵路要從那兒穿過，我們不得不將她的墳?zāi)惯w移到距離村子更遠(yuǎn)的地方。掘開墳?zāi)购?，我們看到，棺木已?jīng)腐朽，母親的骨殖，已經(jīng)與泥土混為一體。我們只好象征性地挖起一些泥土，移到新的墓穴里。也就是從那一時刻起，我感到，我的母親是大地的一部分，我站在大地上的訴說，就是對母親的訴說。③我母親不識字，但對識字的人十分敬重。我們家生活困難，經(jīng)常吃了上頓沒有下頓，但只要我對她提出買書、買文具的要求，她總是會滿足我。她是個勤勞的人，討厭懶惰的孩子，但只要是我因?yàn)榭磿⒄`了干活，她從來沒批評過我。有一段時間，集市上來了一個說書人。我偷偷地跑去聽書，忘記了母親分配給我的活兒。為此，母親批評了我，晚上當(dāng)她就著一盞小油燈為家人趕制棉衣時，我忍不住把白天從說書人那里聽來的故事復(fù)述給她聽，起初她有些不耐煩，因?yàn)樵谒哪恐姓f書人都是油嘴滑舌、不務(wù)正業(yè)的人，從他們的嘴里冒不出什么好話來。但我復(fù)述的故事漸漸地吸引了她，以后每逢集日她便不再給我派活，默許我去集上聽書。為了報答母親的恩情，也為了向她炫耀我的記憶力，我會把白天聽到的故事，繪聲繪色地講給她聽。④很快的，我就不滿足復(fù)述說書人講的故事了，我在復(fù)述的過程中不斷地添油加醋，我會投我母親所好，編造一些情節(jié)，有時候甚至?xí)淖児适碌慕Y(jié)局。我母親在聽完我的故事后，有時會憂心忡忡地，像是對我說，又像是自言自語：“兒啊，你長大后會成為一個什么樣的人呢？難道要靠耍貧嘴吃飯嗎？”⑤我小學(xué)未畢業(yè)即輟學(xué)，因?yàn)槟暧左w弱，干不了重活，只好到荒草灘上去放放牛羊。到了荒灘上，我把牛羊放開，讓它們自己吃草。藍(lán)天如海，草地一望無際，周圍看不到一個人影，沒有人的聲音，只有鳥兒在天上鳴叫。我感到很孤獨(dú)，很寂寞，心里邊空空蕩蕩。有時候，我躺在草地上，望著天上懶洋洋地飄動著的白云，腦海里邊浮現(xiàn)出許多莫名其妙的幻象。有時候我會蹲在牛的身旁，看著湛藍(lán)的牛眼和牛眼中的我的倒影。有時候我會模仿著鳥兒的叫聲，試圖與天上的鳥兒對話。有時候我會對著一棵樹訴說心聲。但鳥兒不理我，樹也不理我。許多年后，當(dāng)我成為一個小說家，當(dāng)年的許多幻想，都被我寫進(jìn)了小說。就像中國的先賢老子所說的那樣：“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚。”我童年輟學(xué)，飽受饑餓、孤獨(dú)、無書可讀之苦，但我因此也像我們的前輩作家沈從文那樣，及早地開始閱讀社會人生這本大書。⑥輟學(xué)之后，我混跡于成人之中，開始了“用耳朵閱讀”的漫長生涯。兩百多年前，我的故鄉(xiāng)曾出了一個講故事的天才——蒲松齡，我們村里的許多人，包括我，都是他的傳人。我在集體勞動的田間地頭，在生產(chǎn)隊的牛棚馬廄，在我爺爺奶奶的熱炕頭上，甚至在搖搖晃晃行進(jìn)著的牛車上，聆聽了許許多多神鬼故事、歷史傳奇、逸聞趣事，這些故事都與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、家庭歷史緊密聯(lián)系在一起，使我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。⑦1976年2月，我應(yīng)征入伍。在軍營的枯燥生活中，我迎來了八十年代的思想解放和文學(xué)熱潮，我從一個用耳朵聆聽故事，用嘴巴講述故事的孩子，開始嘗試用筆來講述故事。起初的道路并不平坦，我那時并沒有意識到我二十多年的農(nóng)村生活是文學(xué)的富礦，那時我以為文學(xué)就是寫好人好事，就是寫英雄模范，所以，盡管也發(fā)表了幾篇作品，但大部分文學(xué)價值不高。⑧1984年秋，我考入解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系。在我的恩師、著名作家徐懷中的啟發(fā)指導(dǎo)下，我寫出了《秋水》《紅高粱》等一批中短篇小說。在《秋水》這篇小說里，第一次出現(xiàn)了“高密東北鄉(xiāng)”這個字眼，從此，就如同一個四處游蕩的農(nóng)民有了一片土地，我這樣一個文學(xué)的流浪漢，終于有了一個可以安身立命的場所。我必須承認(rèn)，在創(chuàng)建我的文學(xué)領(lǐng)地“高密東北鄉(xiāng)”的過程中，美國的威廉·福克納和哥倫比亞的加西亞·馬爾克斯給了我重要啟發(fā)。我對他們的閱讀并不認(rèn)真，但他們開天辟地的豪邁精神激勵了我，使我明白了一個作家必須要有一塊屬于自己的領(lǐng)地。一個人在日常生活中應(yīng)該謙卑退讓，但在文學(xué)創(chuàng)作中，必須頤指氣使，獨(dú)斷專行。⑨我追隨在這兩位大師身后兩年，即意識到必須盡快地逃離他們。我在一篇文章中寫道：他們是兩座灼熱的火爐，而我是冰塊，如果離他們太近，就會被他們蒸發(fā)掉。根據(jù)我的體會，一個作家之所以會受到某一位作家的影響，其根本是因?yàn)橛绊懻吆捅挥绊懻哽`魂深處的相似之處。正所謂“心有靈犀一點(diǎn)通”。所以，盡管我沒有很好地去讀他們的書，但只讀過了幾頁，我就明白了他們干了什么，也明白了他們是怎樣干的，隨即我也就明白了我該干什么和我該怎樣干。我該干的事情其實(shí)很簡單，那就是用自己的方式，講自己的故事。⑩我獲得諾貝爾文學(xué)獎后，引發(fā)了一些爭議。起初，我還以為大家爭議的對象是我，漸漸的，我感到這個被爭議的對象，是一個與我毫不相關(guān)的人。我如同一個看戲人，看著眾人的表演。我看到那個得獎人身上落滿了花朵，也被擲上了石塊、潑上了污水。我生怕他被打垮，但他微笑著從花朵和石塊中鉆出來，擦干凈身上的污水，坦然地站在一邊，對著眾人說：對一個作家來說，最好的說話方式是寫作。我該說的話都寫進(jìn)了我的作品里。用嘴說出的話隨風(fēng)而散，用筆寫出的話永不磨滅。（有刪改）【注】此文摘編自莫言2012年在諾貝爾文學(xué)獎頒獎典禮上的演講。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．發(fā)表獲獎演講時，“我”最懷念的人是母親，因?yàn)椤拔摇钡男≌f都是為她而寫的，她卻無法分享“我”獲獎的榮光。B．母親認(rèn)為說書人油嘴滑舌、不務(wù)正業(yè)，認(rèn)為我講故事也是“要貧嘴”，說明她沒有認(rèn)識到講故事的價值，為我的未來擔(dān)憂。C．聽到的許多鬼神故事、逸聞傳奇讓“我”有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，其原因與小說《聊齋志異》雖情節(jié)荒誕卻充滿現(xiàn)實(shí)感的原因不盡相同。D．作者用“炫耀”“文學(xué)價值不高”“閱讀并不認(rèn)真”等詞語描述自己及自己的早期作品，可以看出他的真誠、坦蕩。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．第⑤段中四個“有時候”領(lǐng)起的一組句子，將“我”在荒草灘上放牧牛羊的孤寂感外化為具體場景，讓孤寂變得鮮活可感。B．第⑧段“如同一個四處游蕩的農(nóng)民有了一片土地”，作者以“農(nóng)民”自比，以“土地”喻小說《秋水》，精妙貼切，充滿鄉(xiāng)土氣息。C．第⑧段“頤指氣使”和“獨(dú)斷專行”兩個成語一般作貶義使用，用在這里形象生動地說明作家創(chuàng)作時應(yīng)當(dāng)充滿自信，自由書寫。D．第⑩段中，作者用“那個得獎人”“他”來稱呼作為“爭議對象”的自己，凸顯了他跳出當(dāng)事人身份冷靜面對爭議的態(tài)度。8．莫言說：“我曾經(jīng)說過我是一個講故事的人，其實(shí)也可以說，我是一個觀察人、研究人，包括研究我自己、觀察我自己的人?！弊髡哐芯?、觀察“自己”，獲得了哪些認(rèn)識？請結(jié)合文本簡要概括。9．這篇演講為什么要以“講故事的人”為標(biāo)題？請結(jié)合文本簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。莊暴見孟子莊暴①見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾②乎！”他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！痹唬骸巴踔脴飞?，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！薄俺颊垶橥跹詷?。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頗而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！裢跆铽C于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頦而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也?！薄敖裢豕臉酚诖耍傩章勍蹒姽闹?、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音見羽旄之美舉欣欣然有喜色而相告曰吾王庶幾無疾病與何以能田獵也此無他與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！”【注】①莊暴：人名，即下文提到的莊子，齊國的大臣。②庶幾：差不多。這里指“差不多治理好了，有希望了”。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．百姓聞王車馬之音/見羽旄之美/舉欣欣然有喜色/而相告曰吾王/庶幾無疾病與何/以能田獵也/此無他/與民同樂也B．百姓聞王車馬之音/見羽旄之美/舉欣欣然有喜色而相告曰/吾王庶幾無疾病與何/以能田獵也/此無/他與民同樂也C．百姓聞王車馬之音/見羽旄之美/舉欣欣然/有喜色而相告曰吾王/庶幾無疾病與/何以能田獵也/此無/他與民同樂也D．百姓聞王車馬之音/見羽旄之美/舉欣欣然有喜色而相告曰/吾王庶幾無疾病與/何以能田獵也/此無他/與民同樂也11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．先王之樂：古代賢王所制作的音樂，即清靜典雅的音樂，和世俗之樂相對。B．管籥之音：這里泛指音樂。管，籥，兩種管樂器，前者跟笛子相似，后者似是排簫的前身。C．“與少樂樂”中的“少”指的是少數(shù)人，與《陳涉世家》中“陳涉少時，嘗與人傭耕”的“少”意思相同。D．“妻子”與《齊桓晉文之事》中“仰足以事父母，俯足以畜妻子”的“妻子”意思相同。12．對本文寫作特點(diǎn)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．莊暴與孟子的談話是一個引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王“好樂”，而孟子的簡單回答，則直接提出了本文的論題。B．本文雖是議論文，語言卻很生動形象，如寫齊王“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙頦”“欣欣然有喜色”等。C．作者開門見山地把自己的論點(diǎn)擺出來，巧妙地運(yùn)用對話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。D．在下文孟子面對齊王展開論述與民同樂的觀點(diǎn)前，引出一段莊暴與孟子的對話，至少有這樣幾個作用：正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴無言以對齊王，說明此論題的難度，反襯孟子論辯術(shù)的高明。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。（2）夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？（《燭之武退秦師》）三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。初冬野興陸游關(guān)北關(guān)南霜露寒，滾東滾西山谷盤。簟紋細(xì)細(xì)吹殘水，黿背時時出小灘。衰發(fā)病來無復(fù)綠，寸心老去尚如丹。逆胡未滅時多事，卻為無才得少安。注：①滾，即滾河，在夔州（今重慶市奉節(jié)縣）。②黿，一種鱉科爬行動物。14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)是詩人所見所感，嚴(yán)霜寒露，滾水枯淺，緊扣詩題中的“初冬”二字。B．頷聯(lián)細(xì)致描寫涼風(fēng)吹拂屋內(nèi)簟席，吹過清冷水面，黿不時爬上小灘的畫面。C．頸聯(lián)寫詩人鬢發(fā)已衰白，又身患疾病，慨嘆尤深，但其報國之心仍然熾烈。D．本詩對仗工整，語言簡潔有力，凝練深沉，使用疊詞增添了韻律和節(jié)奏感。15．本詩尾聯(lián)蘊(yùn)含了哪些思想感情？請簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《桂枝香·金陵懷古》中，王安石用“_________”收束了對金陵秋景的描寫；而在《念奴嬌·過洞庭》中，張孝祥用“___________”收束了對洞庭湖美景的描寫。（2）《論語·先進(jìn)》中的曾皙在談自己的志向時，描繪了一幅美好的圖景：“__________”，穿著春服，五六個成年人，六七個童子，“__________，_________”，唱著歌回去。（3）《登岳陽樓》中“__________，_________”兩句，寫洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢，意境闊大，景色宏偉奇麗。（4）《桂枝香·金陵懷古》一詞的下闋中，“___________，__________”兩句借景抒情，抒發(fā)物是人非的悲嘆之情。五、語言文字運(yùn)用(★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。讀過莊子的《逍遙游》，再來讀《齊物論》，就好像忽然從汪洋恣肆、自由自在、適意飛翔的九萬里高空掉進(jìn)了“槁木死灰”般寂靜的死穴，不免產(chǎn)生一種________的突兀困惑感。盡管《齊物論》開篇有關(guān)“地籟”的描寫被譽(yù)為“大風(fēng)賦”，足以引發(fā)人無窮的________?！疤旎[”，甚至成了對音樂最高境界的褒獎之詞，而結(jié)尾那_______的“蝴蝶夢”更在文學(xué)史上一次又一次地被演繹，但深究起來，()。這不僅僅是由于莊子《齊物論》的文辭隱晦獨(dú)特，其中論及的許多概念抽象玄奧，也由于自魏晉以來，涌現(xiàn)出眾多的解莊注莊者，往往“以莊注我”，各取所需，留下了很多值得商榷的問題。雖然《齊物論》的確讀之不易，但此文在《莊子》中的地位、對中國傳統(tǒng)士大夫的影響卻不亞于《逍遙游》。如果說《逍遙游》是以寓言、比喻形象地勾畫出了一系列的莊子思想的框架，那么，《齊物論》則主要以抽象思辨的方式對這一框架所涉及的各個方面作了補(bǔ)充與說明，兩篇文章______，構(gòu)成了莊子思想的完整體系。17．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．不堪言狀聯(lián)想膾炙人口相得益彰B．不可名狀遐想膾炙人口相輔相成C．不可名狀聯(lián)想朗朗上口相得益彰D．不堪言狀遐想朗朗上口相輔相成18．下面填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．人們還是十分費(fèi)解，這《齊物論》究竟說了些什么B．這《齊物論》究竟要說些什么，十分被人們所費(fèi)解C．這《齊物論》究竟要說些什么，還是讓人感到十分費(fèi)解D．不知說了些什么的《齊物論》，讓人感到十分費(fèi)解19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．如果說《逍遙游》是形象地以一系列寓言、比喻勾畫出了莊子思想的框架B．《逍遙游》以一系列寓言、比喻形象地勾畫出了莊子思想的框架C．既然說《逍遙游》形象地勾畫出了一系列用了寓言、比喻的莊子思想的框架D．如果說《逍遙游》是以一系列寓言、比喻形象地勾畫出了莊子思想