2025年上海市高考語文備考之讀者評論類文閱讀

讀者評論類：（1）明確題目要求：仔細(xì)閱讀題目，明確是要求分析評論的立場、理由、論證方式，還是要求對評論進(jìn)行贊同、反對或提出自己的觀點(diǎn)。（2）深入理解原文：仔細(xì)閱讀評論所在的文章段落或全文，確保對原文的內(nèi)容、觀點(diǎn)、論據(jù)有全面的理解。注意原文中的關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句，尤其是評論部分，它們通常直接涉及題目的核心。（3）分析評論的構(gòu)成：識別評論的主要觀點(diǎn)或立場。分析評論使用的論據(jù)，包括事實(shí)、數(shù)據(jù)、例子、邏輯推理等。評估評論的論證方式，如歸納論證、演繹論證、對比論證等。（4）組織語言，清晰表達(dá)：在形成觀點(diǎn)后，用清晰、準(zhǔn)確的語言進(jìn)行表達(dá)。注意邏輯結(jié)構(gòu)，確保論述有條理，論點(diǎn)、論據(jù)和論證方式清晰明了。（二）發(fā)言提綱類（1）理解題意：首先，要仔細(xì)閱讀題目，明確題目要求提取哪些關(guān)鍵信息，是要求總結(jié)全文還是部分段落，是否需要提出個(gè)人見解等。（2）仔細(xì)閱讀文本：仔細(xì)閱讀文本，標(biāo)記出關(guān)鍵信息、重要觀點(diǎn)、論據(jù)或事實(shí)等。（3）提煉關(guān)鍵信息：概括文章的中心思想或主題；整理出文章中的主要觀點(diǎn)或論點(diǎn)；列出支持這些觀點(diǎn)的事實(shí)、數(shù)據(jù)、例子或引用等；根據(jù)文章的結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系，將信息組織成有條理的順序。（4）構(gòu)建提綱框架：根據(jù)文章的內(nèi)容和題目的要求，確定提綱的結(jié)構(gòu)（如總分總、并列、遞進(jìn)等）；將提煉出的關(guān)鍵信息按照邏輯順序列成要點(diǎn)，每個(gè)要點(diǎn)盡量簡潔明了；考慮各要點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系，適當(dāng)添加過渡語或連接詞，使提綱更加連貫。下面是一本科普作品，以下是某圖書館網(wǎng)站上關(guān)于該書的部分信息，包括圖書目錄、試讀內(nèi)容和讀者評論三個(gè)板塊。請閱讀這些內(nèi)容，完成下面小題。（2023年上海高考）【圖書目錄】（部分）第六章

基因的維度第一節(jié)：先天論的放肆第二節(jié)：基因允許學(xué)習(xí)的發(fā)生第三節(jié)：基因表達(dá)的可塑性第七章

學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)第一節(jié)：學(xué)習(xí)的先天實(shí)驗(yàn)第二節(jié)：學(xué)習(xí)的先天與后天爭論史第三節(jié)：學(xué)習(xí)是先天與后天共同作用第八章

文化之謎第一節(jié)：允許文化的基因第二節(jié)：人類心智在文化之海中暢游第三節(jié)：基因是先天與后天的根基【試讀內(nèi)容】①科學(xué)界存在這樣的觀點(diǎn)：先天基因不足以解釋人們的行為方式，我們必定是由后天而不是由先天所造就的。以巴甫洛夫?yàn)槔?，他癡迷于反射，甚至相信思想只不過就是對已發(fā)生行為的一種反射。他相信，“每個(gè)行為的真正原因都獨(dú)立于人之外”，而且，“心智所含的99.9%內(nèi)容都取決于廣義上的教育，而只有0.1%取決于個(gè)人”。②1903年，巴甫洛夫宣布其最著名實(shí)驗(yàn)的研究成果：經(jīng)訓(xùn)練的狗，只要聽到鈴響或節(jié)拍器聲音，就可以吃到食物；很快，狗一聽到鈴響便開始反射式地分泌唾液。之后，他證明了一只沒有大腦皮層的狗，在被喂食時(shí)仍可反射式地分泌唾液，但是聽到鈴聲時(shí)則不會(huì)有此反射；因而，對鈴聲的“條件反射”存在于大腦皮層中。③巴甫洛夫似乎發(fā)現(xiàn)了一種機(jī)制，即條件作用或聯(lián)想論。大腦可以通過這種機(jī)制進(jìn)行學(xué)習(xí)，獲取它對世界規(guī)律的認(rèn)識。這是個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)。由此他的追隨者開始斷言，大腦僅僅是一個(gè)通過條件反射來學(xué)習(xí)的裝置。④現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論家將巴甫洛夫理論做了一點(diǎn)補(bǔ)充。他們提出，主動(dòng)式學(xué)習(xí)并非是在刺激和獎(jiǎng)勵(lì)持續(xù)一起出現(xiàn)時(shí)發(fā)生，而是發(fā)生在預(yù)期巧合和實(shí)際發(fā)生事情不相符的時(shí)候。如果心智發(fā)生了“預(yù)測誤差”，即在某種刺激后期待回報(bào)，卻沒有實(shí)現(xiàn)，那么心智就必須更改之前的期待：它必須學(xué)習(xí)。例如狗實(shí)驗(yàn)中，鈴響后不再有食物，而另有閃爍的光預(yù)示有食物，那么狗就得從它的預(yù)測和新現(xiàn)實(shí)的不相符中學(xué)習(xí)。⑤巴甫洛夫陷入了一個(gè)令他感到不安的諷刺中。他信奉“每個(gè)行為的真正原因都獨(dú)立于人之外”，而實(shí)驗(yàn)中，研究者發(fā)現(xiàn)對于預(yù)測誤差的反應(yīng)，在大腦中同時(shí)也以生理形式存在。位于大腦中黑質(zhì)和腹側(cè)被蓋區(qū)這兩個(gè)特定區(qū)域的分泌多巴胺的神經(jīng)元，會(huì)對意外情況做出回應(yīng)。在獲得獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)它們更活躍，在沒預(yù)料到的情況下被剝奪獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)則不太活躍。若要形成意外情況和自己行為的關(guān)聯(lián)，多巴胺神經(jīng)元一定要經(jīng)過特別的設(shè)定，以便對意外情況產(chǎn)生回應(yīng)。那么它們是如何被設(shè)定的？答案是通過基因。⑥基因不僅與先天相關(guān)，與后天也有著密切的聯(lián)系。一般認(rèn)為，所有的動(dòng)物包括人類都擁有同一組CREB基因，當(dāng)大腦開始主動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)，它們就會(huì)處于開啟狀態(tài)。在學(xué)習(xí)期間它們必須要合成一種蛋白質(zhì)，使神經(jīng)元之間形成新的強(qiáng)化聯(lián)結(jié)?；蛟跇?gòu)造大腦后，沒有離開讓大腦自己運(yùn)行，它們實(shí)際開始做學(xué)習(xí)的活兒。就像此時(shí)此刻，在你大腦中的某個(gè)地方，一個(gè)基因開啟了，于是一系列蛋白質(zhì)開始運(yùn)作，改變了大腦細(xì)胞之間的突觸，這樣一來，也許你會(huì)永遠(yuǎn)將閱讀這一段文字與廚房飄出的咖啡香關(guān)聯(lián)起來。⑦這些基因受到我們的行為的支配；而不是行為聽命于基因。后天和先天一樣，受到基因影響程度是相同的。后天培育依賴于基因，而基因也要求后天培育?；虿粌H預(yù)先規(guī)定大腦的廣義結(jié)構(gòu)，而且它們還吸收學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)社會(huì)的線索，甚至運(yùn)轉(zhuǎn)記憶。它們是意志的原因，也是意志的結(jié)果。（有刪改）【讀者評論】小明：本書作者想要反駁“先天基因不足以解釋人們的行為方式，我們必定是由后天而不是由先天所造就的”這一觀點(diǎn)，那么只要在生物學(xué)層面寫出人們行為方式的形成是受先天基因的影響，反駁理由已經(jīng)足夠充分了。因此作者關(guān)于“后天”的論述是不必要的。結(jié)合試讀內(nèi)容，寫一條讀者評論，反駁讀者小明的觀點(diǎn)?！敬鸢浮孔髡咭瘩g人的行為是后天不是先天造就的觀點(diǎn)。作者對這種觀點(diǎn)的反駁有兩種可能性。一種是論證行為完全由基因造就；另一種可能是論證行為由基因和后天共同造就。從試讀內(nèi)容可以看出，作者明確提出了人類的行為是由先天與后天共同決定的，是持后一種觀點(diǎn)。如果從駁倒觀點(diǎn)角度看，在生物學(xué)層面寫出受先天基因的影響，確實(shí)已經(jīng)充分了。事實(shí)上，本文是駁中有立，駁倒觀點(diǎn)同時(shí)，闡述“行為由基因和后天共同造就”觀點(diǎn)。因此，作者需要就后天的作用展開論述。否則論證不充分?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。一要明確小松的觀點(diǎn)是“只要在生物學(xué)層面寫出人們行為方式的形成是受先天基因的影響，反駁理由已經(jīng)足夠充分了。因此作者關(guān)于‘后天’的論述是不必要的”。二要明確作者的觀點(diǎn)是“反駁人的行為是后天不是先天造就的”。三要明確反駁的角度或依據(jù)。角度一是論證行為完全由基因造就；角度二是論證行為由基因和后天共同造就。角度三是作者關(guān)于“后天”的論述是不必要的。根據(jù)角度一分析，小松的觀點(diǎn)中“在生物學(xué)層面寫出受先天基因的影響，確實(shí)已經(jīng)充分了”是正確的。根據(jù)角度二分析，小松的觀點(diǎn)中“關(guān)于‘后天’的論述是不必要的”論述不充分，從原文“基因不僅與先天相關(guān)，與后天也有著密切的聯(lián)系”“這些基因受到我們的行為的支配；而不是行為聽命于基因。后天和先天一樣，受到基因影響程度是相同的。后天培育依賴于基因，而基因也要求后天培育?；虿粌H預(yù)先規(guī)定大腦的廣義結(jié)構(gòu)，而且它們還吸收學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)社會(huì)的線索，甚至運(yùn)轉(zhuǎn)記憶”，可知作者明確提出了人類的行為是由先天與后天共同決定的。根據(jù)角度三分析，本文是駁中有立，駁倒觀點(diǎn)同時(shí)，闡述“行為由基因和后天共同造就”觀點(diǎn)。因此，作者需要就后天的作用展開論述。否則論證不充分。2.閱讀下面的文字，完成下面小題。（2024年上海高考）哥白尼被公認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)的肇始者，他的日心說成為現(xiàn)代科學(xué)的常識。但正如黑格爾所說，熟知不是真知。誰是哥白尼？他為何要用日心說替代地心說？通常的回答是：哥白尼是一位天文學(xué)家，他在《天體運(yùn)行論》中提出了日心說，日心說更符合天文觀測事實(shí)。但這樣的回答似是而非。其實(shí)，哥白尼是一位教士，利用業(yè)余時(shí)間從事天文學(xué)研究，在最后的歲月里寫出了他的傳世之作。這部傳世著作用拉丁文寫作，原書名為“Derevolutionibusorbiumcoelestium”。在中國，長期以來，該書一直被譯成《天體運(yùn)行論》，但“天體”這個(gè)譯名并不正確，問題出在對“orbium”一詞的理解上。對哥白尼而言，這個(gè)詞并不是我們今天的“天體”，而是帶動(dòng)天體運(yùn)行的透明“天球”。天球是希臘數(shù)理天文學(xué)的基本假定，群星每日旋轉(zhuǎn)，周而復(fù)始，運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出周期性和穩(wěn)定性。讓群星鑲嵌在天球之上，隨著天球統(tǒng)一地轉(zhuǎn)動(dòng)，反映了時(shí)人對天空確定性和恒久性的理解。這是一個(gè)偉大的創(chuàng)造，雖然從今天的角度看，這是一個(gè)錯(cuò)誤，因?yàn)椤疤烨颉辈⒉淮嬖?。但是，天球概念最早體現(xiàn)了科學(xué)的思維方式：科學(xué)的目標(biāo)，本來就在于透過多樣、復(fù)雜、變化的現(xiàn)象，看到背后單一、簡單、不變的本質(zhì)。天球概念是對這種“不變性”的最早體現(xiàn)。作為希臘數(shù)理天文學(xué)的正宗傳人，哥白尼完全繼承了“天球運(yùn)動(dòng)”的概念。他在《天球運(yùn)行論》第一卷開卷第一章就明確宣稱宇宙是球形的，第四章則指出天球運(yùn)動(dòng)的基本模式是勻速圓周運(yùn)動(dòng)。需要特別指出的是，哥白尼賦予地球的不是只有我們今天熟悉的周日轉(zhuǎn)動(dòng)和周年轉(zhuǎn)動(dòng)，還有第三重運(yùn)動(dòng)。按照哥白尼的設(shè)想，地球的周年運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是地球固定在一個(gè)假想的天球上、以太陽為中心的圓周運(yùn)動(dòng)。由于地球的自轉(zhuǎn)軸與黃道面并不垂直，隨著“地天球”的周年轉(zhuǎn)動(dòng)，地球的自轉(zhuǎn)軸就不能與黃道面保持一個(gè)固定不變的角度。為此，哥白尼特意加入了讓地軸錐形旋轉(zhuǎn)的第三重運(yùn)動(dòng)，以抵消“地天球”周年轉(zhuǎn)動(dòng)帶來的地軸方向的變化。這個(gè)第三重運(yùn)動(dòng)的存在提示我們，在哥白尼眼里，就連地球繞太陽的運(yùn)動(dòng)也是以天球運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行的。今天我們不承認(rèn)有天球的存在，便想當(dāng)然地把“天球”改譯成“天體”?！疤祗w”還是“天球”，這一字之差，關(guān)系到評價(jià)科學(xué)理論時(shí)應(yīng)有的歷史態(tài)度，也關(guān)系到我們在反省現(xiàn)代科學(xué)時(shí)所能夠達(dá)到的理論深度。把“天球”改譯成“天體”至少是有意無意以今日之眼光對哥白尼進(jìn)行拔高，反映了那個(gè)時(shí)代中國的科學(xué)史研究水平和科學(xué)傳播理念。哥白尼為什么要用日心說替代已經(jīng)延續(xù)了一千多年的托勒密地心說呢？按照實(shí)事求是即為科學(xué)精神的一般理解，這當(dāng)然是因?yàn)槿招恼f更加符合天文觀測結(jié)果。20世紀(jì)50年代之前，西方科學(xué)哲學(xué)也認(rèn)為，所謂科學(xué)無非是具有內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，又符合觀測事實(shí)的理論。如果理論不符合觀測事實(shí)，它就被證偽了，反之就被證實(shí)了。這種科學(xué)哲學(xué)被稱為邏輯實(shí)證主義。50年代后期，科學(xué)史家托馬斯·庫恩打破了邏輯主義一統(tǒng)天下的局面，開啟了歷史主義科學(xué)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)不能僅僅從邏輯層面理解科學(xué)，而應(yīng)深入其歷史發(fā)展過程，考慮科學(xué)之外的哲學(xué)、宗教和文化背景。在《哥白尼革命》一書中，他指出哥白尼拋棄地心說而提出日心說，并不是掌握了什么托勒密體系無法解釋的觀測證據(jù)，而是由于復(fù)雜多樣的時(shí)代文化背景導(dǎo)致的。哥白尼繼承的是希臘化的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，重在模擬和預(yù)測天象，可以自由地構(gòu)想宇宙體系，不必關(guān)心天界的實(shí)際物理構(gòu)造。在他生活的年代，人文主義者相信自然的數(shù)學(xué)簡單性，崇拜太陽，這對哥白尼他有直接的影響。哥白尼明確表示，托勒密體系是一個(gè)怪物，各部分之間不夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不符合希臘人的審美理想。是的，托勒密體系不美，而日心地動(dòng)體系很美，這就是哥白尼提出天文學(xué)變革的主要?jiǎng)訖C(jī)。日心說并不是觀測引導(dǎo)的結(jié)果，而是審美引導(dǎo)的結(jié)果，這使得哥白尼學(xué)說一直飽受爭議。直到18世紀(jì)末，在他去世近250年之后，日心說才慢慢成為歐洲人的共識。此時(shí)牛頓物理學(xué)已經(jīng)在許多領(lǐng)域取得了全方位的勝利，作為牛頓力學(xué)前提的日心說也被默認(rèn)。庫恩說，“哥白尼革命”是一場宇宙論革命、物理學(xué)革命，哥白尼只是開啟了這場革命，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。庫恩顯然把包括日心說在內(nèi)的歐洲近代科學(xué)巨變描述成了一場“科學(xué)革命”。又過了半個(gè)多世紀(jì)，西方科學(xué)史界更注重回到原始語境，強(qiáng)調(diào)盡量消解宏大敘事，把研究深入到更微觀更具體的社會(huì)運(yùn)作中。2011年羅伯特·韋斯特曼出版《哥白尼問題》，打破了庫恩的“哥白尼敘事”。他更多采納人類學(xué)的方法，深入調(diào)查從哥白尼到牛頓兩百多年間數(shù)十位相關(guān)人物的著作、言論和社會(huì)關(guān)系，提出必須考慮占星術(shù)這條線索，才能充分理解哥白尼的故事。1496年皮科·米蘭多拉《駁占星預(yù)言》一書出版，書中指出作為占星術(shù)基礎(chǔ)的天文學(xué)存在著根本上的不確定性。韋斯特曼認(rèn)為，哥白尼提出日心說的深層原因，是為了回應(yīng)皮科對占星術(shù)的批判。包括庫恩在內(nèi)，20世紀(jì)科學(xué)史家都忽視了這條線索。實(shí)際上哥白尼非常熟悉占星圈子的動(dòng)向，他只是遵循自托勒密以來的傳統(tǒng)，嚴(yán)格區(qū)分天文學(xué)寫作和占星術(shù)寫作。傳統(tǒng)研究把哥白尼的故事敘述得過于宏大，但整個(gè)16甚至17世紀(jì)都不存在“支持哥白尼”和“反對哥白尼”的清晰陣營，根本沒有“哥白尼革命”這種整體性的概念。通過牛頓物理學(xué)的成功而被人們接受的日心說，已經(jīng)不是哥白尼的日心說了。哥白尼的故事的確十分迷人。（摘編自吳國盛《迷人的哥白尼》）哥白尼的故事迷人在何處？小明打算根據(jù)本文寫一篇讀書報(bào)告回答這個(gè)問題，請你幫他擬寫一份簡要提綱?！敬鸢浮竣俑绨啄崽岢龅娜招牡貏?dòng)體系很迷人。②哥白尼的天文學(xué)研究動(dòng)機(jī)是追求希臘人的審美理想，也與占星術(shù)有關(guān)，科學(xué)研究與科學(xué)之外的哲學(xué)、宗教和文化等都有關(guān)系，十分有趣。③科學(xué)研究展現(xiàn)出的不斷質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)的過程，及觀念變化帶來的對科學(xué)理解的變化，本身很有魅力?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，探究某些問題并提出自己的見解的能力。①原文說“哥白尼明確表示，托勒密體系是一個(gè)怪物，各部分之間不夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不符合希臘人的審美理想”，人文主義思潮影響下對自然數(shù)學(xué)簡單性的追求以及對太陽的崇拜，促使哥白尼從審美和哲學(xué)理念層面思考宇宙體系，他提出的日心地動(dòng)體系很美，而且打破傳統(tǒng)地心說的禁錮，推動(dòng)天文學(xué)變革，因而迷人。②哥白尼的天文學(xué)研究動(dòng)機(jī)是追