山東省菏澤市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末語(yǔ)文試題及答案

山東省菏澤市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國(guó)文化中，孝不僅具有社會(huì)性的道德倫常規(guī)范的意義，而且還有著更為深刻的文化內(nèi)涵。孝的根本精神是報(bào)本反始，即一種受恩思報(bào)、得功思源的感恩戴德之情。它在根本精神上與儒家的終極關(guān)懷有著內(nèi)在的一致性，構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)人安身立命的一種重要方式。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)之中，孝被稱(chēng)為“百善之首”，而且曾經(jīng)不止一個(gè)王朝明確號(hào)令“以孝治天下”。在先民的觀念中，父母給予了子女生命，體現(xiàn)了父母的恩德，因而子女應(yīng)當(dāng)以“報(bào)本反始”的態(tài)度去對(duì)待父母，由此，“善事父母”就成為孝德中應(yīng)有之義了。而由于父母的生命又是源于先祖的，因而，“慎終追遠(yuǎn)”的結(jié)果自然是要將祭祀先祖包含在孝的要求之中了。祭祀祖先、善事父母并進(jìn)而“慎終追遠(yuǎn)”乃至“繼志述事”，堪稱(chēng)在個(gè)體生命本位的意義上較為徹底地體現(xiàn)了自我生命的根源意識(shí)，因而它們構(gòu)成了作為道德倫常規(guī)范的孝的主體內(nèi)容。但這些尚未能涵蓋孝的全部?jī)?nèi)涵。人是物質(zhì)與精神的綜合體，人的生命也包括了肉體生命與精神生命兩個(gè)方面。而人之精神生命的成長(zhǎng)，又是與社會(huì)文化的熏陶與濡染密不可分的。在這個(gè)意義上，人的生命存在又可以看作是文化性的存在、社會(huì)性的存在。因此，“報(bào)本反始”之“本”與“始”如果僅僅停留在個(gè)體生命之“祖”上，對(duì)于人的整體生命存在而言，就是不完整的。只有涵括了社會(huì)或文化的層面，才能更充分地體現(xiàn)出人之精神生命的本質(zhì)。不僅如此，作為有著強(qiáng)烈的超越祈向的存在者，人不僅會(huì)追問(wèn)“我”是從哪里來(lái)的，而且同樣會(huì)追問(wèn)“我們”是從哪里來(lái)的。這就走向了對(duì)作為一個(gè)類(lèi)而存在的人的“類(lèi)性生命”之所從出的終極根源即類(lèi)性生命之本的探尋。不同于西方基督教傳統(tǒng)認(rèn)為人是由上帝創(chuàng)造的觀念，中國(guó)文化傳統(tǒng)觀念是把天地視為人的類(lèi)性生命之本。孝正是在感恩報(bào)德之中將生命的終極“本”“始”指向了天地。正是由于天地為萬(wàn)物存在的根源，祖先則是個(gè)人生命存在的根源，所以祭天地時(shí)以祖先配享。而對(duì)于天地的祭祀，正體現(xiàn)了對(duì)報(bào)本反始的尊崇。正像人們應(yīng)當(dāng)對(duì)自我生命之所從出的祖先盡孝一樣，對(duì)于作為包括人類(lèi)之生命在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物之終極根源的天地，也理當(dāng)抱持崇德報(bào)恩的感激之情，從而也為天地“盡孝”。（摘編自陳一平、孫雪霞《中國(guó)文化概論》）材料二：隨著現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)和家庭的生產(chǎn)功能的消退，長(zhǎng)輩家長(zhǎng)作為經(jīng)驗(yàn)性的行家里手的現(xiàn)象幾乎不復(fù)存在，從而影響到家長(zhǎng)的權(quán)威地位。不僅如此，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)不同年齡層次的心理文化上的差別，即所謂“代溝”。在代溝的影響下，老年人在青年人心目中不僅沒(méi)有地位，而且得不到年輕人的理解。因此，現(xiàn)代社會(huì)不能以家長(zhǎng)的權(quán)威為理由來(lái)重新提倡孝道。實(shí)際上，我們不僅要從客觀的經(jīng)濟(jì)層面來(lái)看待老年人在傳統(tǒng)社會(huì)所受到的敬重，而且應(yīng)當(dāng)從道德情感層面來(lái)進(jìn)行分析。在現(xiàn)代社會(huì)條件下繼承孝道和弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道中的優(yōu)良因素和價(jià)值，主要不是從權(quán)威意義上講，而是從道德情感意義上講。孝的培育是施由親始的道德情感的培育。在傳統(tǒng)孝道看來(lái)，孝是人生的一個(gè)自然生發(fā)的親情情感。任何個(gè)人都因其父母而來(lái)到這個(gè)世界上，并且，人的幼年與其他動(dòng)物不同。人的幼年如果沒(méi)有親人的撫育，可能就不能度過(guò)他或她的幼年期。一匹馬或一只羊，一生下來(lái)，只要風(fēng)把它的皮毛一吹干，就可以在草原上奔跑起來(lái)。而人的生命非常脆弱，只有親人每時(shí)每刻的關(guān)照，才可度過(guò)其嬰兒期。正是因?yàn)楦改笩o(wú)私的愛(ài)，才使得人得以成人。在子女年幼時(shí)，父母為子女盡心操心，是父母的責(zé)任與本分。人愛(ài)自己的生命，因而愛(ài)生養(yǎng)他的親人。父母與子女的愛(ài)是自然生發(fā)的，而不是外力強(qiáng)加的，因而是無(wú)條件的道德情感。相反，不踐行孝道是不道德的。在孩提時(shí)代，當(dāng)覺(jué)察到自己的存在時(shí)，人們就知道自己已經(jīng)有了雙親。基于對(duì)父母的愛(ài)和尊重之上的孝起初是孩子天性和愛(ài)心的覺(jué)醒，經(jīng)過(guò)強(qiáng)化和培養(yǎng)，會(huì)逐漸成就孝道，然后進(jìn)一步成為超越任何個(gè)人私利的人格。孝的培育又在于以父母對(duì)子女的天然情感和關(guān)照為前提。子女為父母盡孝，是在子女成長(zhǎng)懂事之后才有的。父母在我們還不知這個(gè)世界為何物時(shí)，已經(jīng)為了我們而盡職盡力。父母與子女的關(guān)系蘊(yùn)含著父母養(yǎng)育子女、子女贍養(yǎng)父母的義務(wù)。這種關(guān)系既不是契約協(xié)定，也不是任何意義上的交換，而是人性的自然產(chǎn)物。因而，這里有著不可推卸的道德責(zé)任。所以作為普遍的出發(fā)點(diǎn)，孝應(yīng)該放在一個(gè)持續(xù)的相互關(guān)系中加以考察。在父母和子女的關(guān)系中有一個(gè)基本的移情現(xiàn)象，它使得父母特別理會(huì)到孩子的需要，而孩子則尤其親近父母。兩者相互都有親近感，達(dá)到愛(ài)的統(tǒng)一。子女盡孝也就是愛(ài)的體現(xiàn)，這樣一種愛(ài)，也是人對(duì)父母之外的他人的愛(ài)的起點(diǎn)。如果沒(méi)有人對(duì)父母的愛(ài)，也就沒(méi)有最基本的愛(ài)的情感。（摘編自賈宏雄、易罡《孝文化漫談》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在傳統(tǒng)觀念中，父母給了子女生命就是恩德，因此，子女以“報(bào)本反始”的態(tài)度去對(duì)待父母就是天經(jīng)地義的事情。B．善事父母也好，“慎終追遠(yuǎn)”也罷，這些只是屬于道德倫常規(guī)范的孝的主體內(nèi)容，尚未涵括社會(huì)或文化的層面。C．與動(dòng)物養(yǎng)育幼崽不同，人類(lèi)父母對(duì)嬰兒的養(yǎng)育要付出很多，這既是作為人的一種本分，也是作為長(zhǎng)輩的一種責(zé)任。D．子女贍養(yǎng)父母是一種道德責(zé)任，而不是契約協(xié)定，因此不贍養(yǎng)父母的人會(huì)受到道德譴責(zé)而不會(huì)受到法律懲處。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．既然孝具有社會(huì)性的道德倫常規(guī)范的意義，那么，不盡孝道就是一種道德失范的表現(xiàn)。B．關(guān)于人從何處來(lái)的問(wèn)題，西方基督教和中國(guó)文化傳統(tǒng)給出不同答案，后者更具先進(jìn)性。C．沒(méi)有了子女對(duì)父母的孝，那么，父母對(duì)子女的愛(ài)也就失去了根基，二者是相輔相成的。D．一個(gè)人不愛(ài)父母，但愛(ài)社會(huì)上與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的人，這也是一種發(fā)自肺腑的真愛(ài)。3．下列對(duì)材料二第一段內(nèi)容的解讀，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．在現(xiàn)代社會(huì)中，家長(zhǎng)作為經(jīng)驗(yàn)性的行家里手的現(xiàn)象幾乎不復(fù)存在，故其在家庭中的權(quán)威性被弱化。B．在現(xiàn)代社會(huì)中，不同的年齡層次不會(huì)形成“代溝”，只有不同的心理文化才會(huì)形成“代溝”。C．在現(xiàn)代社會(huì)中，“代溝”的形成往往會(huì)產(chǎn)生年輕人不理解老年人、老年人失去權(quán)威的現(xiàn)象。D．現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)然不是不提倡孝道，只是不能再像封建時(shí)代那樣以家長(zhǎng)的權(quán)威為由來(lái)提倡孝道。4．為什么中國(guó)文化傳統(tǒng)講求對(duì)天地也要“盡孝”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。5．為什么說(shuō)《陳情表》作者李密居家對(duì)祖母盡孝是一種必然選擇？請(qǐng)結(jié)合材料和《陳情表》相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。金谷銀山（節(jié)選）關(guān)仁山電視專(zhuān)題片《白羊峪之路》，由歐陽(yáng)老師制作完成了。歐陽(yáng)老師寫(xiě)的解說(shuō)詞，也是歐陽(yáng)老師解說(shuō)的。送電視臺(tái)前，范少山把自家電視擺在院子里，招呼鄉(xiāng)親們來(lái)看，鄉(xiāng)親們邊看邊流淚，都說(shuō)拍得好?！栋籽蛴贰吩诮鸢搽娨暸_(tái)播了，火了。應(yīng)觀眾的強(qiáng)烈要求，播放了三遍。觀眾給電視臺(tái)打電話，網(wǎng)上留言，都說(shuō)金安還有一個(gè)白羊峪，白羊峪還有一群為心中夢(mèng)想奮斗的人。他們感謝電視臺(tái)，終于播出了這么正能量的作品。壓了好多場(chǎng)肛腸肛瘺廣告，醫(yī)院都找上門(mén)來(lái)了，錢(qián)臺(tái)長(zhǎng)正為這事兒煩惱呢，哪顧得上能量正不正的事兒？沒(méi)想到，縣里開(kāi)大會(huì)，縣委畢書(shū)記點(diǎn)名表?yè)P(yáng)了電視臺(tái)，說(shuō)《白羊峪之路》拍得好！播得好！反響好?、佼厱?shū)記連用了三個(gè)“好”。畢書(shū)記說(shuō)：“電視臺(tái)的作風(fēng)轉(zhuǎn)變非常好！過(guò)去，肛腸肛瘺的廣告多，專(zhuān)門(mén)在觀眾吃飯的時(shí)候播，讓人家怎么吃飯？這些天，那些廣告不見(jiàn)了！換成了《白羊峪之路》，換成了觀眾訪談。路子走對(duì)了。電視臺(tái)就是要弘揚(yáng)我們金安人民的奮斗精神！”畢書(shū)記一表?yè)P(yáng)，人們都向錢(qián)臺(tái)長(zhǎng)投來(lái)了敬佩的眼光，②這錢(qián)臺(tái)長(zhǎng)心里頭受用，心想，我進(jìn)常委，當(dāng)宣傳部長(zhǎng)有門(mén)兒了。馬上跟進(jìn)，設(shè)了“走進(jìn)白羊峪”欄目，全方位宣傳。再說(shuō)費(fèi)大貴，他在布谷鎮(zhèn)家里看的《白羊峪之路》?？戳藘杀椋娨暽蠜](méi)他的影兒，解說(shuō)詞沒(méi)他的字兒。這咋回事兒??？費(fèi)大貴氣得把茶杯摔了！說(shuō)：“俺是書(shū)記，咋沒(méi)鏡頭呢！”這一說(shuō)，鸚鵡記住了，立馬說(shuō)：“費(fèi)書(shū)記，沒(méi)鏡頭；費(fèi)書(shū)記，沒(méi)鏡頭……”費(fèi)書(shū)記給余來(lái)鎖打電話，訓(xùn)了一通：“余來(lái)鎖，俺費(fèi)大貴還是不是白羊峪的書(shū)記？白羊峪還是不是在俺的領(lǐng)導(dǎo)下？你們拍的那個(gè)片子，為啥對(duì)俺只字不提？你們眼里還有俺這個(gè)書(shū)記嗎？”余來(lái)鎖說(shuō)：“費(fèi)書(shū)記，片子里反映的金谷子、開(kāi)隧道、運(yùn)電池板這些個(gè)事兒，哪一樣你也沒(méi)參加呀？沒(méi)留下資料，再說(shuō)了，歐陽(yáng)老師你都沒(méi)見(jiàn)過(guò)。這事兒不是宣傳哪個(gè)人，是宣傳白羊峪，想引起區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的注意，把咱們的道路修通。你應(yīng)該理解呀！”費(fèi)大貴沒(méi)話了，氣得在院子里繞了一圈兒?；氐轿荩W鵡說(shuō)話了：“費(fèi)書(shū)記，沒(méi)鏡頭；費(fèi)書(shū)記，沒(méi)鏡頭……”費(fèi)大貴的高血壓犯了，趕緊吞了兩片藥。鸚鵡還在念叨：“費(fèi)書(shū)記，沒(méi)鏡頭；費(fèi)書(shū)記，沒(méi)鏡頭……”范少山和余來(lái)鎖靠著銀杏樹(shù)，想心事。兩棵銀杏樹(shù)，一人一棵。事情也不順，修路的事兒，沒(méi)影了。下雨了，淅淅瀝瀝。范少山看著雨，不由得朗誦起來(lái)：“春雨唰唰地下著。透過(guò)外面淌著雨水的玻璃車(chē)窗，看見(jiàn)秦嶺西部太白山的遠(yuǎn)峰、松坡，渭河上游的平原、竹林、鄉(xiāng)村和市鎮(zhèn)，百里煙波，都籠罩在白茫茫的春雨中。當(dāng)潼關(guān)到寶雞的列車(chē)進(jìn)站的時(shí)候，暮色正向郭縣車(chē)站和車(chē)站旁邊同鐵路垂直相對(duì)的小街合攏來(lái)。在兩分鐘里頭，列車(chē)把一些下車(chē)的旅客，倒在被雨淋著的小站上，就只管自己頂著雨毫不遲疑地向西沖去了?！雹圻@是啥？《創(chuàng)業(yè)史》第一部第五章梁生寶買(mǎi)稻種的開(kāi)頭。而今，他已經(jīng)背得滾瓜爛熟，融化在血液里了。“他想：在這里美美睡上一夜，明日一早過(guò)渭河，到太白山下的產(chǎn)稻區(qū)買(mǎi)稻種呀！但是，也許是過(guò)分的興奮，也許是異鄉(xiāng)的情調(diào)，這個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的莊稼人，睡不著覺(jué)……”范少山一字不落地背完了整個(gè)章節(jié)，他也不知道，這個(gè)時(shí)候，為啥要背誦這篇文字，也許是因?yàn)橄掠炅?，也許是想起了這幾年的困難，他的心里頭住著的那個(gè)梁生寶一直沒(méi)有離開(kāi)。余來(lái)鎖是文化人，也是讀過(guò)《創(chuàng)業(yè)史》的，也稀罕“梁生寶買(mǎi)稻種”這段，他接道：“票房的玻璃門(mén)窗外頭，是風(fēng)聲，是雨聲，是渭河的流水聲……”朗誦到最后，范少山流下了眼淚，滾燙滾燙的。沉寂了幾天，白羊峪忽地?zé)狒[了?？h委畢書(shū)記來(lái)了，帶著四大班子登上了白羊峪。畢書(shū)記一來(lái)，各局局長(zhǎng)也來(lái)了，布谷鎮(zhèn)葛書(shū)記來(lái)了，費(fèi)大貴能不來(lái)嗎？他得陪著，介紹情況。領(lǐng)導(dǎo)們先參觀，后現(xiàn)場(chǎng)辦公。在金谷子地、不打藥的蘋(píng)果園走了一遭，又看了村食堂，向田新倉(cāng)①詢(xún)問(wèn)了情況。田新倉(cāng)激動(dòng)，跟畢書(shū)記說(shuō)起來(lái)沒(méi)個(gè)完，費(fèi)大貴只得打斷了他。接下來(lái)，就到了隧道，現(xiàn)場(chǎng)辦公了。畢書(shū)記說(shuō)：“看到了吧，這條隧道，是白羊峪人在寒冷的冬天，一錘一釬鑿出來(lái)的。這是他們艱苦奮斗的象征。我們黨和政府，是為人民謀利益的，不能看著他們一代一代人鑿下去而坐視不管。④我們都是從‘鬼難登’爬上來(lái)的人，上了山，誰(shuí)不是腿打戰(zhàn)，一身汗啊？這條路，白羊峪祖祖輩輩在走，一直走到我們這個(gè)時(shí)代，我們黨和政府是有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)?，還能讓他們?cè)僮吣菞l路嗎？”現(xiàn)場(chǎng)敲定了，工程由縣交通局承辦，財(cái)政局撥付支農(nóng)資金，托底。抓緊組織施工。你說(shuō)這宣傳，多大力量？要多大，就有多大。這個(gè)在半個(gè)月前，還是白羊峪人做夢(mèng)都不敢想的事兒。費(fèi)大貴這回陪著縣領(lǐng)導(dǎo)視察，看電視有了鏡頭了，白羊峪的費(fèi)書(shū)記“有鏡頭了?！笨甥W鵡改不了口了：“費(fèi)書(shū)記，沒(méi)鏡頭；費(fèi)書(shū)記，沒(méi)鏡頭……”（有刪改）【注】①田新倉(cāng)：村食堂的廚師。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．電視專(zhuān)題片《白羊峪之路》接地氣，傳播正能量，深受白羊峪群眾歡迎；該片的反復(fù)播放，最終達(dá)到了宣傳目的。B．費(fèi)大貴不但不反思自己脫離群眾、不務(wù)實(shí)做事的問(wèn)題，反而還擺出書(shū)記的架子，在電話中把余來(lái)鎖訓(xùn)斥了一通。C．下雨的環(huán)境恰好與范少山郁悶的心情吻合；他流下滾燙的眼淚，是現(xiàn)實(shí)中的雨和《創(chuàng)業(yè)史》中的雨交織在一起使然。D．畢書(shū)記深入鄉(xiāng)村體察民情，現(xiàn)場(chǎng)辦公，宣揚(yáng)黨的宗旨，當(dāng)場(chǎng)制定具體措施，體現(xiàn)出以人民為中心的共產(chǎn)黨干部的品質(zhì)。7．對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①畢書(shū)記的三個(gè)好評(píng)，側(cè)面表現(xiàn)了《白羊峪之路》質(zhì)量好，群眾工作熱情高。B．句子②通過(guò)心理描寫(xiě)，直接展示了錢(qián)臺(tái)長(zhǎng)喜歡上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)表?yè)P(yáng)自己的激動(dòng)心情。C．句子③運(yùn)用設(shè)問(wèn)的手法，突出了“梁生寶買(mǎi)稻種”在《創(chuàng)業(yè)史》中所處的地位。D．句子④從“鬼難登”“腿打戰(zhàn)，一身汗”的語(yǔ)言描寫(xiě)看，畢書(shū)記是注重調(diào)查的干部。8．小說(shuō)多次寫(xiě)鸚鵡說(shuō)“費(fèi)書(shū)記，沒(méi)鏡頭；費(fèi)書(shū)記，沒(méi)鏡頭”有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．范少山和余來(lái)鎖動(dòng)情朗誦《創(chuàng)業(yè)史》中“梁生寶買(mǎi)稻種”的內(nèi)容是小說(shuō)的亮點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：黃州少西山麓，斗入江中，石室如丹。《傳》云“曹公敗所”，所謂赤壁者?；蛟环且?。時(shí)曹公敗歸華容路，路多泥濘，使老弱先行，踐之而過(guò)，曰：“劉備智過(guò)人而見(jiàn)事遲，華容夾道皆葭葦，使縱火，則吾無(wú)遺類(lèi)矣。”今赤壁少西對(duì)岸即華容鎮(zhèn)，庶幾是也。然岳州復(fù)有華容縣，竟不知孰是。今日李委秀才來(lái)相別，因以小舟載酒飲赤壁下。李善吹笛，酒酣，作數(shù)弄。風(fēng)起水涌，大魚(yú)皆出。山上有棲鶻，亦驚起。坐念孟德、公瑾，如昨日耳。適會(huì)范子豐兄弟來(lái)求書(shū)字遂書(shū)以與之李字公達(dá)云元豐六年八月五日。（節(jié)選自蘇軾《與范子豐》）材料二：東坡游赤壁者三，今人知其二者，由其有二賦也。余嘗讀其《跋龍井題名記》云：“予謫黃州，參寥使人示以題名①。時(shí)去中秋十日，秋濤方漲，水面十里，月出房、心間，風(fēng)露浩然。所居去江無(wú)十步，獨(dú)與兒子邁棹小舟至赤壁，望武昌山谷，喬木蒼然，云濤際天，因錄以寄。元豐三年八月記?！睋?jù)二賦在六年，此則第一游也。且二賦情景，不過(guò)衍此數(shù)語(yǔ)，略少增其事耳。若前賦佳固佳矣，入曹操事，恐亦未穩(wěn)。晁補(bǔ)之因其“而今安在”之言，遂誤指赤壁為破曹之地，后人因之紛紛并辯赤壁之有五，尤可笑也。殊不思周瑜破曹者，在今武昌之嘉魚(yú)，自有壁上周瑜破曹處數(shù)字。（節(jié)選自郎锳《七修類(lèi)稿》）材料三：曹操入荊州，孫權(quán)遣周瑜與劉先主并力拒操，遇于赤壁，操軍敗走，蓋鄂州蒲圻縣地?！端?jīng)》，湘水從南來(lái)注之。酈注謂江水右逕赤壁，山北，周瑜與黃蓋詐魏武大軍處所，即此地也。蘇文忠《赤壁懷古》詞，在黃州作。黃之赤壁，又名赤鼻磯，非周瑜所戰(zhàn)之地。公詞云：“故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。”當(dāng)日訛傳既久，故隱約其辭耳。顧起元赤壁考，謂漢陽(yáng)、漢川、黃州、嘉魚(yú)、江夏皆有赤壁。屬嘉魚(yú)者，宋謝枋得猶于石崖見(jiàn)赤壁二字云。（節(jié)選自張德瀛《詞徵》）【注】①參寥：詩(shī)僧道潛，“題名”指秦觀的《龍井題名記》。10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。適會(huì)范子豐兄弟A來(lái)B求書(shū)C字D遂書(shū)E以與之F李字公達(dá)G云H元豐六年八月五日。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．或，代詞，有人，與《六國(guó)論》“或未易量”中的“或”意思不相同。B．之，代詞，與《師說(shuō)》“句讀之不知”中的“之”用法不相同。C．相，相互，與《孔雀東南飛》“枝枝相覆蓋”中的“相”意思相同。D．文忠，材料中指蘇軾的謚號(hào)；歐陽(yáng)修去世后，朝廷也給予“文忠”謚號(hào)。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇軾記述，自己曾與秀才李委泛舟赤壁之下，酒興正濃時(shí)，李委吹笛數(shù)曲，這時(shí)，風(fēng)起水涌，大魚(yú)都跳出來(lái)，山上的棲鶻也受驚動(dòng)飛起。B．蘇軾在《跋龍井題名記》中說(shuō)，道潛派人拿著秦觀的《龍井題名記》給他看，時(shí)近中秋，他和兒子蘇邁夜游黃州赤壁后，寫(xiě)了這篇跋。C．郎锳說(shuō)，蘇軾曾三次游覽赤壁，人們了解他寫(xiě)前后《赤壁賦》時(shí)游赤壁的情況，而對(duì)他《跋龍井題名記》中所述第一次游赤壁所知不多。D．張德瀛認(rèn)為，蘇軾在黃州所游赤壁是赤鼻磯，不是周瑜大破曹軍之地；因“三國(guó)周郎赤壁”導(dǎo)致以訛傳訛，人們便認(rèn)為赤鼻磯是赤壁了。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）劉備智過(guò)人而見(jiàn)事遲，華容夾道皆葭葦，使縱火，則吾無(wú)遺類(lèi)矣。（2）若前賦佳固佳矣，入曹操事，恐亦未穩(wěn)。14．蘇軾、郎锳和張德瀛對(duì)“赤壁之戰(zhàn)”的“赤壁”在什么地方，各有自己的看法和理由，請(qǐng)簡(jiǎn)述。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。朝中措①朱敦儒先生②筇杖③是生涯，挑月更擔(dān)花。把?、芏紵o(wú)憎愛(ài)，放行總是煙霞。飄然攜去，旗亭問(wèn)酒，蕭寺⑤尋茶。恰似黃鸝無(wú)定，不知飛到誰(shuí)家？【注】①這首詞是詞人晚年致仕閑居時(shí)所作。②先生：詞人自稱(chēng)。③筇杖：即竹杖。④把?。嚎刂谱?。⑤蕭寺：佛寺。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)篇寫(xiě)詞人用筇杖“挑月更擔(dān)花”，其中“挑月”造語(yǔ)新奇，能夠使讀者產(chǎn)生美好的聯(lián)想。B．“都無(wú)憎愛(ài)”句說(shuō)的是逢人見(jiàn)事不再起憎愛(ài)之心，“放行”句則寫(xiě)的是流連美麗風(fēng)景。C．詞人說(shuō)要把每天的生活安排好，先到旗亭與友人一起飲酒，再到寺廟與僧人共同品茶。D．詞人以自由的“黃鸝”自比，正合自己心境，與杜甫《蜀相》中的“黃鸝”情味不同。16．有人說(shuō)，朱敦儒這首《朝中措》受到蘇軾“春來(lái)濯濯江邊柳，秋后離離湖上花。不羨千金買(mǎi)歌舞，一篇珠玉（精美詩(shī)文）是生涯”這首詩(shī)的影響，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蒙恬以凌厲的攻勢(shì)擊潰了匈奴，占領(lǐng)了河南之地，隨后在那里設(shè)立了朔方郡，修筑了長(zhǎng)城。從此以后，“

，

”（賈誼《過(guò)秦論》）。（2）“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”和“

，

”這兩句被稱(chēng)為《離騷》中的兩大悲哀，由此屈原開(kāi)辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，后來(lái)人們多用其抒發(fā)壯志難酬和對(duì)美好事物零落的感嘆。（3）在古詩(shī)詞中，“東風(fēng)”往往指春風(fēng)，“西風(fēng)”往往指秋風(fēng)，分別含有“東風(fēng)”和“西風(fēng)”的古詩(shī)詞名句有“

”，“

”等。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。我們?cè)诤芏鄨?chǎng)合回答別人的問(wèn)題時(shí)，總是不太喜歡給出明確的答案，而習(xí)慣使用“大概”“可能”“也許”“好像”等詞語(yǔ)。為什么會(huì)這樣呢？這跟我們的文化性格有關(guān)。中國(guó)有句古話：“

?！本唧w到說(shuō)話上，也同樣如此，因?yàn)樵捳f(shuō)得太滿，使得自己沒(méi)有回旋的余地，很容易造成一些問(wèn)題。說(shuō)話斬釘截鐵，不留余地，聽(tīng)起來(lái)好像低氣十足，但這樣說(shuō)話很容易出意外。因此，我們說(shuō)話的時(shí)候，切忌別把話說(shuō)得太死。除非，你真的非常有把握。無(wú)論在承喏時(shí)，還是在其他一些場(chǎng)合說(shuō)話，都要注意有所保留，以避免因話說(shuō)得太滿而對(duì)自己的形象造成不良影響。給人留余地，是一種智慧。古人圍獵捕獸時(shí)，有條規(guī)矩便是

A

，只圍三面。這樣做，一來(lái)是為了保證獵物的繁衍生息，而不至于

B

；二來(lái)則是為了避免獵物因沒(méi)有出路而全力反抗，造成不必要的損失。這條規(guī)矩后來(lái)被廣泛運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)中，在交戰(zhàn)時(shí)，為避免對(duì)方給己方造成更大損失，不妨給對(duì)方留條活路，這樣可以有效地降低對(duì)方的士氣，讓對(duì)方不至于因沒(méi)有活路而生出拼命的勇氣。在平日的為人處事當(dāng)中，若能留有余地，也有同樣的效果。你與某人因某事發(fā)生矛盾，若逼之太緊，不留情面，便可能讓對(duì)方產(chǎn)生激烈的反抗之心，從而直接破壞關(guān)系；若你能夠留有余地，那么雙方便有緩和的空間，對(duì)方也能把心思放在緩和關(guān)系上，而不是破壞關(guān)系上?！恫烁T》有言：“滋味濃時(shí)，減三分讓人食；路徑窄處，留一步與人行?！雹佼?dāng)今時(shí)代日新月異，②過(guò)去很多年才可能發(fā)生此消彼長(zhǎng)的變化，③現(xiàn)在幾天甚至幾個(gè)月就可能發(fā)生了。④若把話說(shuō)得太滿，⑤把事做得過(guò)絕，⑥如果將來(lái)一旦發(fā)生不利于自己的變化，⑦就難以回旋的余地。18．填入文中波浪線上的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．得意不滿，失意不悲B．滿招損，謙受益C．日中則昃，月盈則食D．人生不滿百，常懷千歲憂19．文中第三段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。20．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21．請(qǐng)將第五段壓縮成三個(gè)短句，依次構(gòu)成前因后果的關(guān)系。不超過(guò)45個(gè)字。22．文中最后一段標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。六、作?3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。練功，氣要吸滿；唱歌，腔要徹滿；打仗，弓要拉滿。但是，許多時(shí)候并不需要追求“滿”，而是要留有余地，正如語(yǔ)言文字運(yùn)用文段引用《菜根譚》中的話那樣，要學(xué)會(huì)“減三分”“留一步”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！渡綎|省菏澤市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末語(yǔ)文試題》參考答案1．D2．A3．B4．①中國(guó)文化傳統(tǒng)把天地視為人類(lèi)的生命之本。②中國(guó)文化傳統(tǒng)認(rèn)為天地養(yǎng)育了人類(lèi)。5．①李密尊奉受恩思報(bào)、得功思源的傳統(tǒng)思想：他幼年失父，母親改嫁，祖母劉氏將他撫養(yǎng)成人，因此在祖母劉氏暮年，他“愿乞終養(yǎng)”。②李密受到“以孝治天下”理念的熏染：他在《陳情表》中說(shuō)“伏惟圣朝以孝治天下”，因此“區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”。③李密心中認(rèn)為孝是出于天然情感的：他認(rèn)為孝敬尊長(zhǎng)就是“烏鳥(niǎo)私情”，是天經(jīng)地義的，不講任何條件的?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章探討了孝在中國(guó)文化中的深刻內(nèi)涵及其現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)際價(jià)值。作者通過(guò)比較古今的孝道，不僅揭示了孝在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中的倫理和精神層面，還指出了現(xiàn)代社會(huì)中孝道的表現(xiàn)形式。文章通過(guò)引經(jīng)據(jù)典與現(xiàn)實(shí)觀照，深入分析了孝從“報(bào)本反始”到對(duì)天地“盡孝”的多維意義，并提出在現(xiàn)代社會(huì)中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)孝的道德情感而非權(quán)威，具有較高的思想性和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。1．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“因此不贍養(yǎng)父母的人……不會(huì)受到法律懲處”錯(cuò)誤。材料二提到“子女贍養(yǎng)父母是一種道德責(zé)任，而不是契約協(xié)定”，只是說(shuō)子女贍養(yǎng)父母是一種道德責(zé)任，但并沒(méi)有提及不贍養(yǎng)父母不會(huì)受到法律制裁，這種說(shuō)法屬于無(wú)中生有，另外，前后也不構(gòu)成因果關(guān)系。故選D。2．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“后者更具先進(jìn)性”錯(cuò)誤。材料一只是闡述了西方基督教和中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)于人從何處來(lái)的不同觀念，并沒(méi)有比較哪種更先進(jìn)。C.“沒(méi)有了子女對(duì)父母的孝……失去了根基”錯(cuò)誤。根據(jù)文意，應(yīng)是“沒(méi)有父母對(duì)子女的愛(ài)，則子女對(duì)父母的愛(ài)就失去了根基”，選項(xiàng)把關(guān)系說(shuō)反了。D.“這也是一種發(fā)自肺腑的真愛(ài)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“如果沒(méi)有人對(duì)父母的愛(ài)，也就沒(méi)有最基本的愛(ài)的情感”，對(duì)父母沒(méi)有愛(ài)，對(duì)其他人的愛(ài)就說(shuō)不上是“發(fā)自肺腑的真愛(ài)”。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。B.“不同的年齡層次不會(huì)形成‘代溝’”錯(cuò)誤。原文是“現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)不同年齡層次的心理文化上的差別，即所謂‘代溝’”，并不是說(shuō)不同年齡層次不會(huì)形成“代溝”，所謂代溝，就是基于年齡的不同，從而產(chǎn)生心理、認(rèn)知、思想、觀念等的不同，年齡是前提條件。6．C7．D8．①形成反復(fù)，從側(cè)面充分展現(xiàn)了費(fèi)大貴不做實(shí)事卻又愛(ài)出風(fēng)頭的做派。②彼此呼應(yīng)，舒緩了敘事節(jié)奏，增加了喜劇效果。9．①范少山和余來(lái)鎖動(dòng)情朗誦“梁生寶買(mǎi)稻種”，使得現(xiàn)實(shí)與文學(xué)情境對(duì)接，增強(qiáng)了小說(shuō)的厚重感。②范少山和余來(lái)鎖動(dòng)情朗誦“梁生寶買(mǎi)稻種”，體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民不怕困難、堅(jiān)韌不拔精神的傳承，新時(shí)代農(nóng)民身上有著傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民的精神底色。③范少山和余來(lái)鎖動(dòng)情朗誦“梁生寶買(mǎi)稻種”，使小說(shuō)在推進(jìn)敘事的過(guò)程中融入情感因素，增強(qiáng)了小說(shuō)的抒情色彩?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言和細(xì)膩的心理描寫(xiě)，全面展現(xiàn)了鄉(xiāng)村干部和鄉(xiāng)民在發(fā)展的道路上所遇到的現(xiàn)實(shí)困境與奮斗精神。通過(guò)對(duì)不同角色的刻畫(huà)，揭示了他們?yōu)閴?mèng)想努力與在乎個(gè)人利益之間的矛盾心態(tài)。小說(shuō)中鸚鵡的反復(fù)語(yǔ)言及范少山對(duì)《創(chuàng)業(yè)史》的朗誦，不僅增添了作品的趣味性和層次感，還深刻反映了人物內(nèi)心的復(fù)雜情感，增強(qiáng)了作品的感染力和現(xiàn)實(shí)意義。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。C．“他流下滾燙的眼淚，是現(xiàn)實(shí)中的雨和《創(chuàng)業(yè)史》中的雨交織在一起使然”錯(cuò)，范少山流下滾燙的眼淚，是因?yàn)樗诋?dāng)下的困境中又受到《創(chuàng)業(yè)史》“梁生寶買(mǎi)稻種”故事的感染，而不是現(xiàn)實(shí)中的雨和《創(chuàng)業(yè)史》中的雨交織在一起使然。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)語(yǔ)句藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A．“側(cè)面表現(xiàn)了……群眾工作熱情高”錯(cuò)，畢書(shū)記的三個(gè)好評(píng)都是針對(duì)《白羊峪之路》的質(zhì)量和及時(shí)播放作出的評(píng)價(jià)，不能側(cè)面表現(xiàn)群眾工作熱情高。B．“直接展示了錢(qián)臺(tái)長(zhǎng)喜歡上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)表?yè)P(yáng)自己的激動(dòng)心情”錯(cuò)，這句心理描寫(xiě)，直接展示的是錢(qián)臺(tái)長(zhǎng)想借此機(jī)會(huì)升遷的心理。C．“突出了‘梁生寶買(mǎi)稻種’在《創(chuàng)業(yè)史》中所處的地位”錯(cuò)，設(shè)問(wèn)手法的運(yùn)用，突出的是朗誦的內(nèi)容。10．DFH11．C12．D13．（1）劉備智慧過(guò)人但預(yù)見(jiàn)事情遲鈍，華容道兩邊都是蘆葦，如果放火燒，那么我們就沒(méi)有活著的了。（2）像《前赤壁賦》好固然好，（但）寫(xiě)入曹操的事情，恐怕也不見(jiàn)得穩(wěn)妥。14．①蘇軾的詞黃州赤壁是“赤壁之戰(zhàn)”的“赤壁”的傾向，并以黃州赤壁西面對(duì)岸有華容鎮(zhèn)加以印證。②郎锳認(rèn)為“赤壁之戰(zhàn)”的“赤壁”在武昌的嘉魚(yú)，并以壁上的字跡“周瑜破曹處”加以印證。③張德瀛認(rèn)為“赤壁之戰(zhàn)”的“赤壁”在鄂州蒲圻縣，并引《水經(jīng)注》周瑜與黃蓋詐曹軍之地在湘水右面赤壁一帶加以印證?！緦?dǎo)語(yǔ)】文章通過(guò)三個(gè)材料，集中探討了蘇軾游赤壁的經(jīng)歷及赤壁之戰(zhàn)的歷史遺址。材料一記錄其在赤壁下飲酒作樂(lè)的情景，并對(duì)赤壁的位置表達(dá)疑惑；材料二說(shuō)明蘇軾的兩篇赤壁賦引發(fā)赤壁之戰(zhàn)遺址的爭(zhēng)議；材料三明確指出蘇軾游覽的赤壁與周瑜大破曹操的赤壁不同。文章揭示了歷史遺址考據(jù)的復(fù)雜性。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：恰逢范子豐兄弟前來(lái)求字，于是書(shū)寫(xiě)送給他。李秀字公達(dá)。元豐六年八月五日。“范子豐兄弟”作主語(yǔ)，“來(lái)求”作謂語(yǔ)，“書(shū)字”作賓語(yǔ)，故應(yīng)在D處斷開(kāi)；“書(shū)以與”作謂語(yǔ)，“之”作“與”的賓語(yǔ)，故應(yīng)在F處斷開(kāi)；“元豐六年八月五日”是寫(xiě)這篇文章的時(shí)間，可單獨(dú)成句，故應(yīng)在H處斷開(kāi)。故選DFH。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞意義的能力。A.正確。有人；/或許。句意：有人說(shuō)這不是赤壁。/或許還不易估量。B.正確。代詞，指老弱士兵；/助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。句意：曹軍兵馬踐踏老弱士兵通過(guò)。/不知道句子停頓。C.錯(cuò)誤。表示動(dòng)作偏指一方，指“我”；/相互。句意：今天秀才李委來(lái)我這里告別。/枝枝葉葉互相覆蓋。D.正確。句意：蘇軾的《赤壁懷古》詞，是在黃州寫(xiě)的。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。D.“因‘三國(guó)周郎赤壁’導(dǎo)致以訛傳訛”錯(cuò)，材料三中的“當(dāng)日訛傳既久”，意思是說(shuō)當(dāng)時(shí)就有黃州赤鼻磯是赤壁的訛傳，蘇軾的“三國(guó)周郎赤壁”也是受了這種訛傳的影響。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“見(jiàn)”，預(yù)見(jiàn)；“使”，如果；“無(wú)遺類(lèi)”，沒(méi)有活著的。（2）“若”，像；“佳固佳”，好固然好；“穩(wěn)”，穩(wěn)妥。14．本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。①根據(jù)“黃州少西山麓，斗入江中，石室如丹?！秱鳌吩啤芄珨∷^赤壁者”“時(shí)曹公敗歸華容路，路多泥濘，使老弱先行，踐之而過(guò)”“今赤壁少西對(duì)岸即華容鎮(zhèn)，庶幾是也”，可知蘇軾的詞黃州赤壁是“赤壁之戰(zhàn)”的“赤壁”的傾向，并以黃州赤壁西面對(duì)岸有華容鎮(zhèn)加以印證。②根據(jù)“殊不思周瑜破曹者，在今武昌之嘉魚(yú)，自有壁上周瑜破曹處數(shù)字”可知，郎锳認(rèn)為“赤壁之戰(zhàn)”的“赤壁”在武昌的嘉魚(yú)，并以壁上的字跡“周瑜破曹處”加以印證。③根據(jù)“曹操入荊州，孫權(quán)遣周瑜與劉先主并力拒操，遇于赤壁，操軍敗走，蓋鄂州蒲圻縣地?！端?jīng)》，湘水從南來(lái)注之。酈注謂江水右逕赤壁，山北，周瑜與黃蓋詐魏武大軍處所，即此地也”，可知張德瀛認(rèn)為“赤壁之戰(zhàn)”的“赤壁”在鄂州蒲圻縣，并引《水經(jīng)注》周瑜與黃蓋詐曹軍之地在湘水右面赤壁一帶加以印證。參考譯文：材料一：黃州稍微往西邊的山麓，陡然伸入江水之中，(山麓下邊有一個(gè)山石的洞，)石壁像丹砂一樣紅。《傳》記載“(這)就是曹操被打敗的地方”，即人們所說(shuō)的赤壁。有人說(shuō)這不是赤壁。當(dāng)時(shí)曹操失敗從華容路返回，道路有很多爛泥，(曹操)讓老弱士兵在前面開(kāi)路，曹軍兵馬踐踏老弱士兵通過(guò)，(曹操)說(shuō)：“劉備智慧過(guò)人但預(yù)見(jiàn)事情遲鈍，華容道兩邊都是蘆葦，如果放火燒，那么我們就沒(méi)有活著的了?！爆F(xiàn)在(我所游的)赤壁稍微往西的對(duì)岸就是華容鎮(zhèn)，也許就是這里。然而岳州還有個(gè)華容縣，終究不知道哪一個(gè)是對(duì)的。今天秀才李委來(lái)我這里告別，(我們)借機(jī)用小船載酒在赤壁下暢飲。李委善于吹笛，酒喝得盡興時(shí)，李委吹了幾支曲子。風(fēng)吹起，水涌動(dòng)，大魚(yú)都跳出水面。山上有棲鶻，也受驚飛起。坐思曹操、周瑜，就像在昨天一樣。恰逢范子豐兄弟前來(lái)求字，于是書(shū)寫(xiě)送給他。李委字公達(dá)。元豐六年八月五月。材料二：蘇軾三次游覽赤壁，現(xiàn)在人們知道其中兩次，因?yàn)樗袃善x。我曾讀他的《跋龍井題名記》，上面說(shuō)：“我被貶黃州，參寥派人拿秦觀的《龍井題名記》給我看。這時(shí)距離中秋還有十天，秋水剛上漲，水面方圓十里，月亮在房宿和心宿之間升起，風(fēng)露盛大。居處距離江邊沒(méi)有十步，我獨(dú)自與兒子蘇邁駕小舟來(lái)到赤壁，遠(yuǎn)望武昌山谷，高大的樹(shù)木一片蒼茫，云濤接天，于是寫(xiě)了跋寄給道潛。元豐三年八月記?！笨紦?jù)兩篇賦是在元豐六年(作)，(而)這(元豐三年)是第一次游覽赤壁。況且兩賦描繪的情景，不過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)，約略增加其中一些事情罷了。像《前赤壁賦》好固然好，(但)寫(xiě)入曹操的事情，恐怕也不見(jiàn)得穩(wěn)妥。晁補(bǔ)之因其中“而今安在”的話，就誤以為赤壁是打敗曹操的地方，后人據(jù)此紛紛一起辨別赤壁有五處，尤其可笑。殊不知周瑜打敗曹操的地方，在現(xiàn)在武昌的嘉魚(yú)，自有石壁上周瑜破曹處幾個(gè)字。材料三：曹操攻入荊州，孫權(quán)派遣周瑜與劉備合力對(duì)抗曹操，在赤壁遭遇曹軍，曹軍敗逃，(此處)大概是鄂州蒲圻縣地界?！端?jīng)》中說(shuō)，湘水從南來(lái)注入江中。酈道元《水經(jīng)注》認(rèn)為江水從右面經(jīng)過(guò)赤壁，山北，周瑜與黃蓋欺騙曹操大軍的地方，就是此地。蘇軾的《赤壁懷古》詞，是在黃州寫(xiě)的。黃州的赤壁，又叫赤鼻磯，不是周瑜打仗的地方。蘇軾詞寫(xiě)道：“故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。”當(dāng)時(shí)訛傳已久，所以也就隱約其辭了。顧起元的赤壁考辨，認(rèn)為漢陽(yáng)、漢川、黃州、嘉魚(yú)、江夏都有赤壁。屬于嘉魚(yú)的赤壁，宋代謝枋得還在石崖看見(jiàn)赤壁兩個(gè)字。15．C16．①朱敦儒《朝中措》“先生筇杖是生涯”化用了蘇軾“一篇珠玉是生涯”的詩(shī)句，在“形”（外在）上與蘇軾的詩(shī)句勾連起來(lái)。②朱敦儒《朝中措》借賞花、飲酒、喝茶，表達(dá)悠閑曠達(dá)的精神境界，恰與蘇軾這首詩(shī)表達(dá)的放曠自得的情懷相合，在“神”（內(nèi)在）上與蘇軾的詩(shī)句關(guān)合在一起?！緦?dǎo)語(yǔ)】這首詞表現(xiàn)了詞人退隱閑居生活的恬淡與逍遙。開(kāi)篇描繪了他攜竹杖游山玩水、心無(wú)掛礙的情景，以“黃鸝”自比，展現(xiàn)其自由自在的心境。字里行間透露出淡泊名利、與自然同樂(lè)的高雅情懷，整體風(fēng)格清新自然，蘊(yùn)含哲理。15．本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。C.“詞人說(shuō)要把每天的生活安排好，先到……再到……”錯(cuò)，“飄然攜去”三句要表達(dá)的是隨意游走，時(shí)而去喝酒，時(shí)而去討茶，并非把自己每天的生活安排好，做事也無(wú)定序，所以下面說(shuō)“恰似黃鸝無(wú)定”，“無(wú)定”就是不確定的意思，體現(xiàn)了詞人的自由自在。故選C。16．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。①在“形”上：蘇軾詩(shī)中提到“一篇珠玉是生涯”，強(qiáng)調(diào)以創(chuàng)作精美詩(shī)文作為自己的生活方式，突出的是文學(xué)創(chuàng)作在其生活中的重要地位。而朱敦儒詞里“先生筇杖是生涯”，說(shuō)自己以竹杖相伴作為生活，“筇杖”成為其生活的標(biāo)志性物品。從外在形式上看，二者都以一種具有代表性的事物來(lái)描述自己的生涯狀態(tài)?！耙黄橛瘛迸c“先生筇杖”雖具體所指不同，但都是對(duì)各自生活中關(guān)鍵元素的提煉，這種表述方式上的相似，使得朱敦儒的詞句在形式上與蘇軾詩(shī)句產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，就像是在“形”上進(jìn)行了借鑒與呼應(yīng)，通過(guò)對(duì)生活元素的提煉性表述，將二者在字面上聯(lián)系起來(lái)。②在“神”上：朱敦儒在《朝中措》中，通過(guò)“挑月更擔(dān)花”展現(xiàn)對(duì)自然花卉的喜愛(ài)，“旗亭問(wèn)酒，蕭寺尋茶”描述了飲酒、品茶的生活場(chǎng)景，這些行為體現(xiàn)出他在閑居生活中悠然自得、灑脫不羈的狀態(tài)，傳達(dá)出一種悠閑曠達(dá)的精神境界。蘇軾詩(shī)中“不羨千金買(mǎi)歌舞”，表明他不羨慕用千金去購(gòu)買(mǎi)歌舞享樂(lè)