改革開放以來青年流行文化的變遷

改革開放以來青年流行文化的變遷一、研究的緣起、目的和意義眾所周知，青年處于人格形成的最重要時期。青年所處的環(huán)境，特別是文化環(huán)境對青年健康成長成才有著至關(guān)重要的影響。改革開放以來，各種不同層面、不同性質(zhì)的社會文化形態(tài)對于青年群體的影響越來越大。與此同時青年也在創(chuàng)造和累積具有自身屬性的文化，并已經(jīng)在某種程度上影響著社會主流文化和大眾文化。近年來不斷出現(xiàn)的青年流行文化現(xiàn)象，如大眾娛樂中的“追星族”現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)世界中的“QQ聊天”現(xiàn)象、外來文化中的“韓流”現(xiàn)象及社會生活中的“流行語”現(xiàn)象等，就是其表層的、集中的，也是頗為典型的代表。2005年，“超女”浪潮風(fēng)靡全國，達到了街知巷聞的地步，這也是以青年群體為主要參與主體的。這些流行文化，看似各有特點，形成的源頭又不盡相同，勢必在一定程度上影響著當(dāng)代青年的生活方式和思維模式。在全球經(jīng)濟一體化趨勢下，文化的相互融合、互相滲透、互相影響勢不可擋，流行文化在我國青年中掀起陣陣熱潮且呈現(xiàn)持續(xù)升溫狀態(tài)，傳統(tǒng)文化的影響力正在縮小，流行文化的觸角已經(jīng)伸延到社會的每一個角落，大學(xué)校園也不例外，造成這一現(xiàn)象的原因除了大眾媒體造勢之外，同時也關(guān)系到時尚文化與傳統(tǒng)文化自身所包涵的文化底蘊和各自的文化結(jié)構(gòu)，涉及到青年大學(xué)生的價值選擇和生活態(tài)度。青年作為社會的主干，具有鮮明的個性，所代表的文化體系在整個社會文化中占有很大的比重，影響著整個社會主流文化的豐富、深化與發(fā)展。因此，全面了解青年對流行文化的定位，分析青年所受時尚文化的影響和沖擊，對于如何正確引導(dǎo)青年對待流行文化有著重要的作用。二、青年流行文化的相關(guān)理論(一)青年流行文化概念的界定我國學(xué)者陸玉林提出，從“青年文化”的視角看，青年流行文化是現(xiàn)代商業(yè)社會中出現(xiàn)的特殊的社會文化現(xiàn)象。從文化趣味的代際差異，特別是從文化生產(chǎn)和消費的角度看，青年流行文化并不等同于大眾文化，也不完全是流行文化。青年流行文化同主流文化在某些方面相似，但更多的表現(xiàn)為價值觀念的沖突與內(nèi)在的緊張關(guān)系。從青年流行文化的現(xiàn)實狀況來看，可以認為青年流行文化是在青年中存在的、具有青年特殊性的流行文化現(xiàn)象。尋求個體意識，而非集體意識，是青年流行文化的主要特征。法國社會心理學(xué)家塔德認為，時尚的傳播是建立在個人的創(chuàng)造和多數(shù)人互相模仿基礎(chǔ)上的一種社會現(xiàn)象。青年期獨特的“同伴文化”特點，決定“向同伴學(xué)習(xí)”或“同輩之間互相模仿”成為青年社會化的重要內(nèi)容。正是“同伴文化”的模仿性特點，使流行文化往往發(fā)端于青年。我國學(xué)者馬廣海認為：時尚的發(fā)展和社會物質(zhì)生產(chǎn)及文明程度成正比。經(jīng)濟變革帶來的新的生產(chǎn)方式、生活方式及其價值觀念的變化，會使傳統(tǒng)文化在一定的程度上失去原有的價值，各種新的文化現(xiàn)象、價值觀念又不斷匯集、重組和整合。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突過程中，青年人總首先面向現(xiàn)代化、熱衷改革、創(chuàng)造新鮮，這些都被認為是青年流行文化產(chǎn)生的根本原因。（二）青年流行文化的傳播方式一種事物之所以會成為風(fēng)行一時的潮流，其首要基礎(chǔ)是受眾對于該事物的共同知識成為共享流行事物并獲得其意義，不具有該流行共識的人會自然隔離于流行文化之外。在傳媒時代，媒體首當(dāng)其沖成為制造和傳播流行共識與流行文化的系統(tǒng)。如果問起改革開放以來流行文化的變化，當(dāng)代中國青年感觸最深的恐怕就是高科技產(chǎn)品所帶來的新鮮與驚奇。其中，聲像技術(shù)和通訊技術(shù)大大豐富了流行文化的物質(zhì)載體。多媒體和印刷技術(shù)的發(fā)達、電腦和DVD的普及、超大純平顯示器的出現(xiàn)、動畫制作工藝的日益精良等等，都極大地增強了各種傳媒的聲像效果。這些新出現(xiàn)的聲像技術(shù)強化了人們的視聽感受，對訴諸感官刺激的流行文化貢獻非常大。技術(shù)的發(fā)展也并不只是被動地讓人們接受信息，平面制作技術(shù)、網(wǎng)頁制作技術(shù)、Flash動畫等的普及，使得喜歡藝術(shù)的普通人借之也能夠獲得某種表現(xiàn)力，并相應(yīng)地形成了以該種技術(shù)為依托的流行文化。促進流行文化發(fā)展的另一日益突出的因素是通訊技術(shù)的飛速進步，其中最重要的莫過于互聯(lián)網(wǎng)和移動電話的普及。從另一角度來分析青年流行文化的傳播途徑，這種文化主要是一種“同輩文化”，亦稱“同伴文化”，即由年齡、地位、興趣愛好大體相同的人群關(guān)系構(gòu)成的一種亞文化，其流傳范圍主要集中在不同的青年個體之間。這是青年流行文化的一個重要特點。對于青年而言，同輩關(guān)系是極為重要的。這是因為，青年要逐步地走出家庭，疏遠父母的權(quán)威，尋求較大的社會獨立性。同伴群體可以為這種努力提供一種溫暖的支持。同伴之間的交往更為自由，更能為青年個體提供發(fā)展角色技能的機會。美國當(dāng)代發(fā)展心理學(xué)家羅杰斯曾經(jīng)說過，“在某種意義上，青年同伴群體是一個封閉的公司”，所有這些群體共同組成的同伴文化，有著自己獨立的行為方式和價值觀念。而“青年流行文化”恰恰為同伴性的青年群體，提供了這種行為方式和價值典范。青年們由此獲得共同的話題、話語，分享共同的情感與趣味，關(guān)鍵是借此獲得一定的身份認同。在興趣與情感之外，群體間的交往需要上升為第一位，直接促成了青年對流行文化的吸收與內(nèi)化。（三）青年流行文化的影響與功能“青年流行文化”離不開一定的支持和參與的力量。在“青年流行文化”中，是商家直接促成了青年流行物品及文本的大規(guī)模流傳，但這并不意味著商家就是“青年流行文化”的真正支持者。因為文化活動從根本上來看是一種個人的選擇，青年有“要”與“不要”的自由。只有當(dāng)他們對“要”的選擇構(gòu)成了一定的規(guī)模之后，商家才會依市場規(guī)則去運營。從這個角度而言，實際上是青年左右著商家的行為，也因此而規(guī)定了流行文化的大致方向。青年人是青年流行文化最根本的支持者和參與者。他們并不是文化的“癮君子”，缺少了青年的支持和參與，青年流行文化自然會失去實在的依托，而成為一種無名無實之物。青年群體正是以青年流行文化作為自身力量的動員、聚合和展示方式。青年不僅在自己的流行文化中找尋樂趣、宣泄感情、塑造思想，還通過自己的流行文化聚合力量，向社會展示自己的存在。青年可以通過這種方式表達政治理念、利益訴求，甚至沖擊現(xiàn)有的社會秩序?！扒嗄炅餍形幕辈⒉煌耆窍硎芎屯吮?，而是一種社會參與姿態(tài)，一種另類的政治姿態(tài)，其間存在著各種持久的張力和妥協(xié)。就青年流行文化本身來講，青年人對某種存在方式和生活方式的追求，顯示了區(qū)別于成人社會的審美取向。此類異于成年人的行為，表現(xiàn)為一種相對柔和的張力，一般而言，不大會引起社會的過分關(guān)注。但有一些流行文化，卻可以直接造成青年與社會的緊張狀態(tài)，最突出的便是“道德恐慌”理論下的青年流行文化。青少年犯罪的大幅度飆升，促成了媒體與社會的廣泛關(guān)注，而一些社會學(xué)家又指出，社會控制的操縱，在擴大“異常行為”方面作用甚著。他們認為，媒體的報道對青年會產(chǎn)生極大的影響力，而這種影響力往往會推動青年走向社會期望的另一面。青年流行文化與主流意識的對立，可能表現(xiàn)為明顯的沖突，產(chǎn)生“憤青一代”；也可能表現(xiàn)為一種內(nèi)隱式的對抗，如一些青年對政治等社會公共事務(wù)的冷漠和拒絕。在一定程度上，“沉默”是一種反駁，對“無但卻隱現(xiàn)淡淡的哀愁、莫名的惆悵。九十年代初期中國都市始終涌動著一股濃重的懷舊和鄉(xiāng)愁情調(diào)。在青年流行文化中，“精神家園”、“人文精神”一度成為時髦語匯，表現(xiàn)出文化性“戀舊”的興起，造出了“歸家”的撫慰。改革開放之初，青年人在短短幾年里走過了西方人幾個世紀的思想歷程，“前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的時空聚變共時并存于當(dāng)代中國，使人們承受了難以承受的沖擊、震蕩與裂變。一方面，人們熱切享受著進步歷史觀、現(xiàn)代性工業(yè)化的成果；另一方面，在無處不在的現(xiàn)代化、全球化浪潮面前，又總是感到內(nèi)心深處的隱隱作痛。因此在這兩種時空維度的沖突與撕扯中，人們無奈向塵封的記憶尋找安撫，來彌補現(xiàn)代化造成的裂痕與傷口。九十年代中后期開始，青年群體逐漸以流行文化來為自身定位，形成自己獨特而鮮明的文化特征，形成一場從生活方式、價值觀念到文化范式的全面反叛。青年群體在傳統(tǒng)的意識形態(tài)話語系統(tǒng)之外，開辟了一個完全獨立的話語系統(tǒng)和文化空間，使青年流行文化從政治和道德理念的負載之下解放出來。張揚個性成為青年文化的主旋律。青年群體體現(xiàn)出極強的自我意識，自我價值導(dǎo)向越來越明顯。他們渴望自我成才、企盼致富；他們關(guān)心事業(yè)、關(guān)心時事、關(guān)心看得見摸得著的實惠。青年表現(xiàn)出相當(dāng)強的進取意識和競爭欲望，并且在職業(yè)選擇中較多傾向于收入高但又有一定風(fēng)險的職業(yè)。在大學(xué)校園出現(xiàn)的實用科技熱也從一個方面體現(xiàn)出了當(dāng)代青年價值觀的務(wù)實性特點。公關(guān)、市場營銷、計算機、外國語等課程受到大學(xué)生廣泛歡迎。青年在選擇職業(yè)上所考慮的因素依次為：經(jīng)濟收入，能否實現(xiàn)個人價值，權(quán)力和社會地位，工作舒適，位于大城市，出國深造的機會多等。九十年代青年價值觀的共同點是采取積極態(tài)度順應(yīng)時代潮流，跟隨改革走的，而不是逆時代潮流而動，并且青年總是走在改革的前列。因此，青年價值觀的歷史變化對改革開放起到了非常重要的推動作用新世紀以來,青年時尚文化與科學(xué)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息緊密結(jié)合，在社會各個領(lǐng)域里繁榮與發(fā)展起來，呈現(xiàn)出多元化的趨勢，同時,時尚文化在青年中的傳播進一步擴大，日益趨向市場化。時尚消費、韓流、流行語、街頭藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)文化、山寨文化等豐富了青年時尚文化的內(nèi)容，使青年人有了選擇多種時尚文化的機會。各種時尚文化依托大眾媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)在青年群體中廣泛傳播開來，加之市場化的運作模式，時尚文化越來越為青年群體所喜愛。在新的世紀中，青年時尚文化主要依托網(wǎng)絡(luò)、手機等媒介來普遍傳播，給青年提供直接表達自我的便捷途徑。同時，青年自身的種種因素對時尚文化的多元發(fā)展也起到了推動作用。圍繞著各種時尚文化，青年群體會演變成一個個小圈子，他們有各自的活動地點和文化交流模式，各個小圈子又都有些共同的地方，而且其互動關(guān)系也很復(fù)雜，從而構(gòu)成了一種多元化的時尚文化景觀。青年流行文化呈現(xiàn)出來的紛繁復(fù)雜使得人們無法找到一種或是幾種主導(dǎo)樣式。青年流行文化和青年價值觀呈現(xiàn)出與技術(shù)進步緊密結(jié)合、更加多元化發(fā)展的特征?！芭枷癯绨荨蔽幕?、“時尚消費”文化、“網(wǎng)絡(luò)”文化、“韓流”文化、“流行語”文化等現(xiàn)象層出不窮。“偶像崇拜”在目前的中國青年中更多的是一種娛樂活動，他們渴望與偶像交流，喜歡與他人談?wù)撟约旱呐枷?。隨著新時期的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，各種偶像及其崇拜憑借先進的技術(shù)手段得以延伸傳播，偶像崇拜有愈演愈烈之勢。“時尚消費”表現(xiàn)為消費觀念轉(zhuǎn)向享受生活，消費心態(tài)追逐前衛(wèi)和新潮，消費方式崇尚個性和品位。青年對商品的品牌及其文化需求更為敏感，中國的青年已經(jīng)成為世界著名品牌和文化商品的龐大消費群。同樣，青年越來越受到商業(yè)廣告的影響。喜歡名牌服裝是越來越多的青年的心理需求，他們對名牌有著較高的認知度、較強的辨別能力和豐富的相關(guān)知識?！熬W(wǎng)絡(luò)文化”主要體現(xiàn)在青年上網(wǎng)行為的廣泛性和頻繁性，他們渴望充分的信息與通訊。由于網(wǎng)絡(luò)綜合了報刊、廣播、電視、圖書、錄音錄像、戶外宣傳等其他現(xiàn)存媒體的優(yōu)勢，青年可以通過網(wǎng)絡(luò)進行交流和信息搜索。網(wǎng)絡(luò)不但有助于他們開闊眼界、增長知識，拓寬想象力、創(chuàng)造力的空間，而且也創(chuàng)新了青年流行文化的傳輸方式。與傳統(tǒng)文化單向性傳統(tǒng)不同，網(wǎng)絡(luò)上的文化信息傳輸是雙向的，具有交互性。例如，“韓流”在我國的風(fēng)行，它對中國廣大青年的觀念更新和行為認同更具有影響力和感召力。再如，“流行語”文化則表現(xiàn)為大量的新潮時髦的詞匯流行。隨著網(wǎng)絡(luò)流行語的發(fā)展，一種特殊語言符號“火星文”隨之誕生。除了以上列舉的幾種文化現(xiàn)象外，還存在著一些小眾化的青年流行文化群體，從參與比例上來說，置身這些流行文化的青年在青年群體中盡管是“小眾”，但絕對數(shù)量上依舊很大，反響也不小，并且還在進一步發(fā)展?！熬W(wǎng)絡(luò)自拍”在2005年火熱一時，這種興起并迅速蔓延于網(wǎng)絡(luò)的文化現(xiàn)象更是引起了多方關(guān)注?！敖智颉笔钱?dāng)前在青年中越來越有影響的一種運動休閑方式。這種運動時尚興起于美國，近年來借助NBA的影響，在運動產(chǎn)品制造商的推動下，在我國迅速發(fā)展起來。與此同時興起的還有誕生于美國黑人群體的“街舞”表演。Cosplay也是一種舶來文化，該單詞中文譯為“角色扮演”，是指利用服裝、飾品、道具及化妝等來扮演動漫、游戲、影視中的某些角色，也包括自我原創(chuàng)的造型裝扮。喜歡玩這種秀的大多是一些動漫愛好者。圍繞這些流行文化，青年群體會形成一個個“小圈子”，他們有各自的活動地點和交流模式，各個板塊之間互有重疊，其互動關(guān)系也很復(fù)雜，由此構(gòu)成了多元化的文化景觀。一些學(xué)者將青年群體中涌現(xiàn)出來的這些文化現(xiàn)象定位為非主流文化，并對此持肯定態(tài)度：“在現(xiàn)代社會中，一種文化要保持健康的發(fā)展，必須有自己的對立面存在，消滅了對手，也就最終消滅了自己。”在這個意義上說，非主流文化作為一種制衡力量存在和繁榮，對主流文化亦是一件幸事。另外，從宏觀層面來看，新世紀中的青年流行文化主要是依托網(wǎng)絡(luò)、計算機、手機等而流行。技術(shù)的發(fā)展并不只是被動地讓人們接受信息，而是青年自身主動地形成以該種技術(shù)為依托的流行文化，進而激起了他們廣泛參與文化表達的愿望。當(dāng)代青年流行文化多元化的取向和由于多種標準造成的價值選擇的迷茫，可以看作是對后現(xiàn)代主義“多元化、差異性”的折射。當(dāng)代青年越來越傾向于按照自己的價值取向來選擇個人發(fā)展和社會參與的方式。個體的自由與發(fā)展成為青年的主要人生目標，發(fā)展個體自我、崇尚自主獨立成為青年一代的生活邏輯。這也表現(xiàn)為青年們擁有自己的運動、時尚和娛樂，有自己的語言和表達方式。競爭意識、平等觀念、效率觀念及代價和風(fēng)險意識深刻地影響著青年的思維方式，他們在價值取向上更加務(wù)實、寬容、多元。同時，隨著中國國際地位的上升以及近年來一系列振奮人心的大事，青年群體的民族自豪感逐漸高漲，愛國主義價值觀進一步增強。2008年上半年，海內(nèi)外華人青年空前一致地團結(jié)起來，揭穿西方媒體在拉薩事件中的謊言，為奧運圣火的傳遞助威護航。汶川地震發(fā)生后，全國青年掀起愛國互助的熱潮，表達與災(zāi)區(qū)人民共渡難關(guān)、重建美好家園的決心。北京奧運會期間，作為東道主國家的青年群體更是向世界展現(xiàn)了中國青年努力拼搏、無私奉獻的風(fēng)采。此刻青年的愛國主義不同于以往的一個重要方面是它不再是一種弱者的抗?fàn)?，而是建立在祖國日益強大的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的民族自信心、自豪感的強烈抒發(fā)?？偟膩碚f，改革開放不僅改變了中國社會面貌，也造就了一代新的青年。他們伴隨著中國改革開放的進程成長，在接受社會主流文化和價值觀影響的同時，也在不斷地挑戰(zhàn)、甚至反叛這種文化及其價值觀，也在不斷地創(chuàng)造著體現(xiàn)他們自身特點和要求的新的文化和價值觀。他們迷惘并追求著，痛苦并快樂著，他們將在不斷的學(xué)習(xí)、接受、質(zhì)疑、創(chuàng)新的過程中，逐步成長為中國社會的新的脊梁。五、當(dāng)代青年流行文化現(xiàn)象典例分析——北京798藝術(shù)區(qū)調(diào)研（一）798藝術(shù)區(qū)簡介在北京的東北角，有一個以20

世紀50年代建成的工廠命名的藝術(shù)區(qū)，名曰：798

藝術(shù)區(qū)。早在我們實踐隊一行人踏入798藝術(shù)區(qū)這片土地前，就聽朋友們講述798

藝術(shù)區(qū)的種種新鮮事物。加之近年來中國大地上創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)大有方興未艾之勢，而798

藝術(shù)區(qū)是先鋒模范，因而其成為業(yè)內(nèi)人士耳熟能詳?shù)囊粋€創(chuàng)意園區(qū)，也是當(dāng)代青年流行文化體現(xiàn)的一個典型案例。作為一群對流行文化有著極高熱情的青年，我們走進了這滿載著藝術(shù)家的憧憬與夢想的798

藝術(shù)區(qū)，去探索其中所蘊含的青年流行文化的獨特魅力。（二）獨特的SOHO式藝術(shù)聚落與Loft生活方式進入20

世紀90年代后，由于電子科技的不斷更新飛速發(fā)展，曾經(jīng)為廠里帶來利潤的產(chǎn)品不再能適銷對路，產(chǎn)區(qū)中各廠只能夠靠出租部分閑置的廠房以渡難關(guān)。就在這時，一些藝術(shù)家看中了這里寬敞的空間和低廉的租金，紛紛租下一些廠房作為自己的工作室或展示空間，“798”藝術(shù)家群體像滾“雪球”一樣，就這樣滾了起來，活了起來。而在藝術(shù)家們紛紛搬遷入該廠區(qū)后，適合藝術(shù)家的SOHO

式藝術(shù)聚落與Loft

生活方式便開始傳播開來。

所謂的SOHO，即是英文“Small

Office

Home

Office”的縮寫，即“小型化辦公，家庭辦公”，即營造一個舒適的、放松的工作創(chuàng)作空間。對于Loft

的改造，只是根據(jù)居住者的要求，僅對其空間進行改造，而不是完全地改變它們。通過保持每個結(jié)構(gòu)元素創(chuàng)造出更加實用靈活的生活工作空間，無須任何的藝術(shù)裝飾品，就可以創(chuàng)造一個溫馨的充滿藝術(shù)的生活空間。于是，原有的單一的大工業(yè)廠房被劃分出了居住空間、工作空間與展覽空間。從此，粗糙的柱壁，灰暗的水泥地面，裸露的鋼結(jié)構(gòu)已經(jīng)脫離了舊倉庫的代名詞，一間間其貌不揚的舊式廠房里，一股新的流行文化氣息正在涌動，這就是Loft生活方式。（三）從流行音樂方面來分析當(dāng)代青年流行文化的一個重要特點，就是它并非是由單一一種文化元素構(gòu)成，而是由多種文化相互交織的。在798這里，你不僅能看到大眾流行的現(xiàn)代主義通俗文化，還能看到不同國家的、不同民族的、不同宗教的、非主流的豐富多彩的文化特色。比如，我們就參觀傳統(tǒng)荷塘與新潮的玻璃屋并存的了具有的“佩斯北京”藝術(shù)廳，具有濃郁非洲特色的贊比亞風(fēng)情的畫廊……從軍工廠到藝術(shù)區(qū)，這些具有包豪斯建筑風(fēng)格的廠房歷經(jīng)了半個世紀的風(fēng)雨。如今的798是中國青年流行文化的急先鋒，是一個引人注目的時尚新寵，一個青年的關(guān)于過去與未來、現(xiàn)實與理想、荒誕與正經(jīng)奇幻組合的試驗場！

實踐隊一行人穿梭在798藝術(shù)區(qū)內(nèi)的大街小道中，靜靜地看著周圍發(fā)生的這一切，看著藝術(shù)區(qū)內(nèi)穿行的人與事物，細細品味著這里風(fēng)格別具的藝術(shù)畫廊，又恬然思考著798的記憶與未來。這是一個氛圍獨特的工廠，同時也是一個生機勃勃的藝術(shù)區(qū)，更是一片青年流行文化的伊甸園！工業(yè)與藝術(shù)，竟能彼此相安，甚至相得益彰，這在中國的其他工廠中是難得一見的，真可謂是流行文化歷史上的一個里程碑式的創(chuàng)舉。事實上，再造的798

藝術(shù)區(qū)意味著先鋒意識與傳統(tǒng)情調(diào)共存，實驗色彩與社會責(zé)任并重，精神追求與經(jīng)濟籌劃雙贏，精英與通俗的互動，引領(lǐng)著新時代青年流行文化的發(fā)展與變遷的方向！六、青年流行文化變遷的多角度觀察(一)從流行影視方面來分析改革開放以來，經(jīng)歷了從迷惘懷舊向消費主義逐步盛行、追求個性自由過渡的思想文化轉(zhuǎn)型。我國青年流行文化發(fā)展到現(xiàn)在經(jīng)歷了以下各個階段，每個階段都有其獨特的流行內(nèi)容，這里主要從流行影視的角度進行分析。第一階段：八十年代港臺文化勃興。在影視方面，《霍元甲》、《上海灘》、《幾度夕陽紅》等掀起了觀影熱潮。這一階段展現(xiàn)了青年渴望解放思想觀念，解放世俗生活欲望的心態(tài)?？陀^上來講，青年流行文化以作為傳統(tǒng)文化的平衡者身份出現(xiàn)，逐漸形成了“70后”這一群體的文化身份認同。第二階段：進入九十年代，內(nèi)地流行文化開始壯大并與港臺文化合流共生。在影視領(lǐng)域，春晚漸漸走入千家萬戶，周星馳、王家衛(wèi)、馮小剛的作品引領(lǐng)電影潮流。這一階段，流行文化和工業(yè)化緊密結(jié)合，體現(xiàn)了隨著改革開放的深入，物質(zhì)財富的不斷增加，青年的精神文化需求也在不斷增強。青年流行文化不僅作為傳統(tǒng)文化的平衡者出現(xiàn)，而且逐步占據(jù)青年視線主流，形成“80后”的文化身份認同。第三階段：新世紀以來，中國流行文化開始和國際接軌。伴隨著市民社會的進一步孕育，人們的主題意識被激活，更加關(guān)注小人物，出現(xiàn)了草根文化、山寨文化。青年流行文化和主流文化、精英文化三足鼎立，形成了“90后”這一人群的文化身份認同。（二）從流行語方面來分析青年流行語作為一種靈動的青年文化現(xiàn)象，在青年的現(xiàn)實生活中隨著社會的變化而不斷涌動、翻新。青年流行語承載著一定的信息，在一定意義上能夠敏銳地反映出客觀世界和青年的思想觀念、生活方式的變化，折射著青年人喜怒哀樂的生存狀態(tài)，表征著青年的社會文化心態(tài)。青年流行語是指某一時期在青少年群體中廣泛流行的高頻詞，如酷、QQ、炫等流行語。這些流行語折射出政治、科技、文化和生活的變化，從文化的角度透視和解讀流行語的文化內(nèi)涵，可以感知社會生活、科學(xué)技術(shù)、生活觀念的變化在詞語中的反映。近年來，網(wǎng)絡(luò)文化迅猛發(fā)展，上網(wǎng)越來越成為青年人生活中不可缺少的一部分，他們追趕時尚、聯(lián)絡(luò)朋友、放松自我、查詢信息。從青年對網(wǎng)絡(luò)的偏好上可以看到，這種“快餐”式文化對青年價值觀和消費理念產(chǎn)生了很大的影響，而傳統(tǒng)文化的傳播模式在青年文化中正逐漸消解?！翱帷笔怯⑽摹癱ool”的漢語譯音，隨著網(wǎng)絡(luò)QQ表情的使用而迅速成為青少年群體中最流行的夸贊語。它已經(jīng)由原來的“冷”的意思流轉(zhuǎn)為“冷峻的瀟灑”，到“帥”、“棒極了”，進而成為對“極具個性魅力”的經(jīng)典概括。而這也正是“酷”的精髓所在，它迎合了當(dāng)代青少年努力追求個性的意識和需要，成為青少年贊賞個性美的一種最高的表達方式。“炫”是隨著手機通訊工具的興起而誕生的一個流行詞語，最初是形容彩屏手機的色彩鮮艷、絢麗奪目的?，F(xiàn)在，它的含義已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，如青年人常用“炫”表示“引人注目”之意，如“最炫”、“夠炫”；用“炫”表示“張揚、展示”之意，如“炫出個性，炫出風(fēng)采”?？傊办拧北磉_了青年表現(xiàn)自己，張揚自己，引人注目的一種審美觀念?？梢姡嗄炅餍姓Z雖不具有物質(zhì)載體，但卻直接反映了流行背后的文化屬性，集中反映了青少年文化的指向。正由于政治、經(jīng)濟、文化的變化與語言文化之間存在著相互關(guān)系，酷、QQ、炫這些流行語的出現(xiàn)既是網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實文化、西方文化與本土文化之間相互磨合的結(jié)果，又能夠反映出社會政治、經(jīng)濟、文化的變遷。更為重要的是，我們通過對這些詞匯的解讀，能夠看出網(wǎng)絡(luò)通信對青年的廣泛影響以及青年對網(wǎng)絡(luò)文化快速發(fā)展所持有的一種積極的觀念心態(tài)。中國改革開放三十年來，大量誕生的流行詞語，反映了我國社會生活日新月異的變化，也成為中國人物質(zhì)生活和觀念變遷過程中最忠實的記載工具，是社會文化生活新面貌的真實記錄，所以，植根于當(dāng)代中國文化環(huán)境之中的流行語頻率的變化反映著社會文化各種潮流的變化發(fā)展。例如，八十年代“搖滾樂”一詞隨中國搖滾樂教父崔健的全國巡演而“火爆”，也形成了青年對搖滾樂的普遍認同。雖然它造成了當(dāng)時流行音樂文化的單一，但它濃縮了時代前進的步伐，并且打破了文革時期形成的音樂文化的僵化形式，也折射出青年對音樂的新認識。由“北漂”而衍生的“校漂”一詞是現(xiàn)代校園文化環(huán)境所特有的產(chǎn)物?！靶Ｆ币蛔逯傅氖且蝗赫龔膶W(xué)生時代向職業(yè)生涯轉(zhuǎn)變，生活和事業(yè)尚未穩(wěn)定，處于獨立和漂泊狀態(tài)之間的青年人。“漂”本意是漂動，帶給人不定感，體現(xiàn)出大學(xué)畢業(yè)生們搖擺于現(xiàn)實與夢想之間。此外，“雙向選擇”對于大學(xué)畢業(yè)生來說，意味著更多的機會，也意味著前所未有的動蕩?！熬蜆I(yè)”、“簽約”、“協(xié)議”顯示出了當(dāng)今時代的變革所引發(fā)的青年對職業(yè)的新思考；“考研”、“面霸”反映了青年人對科教領(lǐng)域變革的應(yīng)對；“丁克”、“剩女”、“閃婚”折射出青年對婚嫁以及文化生活的新觀念等等?，F(xiàn)代青年流行文化變遷的確是現(xiàn)代青年流行語產(chǎn)生的根源，青年流行語是現(xiàn)代事物的發(fā)展、科技的進步以及青年文化變遷在語言上的反映。另一方面，青年流行語也反映出青年文化的走向。社會的復(fù)雜性決定了文化的多樣性?，F(xiàn)代社會一種文化的興起，必然會出現(xiàn)大量的相關(guān)新詞新語，這些新詞新語是該種文化興起的象征；反之，這種文化也需依賴這些新詞新語，才能更好地在社會生活中交流和運作，以彰顯其優(yōu)勢和魅力。青年流行語是伴隨社會政治、經(jīng)濟等的變革，時代的發(fā)展，新事物的誕生以及青年文化的變遷而產(chǎn)生的，有著復(fù)雜和深厚的文化根源。青年流行語具有鮮明的時代特征，是青年流行文化的標志，青年流行語折射出青年流行文化的客觀存在以及變遷趨勢。例如青年人說漢語時常夾雜著英文，表明青年文化在趨向港化、洋化?！靶氯祟悺?、“新新人類”、“新某族”等一類稱謂的價值指向是年輕、新潮、前衛(wèi)、刺激、暴露、狂野、奢侈和叛逆，顯示出青年文化的前衛(wèi)化傾向。“保研”、“博導(dǎo)”、“憤青”等縮略語表義明確，語音固定，符合簡約性原則，體現(xiàn)出青年文化的簡約化傾向。“剩女”、“面霸”，把極嚴肅的對象通俗化，語義上巨大的反差，為詞語平添了滑稽調(diào)侃的色彩，表現(xiàn)了青年流行文化的世俗化傾向?！按笪r”、“菜鳥”這些最有時代氣息的詞語，也從流行語變成了普通用語，反映出網(wǎng)絡(luò)文化迅猛發(fā)展勢頭以及青年文化的現(xiàn)時化傾向。網(wǎng)絡(luò)流行語如“886”、“淚奔”等利用多種符號手段，如數(shù)字、字母、鍵盤符號、圖形等，追求輕松有趣，幽默詼諧，表情達意簡潔明了，生動形象，體現(xiàn)了青年流行文化的符號化傾向。(三)從流行音樂方面來分析十一屆三中全會“改革開放”的國策提出后，我國政治、經(jīng)濟形勢發(fā)生了巨大變革。在音樂文化領(lǐng)域中，從意識形態(tài)方面政治主導(dǎo)下的革命歌曲、群眾歌曲逐步發(fā)生了向抒情歌曲、流行歌曲的轉(zhuǎn)換。彭麗媛演唱的《在希望的田野上》是這一過渡期的代表作之一，像春風(fēng)一樣在吹暖了祖國華夏大地，唱者淋漓盡致，聽者心醉神迷。一時間，歌聲此起彼伏，成了膾炙人口的流行曲。1985年該歌曲獲“當(dāng)代青年最喜愛的歌”一等獎。彭麗媛更是贏得了全國青年的喜愛和掌聲，其端莊、高貴的舞臺形象，成了青年們的偶像。她相繼在北京、上海、廣州等地成功地舉辦了個人獨唱音樂會，每到一地，彭麗媛的歌聲都贏得當(dāng)?shù)赜^眾的喝彩，并獲得了海內(nèi)外專家的高度評價，是擁有青年偶像最多的歌唱家之一。在彭麗媛的歌聲里充滿著希望、幸福、快樂……這就是黨的十一屆三中全會的召開為中國農(nóng)村的全面改革制定的美好藍圖，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的深入推行，在短短的幾年中，農(nóng)民生活質(zhì)量顯著提高，中國到處呈現(xiàn)一番生氣勃勃的景象，正如歌詞中：我們的未來在希望的田野上，人們在明媚的陽光下生活……老人們舉杯(那個)孩子們歡笑……。八十年代中后期，我國的改革開放進入了關(guān)鍵時期，廣大青年生活于一個相對自由和寬容的社會環(huán)境，開始出現(xiàn)多極化的發(fā)展，各種形態(tài)的音樂快餐已開始流入國內(nèi)，開啟了流行音樂和搖滾并行的局面。這是一個反叛和普世價值觀并存的年代。1986年5月在北京工人體育館舉行的百名歌星演唱會上，一位名不見經(jīng)傳的歌手崔健演唱了一首之后在年輕人中風(fēng)靡一時的《一無所有》，他后來被譽為中國搖滾第一人，《一無所有》也成為中國搖滾樂的開山之作。無可否認，崔健特有的沙啞、粗糙，甚至于嘶喊的噪音具有不可遏止的震撼力，很容易調(diào)動青年歌迷狂熱的情緒，引發(fā)他們的深層心理共振。崔健的歌聲表達了處在社會轉(zhuǎn)型期極速變化的政治、經(jīng)濟和文化背景下的青年人的彷徨、困惑和對獨立自我的渴望。而在歌聲中他們感到放縱、自由，更接近真實的自我，這正是他們熱烈崇拜崔健的關(guān)鍵所在。同天同臺，百名歌手在首體同聲高唱《讓世界充滿愛》，這是中國流行音樂史上第一部表現(xiàn)世界性重大題材的作品。韋唯、程琳、杭天琪、付笛聲、蔡國慶、崔健、孫國慶、常寬等一百多名歌星手拉手、肩并肩，帶來了這場震撼當(dāng)時樂壇的百人合唱，在中國流行音樂史上留下了令人難忘的一筆。歌聲呼喚人們以愛心相互溝通，相互交融，創(chuàng)造一個充滿愛的和諧世界。九十年代初，鄧小平同志指出，我們要抓住機遇，加快發(fā)展。經(jīng)濟優(yōu)先已成為世界潮流，市場經(jīng)濟造成高速發(fā)展的景象?！霸摮鍪謺r就出手哇，風(fēng)風(fēng)火火闖九州?！币磺逗脻h歌》引發(fā)了劉歡熱，“該出手時就出手”成了當(dāng)時青年的流行語。劉歡被冠以“中國歌王”、“中國流行歌壇第一人”等美名。劉歡在流行歌壇獨領(lǐng)風(fēng)騷，成為青年的偶像。劉歡曾在上海的演唱會首日售票票房就突破百萬元，如此火爆的銷售情況在當(dāng)時極為罕見，他還與歌迷一起千人合唱“好漢歌”，演唱會中歌迷都不由自主的爆發(fā)出陣陣長時間的熱烈掌聲。他的歌聲帶給聽眾極大的震撼與感染，唱出了那個時代的心聲。青年從劉歡的歌聲中可以感受到敢說敢干，雷厲風(fēng)行，敢于承當(dāng)重任，勇往直前的英雄情懷，這正是當(dāng)時社會的最真實寫照。《?；丶铱纯础肥?999年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會中最著名的歌曲，由蔡國慶、陳紅、江濤、張邁共同演唱。四位歌手的演唱極具親和力，征服了億萬觀眾的心，一夜間紅透了大江南北。他們用歌聲唱出了歸家兒女孝敬父母的心情，以及父母對兒女們永遠關(guān)愛牽掛的情懷?！罢尹c兒空閑，找點兒時間，領(lǐng)著孩子，?；丶铱纯?。帶上笑容，帶上祝愿，陪同愛人，常回家看看……。”歌詞清新有力地傳遞了作者的內(nèi)心世界，而演唱者又將歌曲中蘊涵的深刻情感徹底地展現(xiàn)了出來，給予人們久久不退的震撼力，歌聲的呼喚，使廣大對人生價值觀有了新的認識。進入二十一世紀，世界音樂的交融，歐美風(fēng)格的流入，網(wǎng)絡(luò)音樂、數(shù)字音樂、流行音樂已成為中國文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。周杰倫榮登美國《時代》周刊亞洲版封面人物，該雜志贊許他為“新一代的亞洲音樂天王”。周杰倫的創(chuàng)作作品數(shù)量之多、作品獲獎數(shù)量之多、演唱會數(shù)量之多等等是華人樂壇無與倫比的?！?008北京期待你：周杰倫個人演唱會”在北京工人體育館再次掀起龍卷風(fēng)。演唱會吸引了數(shù)萬歌迷參加，現(xiàn)場氣氛極其火爆。場內(nèi)黑壓壓的人潮上漂著一片由熒光棒組成的光海，歌迷們大聲尖叫著偶像的名字，每個人臉上都有激動的近乎朝圣的表情。周杰倫所代表的是二十一世紀新興青年所具有的青春、叛逆、求知欲強的特性，以及顛覆傳統(tǒng)的勇氣和欲望，由上一代人對社會的理想和責(zé)任轉(zhuǎn)為敢于創(chuàng)新，敢于獨立的自我精神。通過對改革開放以來流行音樂流變的梳理，可以看到不同時期青年文化偶像觀的蛻變。流行音樂的發(fā)展即是青年流行文化變遷的一個方面，這其中的變化與社會的狀況是分不開的，我們必須要在一定的大背景下去考慮與思考。七、青年流行文化的發(fā)展趨勢我國青年流行文化的發(fā)展趨勢，在青年流行文化的現(xiàn)實狀況中已經(jīng)有所體現(xiàn)。如果不出現(xiàn)一些對青年震動較大的社會事件，那么我們完全可以根據(jù)青年流行文化的過去與現(xiàn)在推知其未來。然而，青年流行文化的發(fā)展又具有某種不確定性，正如青年流行文化的產(chǎn)生雖然有其必然的社會歷史與文化環(huán)境，但直接的原因卻是非常偶然的事件一樣。我們無法推知是否會出現(xiàn)能夠改變青年發(fā)展和青年文化發(fā)展的偶然事件，因而我們所推測的青年流行文化的發(fā)展趨勢只能是確定性與不確定性的結(jié)合。

在物質(zhì)形式的層面上，青年流行文化無論是過去還是現(xiàn)在都是“唯新”的，即使這種“唯新”有時是用一種復(fù)古的形式表現(xiàn)出來，但是其中已經(jīng)被青年人賦予了新的意義。物質(zhì)形式的科技化趨勢，大抵仍會持續(xù)。雖然現(xiàn)在有些西方青年在尋求古舊之物，并有著強烈的反科技傾向，但是這種反科技傾向是在科技高度發(fā)達的情況下才能出現(xiàn)，而在我國,科技的發(fā)展水平還不足以讓青年去反科技。可以預(yù)見，青年流行文化在物質(zhì)表現(xiàn)上仍然會走在時代的前端，同時也自然會長期扮演高科技產(chǎn)品主要消費群體的角色。

在組織體制方面，非正式組織是青年流行文化賴以生存的基礎(chǔ)，它對青年的吸引力也會不斷增強。沒有非正式組織，青年流行文化是難以存在的。例如，沒有同性戀組織的存在，同性戀亞文化就難以形成。因此，隨著青年流行文化的多元化發(fā)展，青年流行文化群體會更加分化?？梢灶A(yù)見，不同形式的青年流行文化群體或青年流行文化組織會逐漸增多。

在知識系統(tǒng)方面，世俗性、流行性的知識仍將是青年流行文化的知識基礎(chǔ)。青年對流行性知識的吸納程度會大幅度提高，相應(yīng)地就是對傳統(tǒng)性、經(jīng)典性知識的拒絕與疏遠。在現(xiàn)時的青年流行文化中，我們已經(jīng)很難發(fā)現(xiàn)像20世紀七八十年代對傳統(tǒng)性、經(jīng)典性知識的高度吸收。例如，“文化熱”作為一種青年流行文化現(xiàn)象，是以傳統(tǒng)性和經(jīng)典性知識為基礎(chǔ)的，而這樣的“文化熱”早已成昨日黃花。

在價值取向方面，現(xiàn)在的青年流行文化已經(jīng)與成人文化和主流文化趨于合流。世俗性價值的優(yōu)先地位，價值取向的多元化和個性化，并不是只體現(xiàn)在青年流行文化中，在成人文化和主流文化中都一樣。例如,對財富的態(tài)度，主流文化鼓勵致富，而青年人的致富意識也并不見得如此強烈。因此，就價值取向而言，青年流行文化與主流文化和成人文化的沖突，可能已成過去。所謂青年流行文化的“反哺”，就價值取向而言也將成為過去。

在行為方式上，青年人本身所具有的逆反心理以及強烈的自我表現(xiàn)欲，不會因時間的推移而消失。青年流行文化在這一方面的獨異性與非規(guī)范性特征仍將持續(xù)。換句話說，青年仍將挑戰(zhàn)現(xiàn)有的道德與行為規(guī)范。近年來，“波波族”即收入較高而又具有自由、浪漫與冒險精神的青年群體的出現(xiàn)，雖然不像此前的具有另類精神的青年群體對道德與行為規(guī)范的沖擊那么大，但實實在在沖擊了職業(yè)、家庭和社會道德規(guī)范與行為方式。

綜上所述，青年流行文化仍將在與成人文化和社會主流文化的沖突與互動中展現(xiàn)自身的特色。在某些方面，如物質(zhì)形式、價值觀念等方面，青年流行文化會逐漸與成人文化和社會主流文化合流；而在組織體制、知識系統(tǒng)與行為方式等方面，青年流行文化的相對獨立性會越來越強，而與成人文化和社會主流文化之間的沖突可能會加劇。因此，要求我們要集中大家的智慧及時追蹤青年流行文化動態(tài)，透析青年流行文化現(xiàn)象，掌握青年流行文化發(fā)展的趨勢，探索青年流行文化發(fā)展的規(guī)律，總結(jié)青年流行文化建設(shè)的有益做法和經(jīng)驗，推動我國青年流行文化健康蓬勃地發(fā)展，為推動中華文化的復(fù)興，為促進青年的全面發(fā)展，為實現(xiàn)整個民族的復(fù)興貢獻力量。八、青年流行文化的規(guī)范與引導(dǎo)青年流行文化的產(chǎn)生有其時代性和必然性，從文化、環(huán)境、心理等多個層面來看，其表現(xiàn)出階層化、小眾化和多樣的傳播形式及多元化、個性化、時尚消費等發(fā)展趨勢。從青年流行文化的整體性審視，青年流行文化實際上是現(xiàn)代商業(yè)社會中出現(xiàn)的特殊社會文化現(xiàn)象，這就無法改變青年流行文化與生俱來的兩面性，趨利避害是我們研究青年流行文化的意義所在。(一)以正確的價值觀引導(dǎo)青年的流行文化，提升青年對流行文化的鑒別能力目前我國正處于政治、經(jīng)濟、文化全方位的轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟體制還不完備，傳統(tǒng)的價值觀念與時代發(fā)展的步伐比較起來略顯遲緩，而各種媒體的炒作和網(wǎng)絡(luò)文化的盛行使青年群體在無形中受到了沖擊，對青年群體進行正確的價值觀、人生觀教育勢在必行。從監(jiān)管層面上來說，行政主管部門應(yīng)該規(guī)范相關(guān)媒體和網(wǎng)絡(luò)文化的傳播，各類媒體和網(wǎng)絡(luò)也應(yīng)該本著負責(zé)任的態(tài)度，堅持正確的輿論導(dǎo)向，發(fā)揮社會輿論的優(yōu)勢，積極宣傳真理，弘揚社會正氣，培植社會主義人文精神，以提升青年對流行文化判斷的道德標準和價值觀念，使青年明辨是非，了解不健康的流行文化對身心健康的危害，增強文化的白化和自律意識。積極將青年群體朝著適應(yīng)現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化需要的現(xiàn)代人引導(dǎo)，確立面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的世界觀、價值觀。與此同時我們要清醒地認識到在流行文化的影響下，傳統(tǒng)文化在青年群體中逐漸淡化的這一事實，進一步規(guī)范青年流行文化，使其朝著健康、理性的方向發(fā)展。(二)倡導(dǎo)中華主流文化，提高其對青年流行文化的影響力流行文化注定是魚龍混雜的，良莠不齊的。一個民族、一個國家、一個時代，總是要堅守并弘揚反映該民族、該國家、該時代精神風(fēng)貌的主流文化，并以此砥礪民族情操，凝煉全民意志，推動社會前進。主流文化是在文化競爭中形成的，具有高度的融合力、較強大的傳播力和廣泛認同感的文化形式。中華主流文化是我們在弘揚和保留優(yōu)良傳統(tǒng)文化、保持和鞏固中國共產(chǎn)黨成立之后創(chuàng)造出來的文化成果及改革開放以來吸收和改良了國外文化精髓的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來。在社會轉(zhuǎn)型時期,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方和西方、計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的價值觀念沖突中，大力倡導(dǎo)中華主流文化，讓其深深地扎根于大眾文化鮮活的土壤之中，汲取民族的、大眾的、科學(xué)的文化營養(yǎng)，使其成為文化融合、文明傳承的中堅力量。然而不可回避的是，中華主流文化和青年流行文化之間有著不和諧的一