2024-2025步步高學(xué)習(xí)筆記歷史（部編版）選必一l第三單元　訓(xùn)練8　中國(guó)古代的法治與教化

訓(xùn)練8中國(guó)古代的法治與教化(分值：60分)1．(2023·江西金太陽(yáng)聯(lián)考高二上期中)公元前536年，子產(chǎn)“鑄刑鼎”后，晉國(guó)的大夫叔向?qū)懶牛骸拔粝韧踝h事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也……民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心……國(guó)將亡，必多制。”材料表明，叔向()A．支持以法治國(guó) B．拒絕為政以德C．主張君主專制 D．反對(duì)刊布法律2．(2023·十堰高二上期末)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家對(duì)于“禮”的認(rèn)識(shí)不斷豐富，儒家分支之一的稷下儒家認(rèn)為“禮”是在既定的社會(huì)秩序基礎(chǔ)上建立的一套等級(jí)制度以及適應(yīng)于這套等級(jí)制度的倫理規(guī)范；國(guó)家為了維護(hù)既定的“禮”，有時(shí)必須運(yùn)用暴力手段強(qiáng)制人們?nèi)プ袷?。這反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家()A．重視基層民眾倫理教化B．放棄重建禮樂(lè)制度C．極力排斥社會(huì)階層流動(dòng)D．受到法治觀念影響3．(2023·宣城高二上期末)《禮記·曲禮》中載有：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定……是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！边@一記載表明儒學(xué)主張()A．儒家士人應(yīng)投身于社會(huì)的基層教化B．法律應(yīng)以尊卑親疏作為量刑的原則C．通過(guò)禮可以很好地治理和教化社會(huì)D．君主治國(guó)應(yīng)以仁義之心去感化民眾4．(2023·湖南湖湘教育聯(lián)盟高二上期中)據(jù)下表可知，當(dāng)時(shí)()代表人物學(xué)派治國(guó)思想孔子儒家天下為公，選賢與能，講信修睦。足食，足兵(軍備)，民信之矣商鞅法家國(guó)之所以治者三：一曰法(君臣共操)，二曰信(君臣共立)，三曰權(quán)(君所獨(dú)制)A.儒家講究誠(chéng)實(shí)守信 B．法家適應(yīng)各國(guó)需要C．各派探索治國(guó)途徑 D．百家爭(zhēng)鳴局面形成5．(2024·浙南名校聯(lián)盟高二上聯(lián)考)董仲舒提倡用《春秋》大義作為司法判決的依據(jù)。時(shí)有疑獄曰：“甲無(wú)子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之，以為子。及乙長(zhǎng)，有罪殺人，以狀語(yǔ)甲，甲藏匿乙，甲當(dāng)何論？”仲舒斷曰：“甲無(wú)子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰(shuí)與易之。”董仲舒的這些主張()A．體現(xiàn)了輕罪重罰原則B．開(kāi)創(chuàng)以經(jīng)注律的傳統(tǒng)C．推動(dòng)了法律的儒家化D．避免司法實(shí)踐隨意性6．(2023·貴港南平縣高二上期中)北魏律規(guī)定：“子孫告父母、祖父母者，死。”唐宋律法規(guī)定：“諸告期親尊長(zhǎng)、外祖父母、夫、夫之祖父母，雖得實(shí)，徒二年?！边@些律文()A．凸顯了禮法合一色彩B．體現(xiàn)了依法治國(guó)理念C．均以道家思想為依據(jù)D．保證了司法公平公正7．(2023·浙南名校聯(lián)盟高二上聯(lián)考)《唐律疏議》在“醫(yī)合藥不如方”中對(duì)醫(yī)師和賣藥者的醫(yī)療行為作出相應(yīng)的規(guī)制：如患者系親屬尊長(zhǎng)，即使罪過(guò)輕于過(guò)失，也按過(guò)失殺傷罪論處；若死亡患者系奴婢，則僅“徒二年減三等，杖一百”之類。由此可見(jiàn)，《唐律疏議》()A．利用家訓(xùn)教訓(xùn)普通百姓B．體現(xiàn)禮法結(jié)合特征C．繼承漢魏以來(lái)立法經(jīng)驗(yàn)D．開(kāi)創(chuàng)律例合編體例8．(2024·青島高二聯(lián)考)明太祖朱元璋指出“禮樂(lè)者，治平之膏粱；刑政者，救弊之藥石”，要求“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”。據(jù)此可知明朝()A．注重禮法并用 B．實(shí)現(xiàn)約律合流C．理學(xué)影響廣泛 D．強(qiáng)化基層教化9．明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類“例”以維護(hù)社會(huì)正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉()A．提升了社會(huì)治理的能力B．杜絕了司法腐敗的可能C．確保了審判結(jié)果的公正D．導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化10．(2023·臺(tái)州高二上期中)傳統(tǒng)鄉(xiāng)約倡導(dǎo)基層群眾自治，它由當(dāng)?shù)赜忻氖考澇珜?dǎo)，鄉(xiāng)民自愿配合、受其約束，以達(dá)到教化民眾、勸善懲惡、淳化風(fēng)俗等社會(huì)效果。至清代，鄉(xiāng)約被賦予諸多行政職能，如稽查、催科等，而其教化職能被削弱。這一變化深刻地反映出清代()A．社會(huì)環(huán)境有一定改善B．國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制加強(qiáng)C．忽視法律的防范作用D．地方政府官員尸位素餐11．(2023·黃岡高二下期中)中國(guó)古代在政治上強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”；強(qiáng)調(diào)“以德服人”，反對(duì)“以力服人”。這些都凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。這一“特色”主張()A．用道德禮制維護(hù)社會(huì)秩序B．道德追求要摒棄個(gè)人私欲C．管理社會(huì)不需要利用刑罰D．注重德性培養(yǎng)與人格提升12．公元前130年，漢武帝命人確立了漢律的框架：律、令共計(jì)359章，死刑409條，1882事……為了讓法律行之有效，漢武帝對(duì)皇親國(guó)戚也不縱容，不惜處死自己的外甥兼女婿昭平君，并嘉獎(jiǎng)提拔了逮捕自己另一外甥的義縱。材料說(shuō)明漢武帝()A．堅(jiān)持法家思想治國(guó) B．重視法律治理作用C．輕視綱常倫理教化 D．司法實(shí)踐注重律例13．(2023·寧波九校聯(lián)考高二上期末)朱熹在《增損呂氏鄉(xiāng)約》中指出：“禮俗之交，一曰尊幼輩行，二曰造請(qǐng)拜揖，三曰請(qǐng)召送迎，四曰慶吊贈(zèng)遺……右禮俗相交之事，值月主之。有期日者為之期日，當(dāng)糾集者督其違慢。凡不如約者，以告于約正而詰之，且書于籍?！边@反映了南宋鄉(xiāng)約()A．首創(chuàng)相互監(jiān)督的基層管理方式B．經(jīng)政府利用推廣而帶有強(qiáng)制性C．通過(guò)鄉(xiāng)民自治以規(guī)范鄉(xiāng)里禮儀D．強(qiáng)調(diào)道德教化與法律治理結(jié)合14．(2022·海南卷)《漢書》記載“開(kāi)國(guó)承家，有法有制”，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說(shuō)：“禮法二事，皆王教之端。”宋代以后，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在()A．推誠(chéng)輔君，效功百姓B．滅私徇公，堅(jiān)守直道C．守道與德，思退刑罰D．威制天下，以案刑獄15．(2024·浙江山河聯(lián)盟高二下聯(lián)考)下表為清代乾隆時(shí)期江蘇青浦王氏族學(xué)教學(xué)計(jì)劃，由教學(xué)內(nèi)容可知()時(shí)段教學(xué)內(nèi)容8歲上半年識(shí)字，讀《祠塾條軌》《性理字調(diào)》《家禮》，下半年習(xí)字9—11歲讀《小學(xué)》《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四書12—15歲讀《小學(xué)》及《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四書16歲讀《周易》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《春秋左傳》《禮記》《儀禮》《周禮》A.理學(xué)開(kāi)始在基層普及B．體現(xiàn)了道德秩序得以重構(gòu)C．理學(xué)的教化功能加強(qiáng)D．政府主導(dǎo)下的道德教化方式16．(2023·北京東城區(qū)高二上期末)(15分)法律與社會(huì)材料一瞿同祖的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》被譽(yù)為“中國(guó)法制史研究發(fā)展中最重要的一個(gè)里程碑”。該書成書過(guò)程中廣泛采用了《漢書》《晉書》《舊唐書》中的《刑法志》篇目及相關(guān)的人物列傳，又大量引用了《唐律疏議》《明律例》《清律例》等。此外，像《顏氏家訓(xùn)》、宋代錢易的《南部新書》、蘇洵《嘉祐集》、明代祝枝山的《野記》等私人撰述也被大量征引。該書運(yùn)用家族、婚姻、階級(jí)、巫術(shù)及宗教這些社會(huì)史的范疇，將中國(guó)古代自漢至清2000多年間的法律作為一個(gè)整體加以分析，對(duì)中國(guó)古代法律的基本精神及其主要特征，以及這種精神和特征的變化軌跡提供了一種全新的解釋，由此而形成了一種新的學(xué)術(shù)研究體系，它可以被稱為“法律社會(huì)史”。——摘編自王健《瞿同祖與法律社會(huì)研究——瞿同祖先生訪談錄》等材料二中國(guó)法律并不是自上古時(shí)代以來(lái)即為儒家思想所支配。秦、漢的法律是法家所制定的，其中并無(wú)儒家思想的成分在內(nèi)。曹魏而后每一新的朝代，必制訂一套本朝的法律。法典的編制和修訂落入儒臣之手，于是他們把握時(shí)機(jī)，以大刀闊斧的方式為所欲為，有更多的機(jī)會(huì)盡量將儒家之精華“禮”糅雜在法律條文里，一直到法律全部為儒家思想所支配為止。此種程序自魏晉便已開(kāi)始，而北魏尤其是一大關(guān)鍵，至南北朝已大體完成，不待隋、唐始然。比如晉代時(shí)期出現(xiàn)的按