廣東省佛山市順德區(qū)2024-2025學年高三下學期教學質量檢測 (二)語文試卷（含答案）

廣東省佛山市順德區(qū)2024-2025學年高三教學質量檢測(二)語文試卷本試卷共10頁，全卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一成中英先生在《論中西哲學精神》一書中曾經(jīng)寫道：“世界上有兩種人會走哲學的探索之道。一種人是想追求宇宙的真實，想從知識上去掌握存在的真理；這種人探索哲學的動機是理性知性的。亞里士多德說‘哲學起源于知識驚詫’，也許就是指這種哲學的沖動。另一種人是基于對人生和社會的感遇，亦即基于某種存在境遇而引發(fā)對哲學的興趣。這種探索哲學的動機是實踐的、生活的?！兑住は缔o》中所說‘作易者，其有憂患乎’的‘憂患’，可說是第二種探索哲學的因緣?！背上壬J為，這兩種因緣的差別在哲學的源頭之處，決定并且顯示了中西哲學品質的不同。西方哲學關心的第一個問題是身外的宇宙，是把自己作為認識主體之后，進而確立的認識對象——世界。西方哲學的第一次發(fā)問和回答都是這個世界的本源問題。中國哲學的基本精神和基本的關注卻在于人，在于人的生命存在和社會生活。中國哲學的探求之情乃是激發(fā)于對人生和社會的感遇。馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中認為，中國哲學回答的是：人，單就成為一個人的角度，應當如何去做的問題。他寫道：“由于哲學的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學哲學不單是要獲得這種知識，而且是養(yǎng)成這種人格。哲學不單要知道它，而且要體驗它?！痹谶@里媽友蘭先生又引用金岳霖的話來突出中國哲學家的人生追求：“他的哲學需要他生活于其中，他自己以身載道，遵守他的哲學信念而生活，這是他的哲學組成部分。他要做的事就是修養(yǎng)自己，連續(xù)地、一貫地保持無私無我地純粹體驗，使他能夠與宇宙合一”整個中國哲學一方面存學理角度追求個人內(nèi)心的圣潔，追求個體行為的高尚；同時：更注重在自己個人身上，在生活現(xiàn)實當中實現(xiàn)這種哲學追求，在中國哲學的探求道路上，生命的全面徹底投入，是它題中應有之義。同時，中國人的內(nèi)在精神中，又養(yǎng)成了人與自然天生的和諧。中國文人特別注重在自由山水中作生命的怡養(yǎng)和享受。在這樣的文化基礎和邏輯道路上發(fā)展，它的當然結果就是：在人與自然天人合一的和諧場景里，文人墨客可以揮灑他們的才情，舒展他們的生命。所以，具有“知其不可為而為之”之濟世情懷的孔子也有縱情山水的審美夢想，當聽說曾點的理想是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”時，夫子也不免“喟然嘆曰，吾與點也”。(《論語·先進》)也正是在這樣的文化基礎上，展開了中國傳統(tǒng)文人鮮活生動、豐富多彩、熱情四溢的藝術化、審美化的生存狀態(tài)。在中國傳統(tǒng)文化生活中，我們常?？梢钥吹竭@樣的場景：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”(《蘭亭集序》)我們也常常見到“無須絲與竹，山水有清音”的隱逸閑適；“一蓑煙雨任平生”“也無風雨也無晴”的自在灑脫；“把酒臨風，寵辱偕忘”的志士情懷；“明月松間，清泉石上”的優(yōu)雅詩意。中國傳統(tǒng)文人就是這樣自覺地在這天然的美妙與絢麗中間怡養(yǎng)自己自由超脫的人生，抒發(fā)主體的情懷，將自我的浪漫情懷寄托于山水之間，與自然在本質的合一中同歡共樂?？傊@是中國古代哲學中表現(xiàn)出來的一種人生美學，它是以人為中心、基干對人的生存意義、人格價值和人生境界的探尋和追求的人生美學。同時，中國傳統(tǒng)哲學中的美學理論研究也表現(xiàn)出一種真摯與鮮活，它沒有龐雜嚴密的理論體系，較少西方式的精密細致的邏輯推理，但卻有精妙審美體驗的點滴總結和直接表述。魏晉時期美學理論推崇“神與物游”“氣韻生動”，唐代提倡“離形得似”“境生于象外”“以心性為本”，在明之后則主張“發(fā)乎情性，由乎自然，獨抒性靈，不拘格套”。中國傳統(tǒng)美學始終在感性化地倡導和追求“境外之象、言外之意”，追求“飛鴻泥爪之痕、羚羊掛角之跡”，追求“物我兩忘之境、心齋坐忘之懷”，追求“同自然之妙有”“度物象而取其真”的藝術之本源，追求“思接千載，視通萬里”“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”的審美想象空間。(摘編自劉長庚《生命的投入與怡養(yǎng)——中國傳統(tǒng)美學的精神》)材料二如何傳承和弘揚中華美學精神、弘揚中華美育精神?中華美學精神將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美本質進行提煉，在審美層面上展現(xiàn)中國精神、中國價值、中國氣派，是中華民族對于美的一種理性的抽象概括，其在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應時處變中不斷升華，積淀著中華民族最深沉的精神追求，呈現(xiàn)出鮮明的時代特征，是中華民族審美意識的集中體現(xiàn)；而中華美育精神，則是中華美學精神在民族實踐活動當中的現(xiàn)實呈現(xiàn)。美育是人文教育，面對的是人的精神和文化世界。當前，美育仍是我國整個教育事業(yè)中的相對薄弱環(huán)節(jié)?？傮w上，我們還應圍繞中華美學精神與中華美育精神，加強對其歷史生成、獨特觀念、豐富形態(tài)的深度研究，把握其精神實質和內(nèi)涵，用中華美學和美育精神滋養(yǎng)青年一代；同時充分發(fā)揮美育的主導作用，將美育融入學校教育全過程，引領青年弘揚社會主義核心價值觀，讓他們發(fā)現(xiàn)中國特色社會主義道路、理論、制度與文化之美。(摘編自金一斌《以美育人以美成人——美育探析》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.成中英先生認為中西哲學高低不同的品質是由二者探索的因緣差別來決定的。B.中國哲學在學理與實踐上均追求個體行為的高尚，體現(xiàn)“知行合一”的精神。C.中國古代哲學在人生美學探尋與美學理論研究上都注重生命全然地鮮活投入。D.中國傳統(tǒng)美學始終致力于超脫表象限制，注重追求藝術本源與審美想象空間。2.根據(jù)文意，以下說法正確的一項是(3分)A.成中英先生認為在哲學探索的動機上，西方人表現(xiàn)為外求、而中國人注重生命內(nèi)求。B.學習中國哲學的目的并不是要獲得“內(nèi)圣外王”的知識，而是應側重培養(yǎng)這種人格。C.孔子之所以肯定曾點的理想，是因為曾點所描繪的情景正與孔子的審美理想相契合。D.作者引用《蘭亭集序》中的場景主要是為了說明中國傳統(tǒng)文人的確具有浪漫情懷。3.下列選項不符合材料二中“傳承和弘揚中華美學精神、弘揚中華美育精神”做法的一項是(3分)A.提倡閱讀《詩經(jīng)》《離騷》等傳統(tǒng)文學作品，培養(yǎng)青年健康審美情趣。B.推廣數(shù)字化博物館、文化館等公共文化機構，開發(fā)文化精品數(shù)字內(nèi)容。C.藝術院校設置了“下鄉(xiāng)采風”類課程，賦能鄉(xiāng)村振興，再造美的現(xiàn)場。D.高中學生參加奧林匹克學科競賽，鍛煉思維能力，培養(yǎng)科技創(chuàng)新精神。4.材料一多次進行中西哲學對比，請簡要分析其論證效果。(4分)5.習近平總書記曾經(jīng)指出：“做好美育工作，要扎根時代生活，弘揚中華美育精神”，請根據(jù)材料談談傳統(tǒng)美育精神對當下人們的生活有什么啟示。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。從師記劉躍進1977年年底在北京密云山區(qū)參加高考后，我在1978年的春天走進南開大學。從那時起，我有幸得到很多老師的指點、逐漸走上學術研究之路。大一時，同學們都很興奮，多聚焦當代文學，關注文壇變化。每有新作問世，大家都爭相傳閱，爭論分析，常常徹夜不眠。不久我們班就成立了文學社，分為評論組、詩歌組、小說散文組、戲劇組等，大家經(jīng)常湊在一起，交流文學創(chuàng)作和評論心得。同學們還把自己的作品貼在墻上，供人賞鑒。進校不到一個月，中文系同學又創(chuàng)辦了《春芽》雜志，蠟板油印，人手一冊。大家的心思都在文學創(chuàng)作上，暗暗較勁，看誰能最早出頭。開始上中國古代文學史課程時，我并沒有多少興趣。楊成孚老師、郝志達老師講先秦兩漢文學。我從來沒有想到自己會從事古代文學研究工作。1979年春天，葉嘉瑩先生回到祖國講學，我們77級、78級是葉先生回國講學的第一批學生。2019年，南開大學舉辦了慶祝葉嘉瑩先生歸國執(zhí)教40周年大會，我代表老學生發(fā)言，大意如下：四十年前的春天，葉先生來南開執(zhí)教，我是先生的第一批學生。查日記，葉先生在南開的第一講是1979年4月24日，在第一階梯教室。老人家用自己的詩句“書生報國成何計，難忘詩騷李杜魂”。作為開場白，一下子就把我們?nèi)嘉^去。那天，先生整整講了一天。那周有兩個半天自習課，也都用來講課。此后，先生白天講詩，晚上講詞，講《古詩十九首》，講曹操的詩，講陶淵明的詩，講晚唐五代詞，講座一直安排到6月14日。將近兩個月的時間里，每堂課，學生們都聽得如癡如醉，不肯下課，直到熄燈號響起。“白晝談詩夜講詞，諸生與我共成癡?！比~先生的詩句形象地記錄了當時上課的場景。葉先生的課，給我打開了一個全新的視野。此后，我便成了葉先生的忠實粉絲，先生到北京講課，只要我知道，就一定要去旁聽。我在清華大學講授古典詩詞，也模仿葉先生的講課風格。先生的重要著作，自是案頭常備，也是常讀常新。今天，我能有機會當面向葉先生表達敬仰和愛戴之情，非常激動，非常榮幸。先生對我的教誨，可以用三句話來概括：第一句話是葉先生的課在驀然回首之間就改變了我的學術選擇。1979年5月3日，葉先生講王國維《人間詞話》，講到詞的三重境界，引申到人生的三重境界，對我影響極大。我們這些高考恢復首批進入大學中文系的人，大多來自農(nóng)村、兵營、廠礦，有著比較豐富的人生閱歷，也多懷抱著文學的夢想。對我而言，當作家夢不再的時候，很自然地，就轉向現(xiàn)代文學、當代文學研究。聽了葉先生的課，我才知道古典文學原來這么美，完全顛覆了此前對古代文學課程刻板、政治化的印象?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，是葉先生點燃我的古典文學研究夢想，是葉先生引導我去追尋古典文學世界中的“那人”，迄今整整四十年。第二句話是葉先生讓我們理解了文學的力量在于興發(fā)感動。她引趙翼的話說：“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。”一個文學工作者，對人生、對社會要有豐富的體驗、深刻的認識，才能更好地理解詩。葉先生的《杜甫秋興八首集說》，將杜甫的創(chuàng)作放在特定的時間、空間，站在歷史的高度給予理解，讓我們深刻地體會到杜甫創(chuàng)作成就的取得，離不開時代，離不開人民，更離不開崇高的思想境界。這些觀點至今仍有現(xiàn)實意義。第三句話是葉先生的言傳身教讓我們知道，生命的意義在于生生不息的追求。葉先生說，忍耐寂寞也是人生的一大考驗。她常引顧隨先生的話教育我們：“以無生之覺悟，為有生之事業(yè)；以悲哀之心境，過樂觀之生活?！毕壬簧瑐鋰L苦難，但對祖國、對文學的熱愛，始終如一。1979年6月14日，先生暫時告別南開大學，要到北京大學去講座。那天舉行了隆重的歡送儀式。我的日記這樣寫道：“兩個月來，葉先生淵博的知識、詩人的氣質、熱愛祖國的真摯情感、嚴謹求實的治學態(tài)度，都給我留下終生難忘的印象。葉先生不僅僅向我們傳授中國古典詩詞的知識、更是向我們傳遞一種人生哲理和向上的力量。她說：“如果說實踐是檢驗真理的唯一標準，那么真誠則是追求真理的重要途徑。做人做事要真誠，學習鉆研要真誠。真誠是做人的重要標準，古代這樣，今天也是如此?！蹦翘?，我的日記還記錄了葉先生的一首詞：“雖別離，經(jīng)萬里，夢魂通。書生報國心事，吾輩共初衷。天地幾回翻覆，終見故國春好，百卉競芳叢。何幸當斯世，莫放此生空?！苯裉熳x來，依然感動。近一個世紀以來，老人家用生命書寫出對祖國歷史文化的那種真摯、深情的愛，是葉先生傳授給我們的最寶貴的精神財富。長期以來，我們的古代文學研究比較僵化，多采用階級分析的方法。葉先生的講座，如春風化雨，讓我對古典文學之美有了一種全新的感知。一個人在成長過程中，每一步都離不開老師的指導。在學校有老師面授知識，離開學校有目錄學作引導。更何況，三人行，必有吾師焉。老師無處不在，老師永遠相伴。韓愈《師說》曰：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！倍鸥Α稇驗榱^句》說：“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師?！痹谖疫^去40多年的求學經(jīng)歷中，老師們的影響既廣且深。他們不僅傳道、授業(yè)、解惑，那種堅忍不拔的人格魅力和實事求是的學術品格，更是激勵我不斷前行的不竭動力。(有刪改)6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.作者在進入南開大學求學之初，表現(xiàn)出了對文學極大的熱情和追求，并自覺進行文學創(chuàng)作實踐，也寄寓了嶄露頭角的希望。B.作者寫其對楊成孚、郝志達老師的課不感興趣，是為了與下文喜歡葉嘉瑩先生的課形成對比，突出葉嘉瑩先生上課之精彩。C.文章在敘事過程中穿插了若干個時間點，如1977年、2019年等，不同時空交織，更充分地表達作者對師恩的銘記與感念。D.文章無論是前后部分所講述的內(nèi)容，還是中間作者代表老學生發(fā)言的內(nèi)容，都流露出真摯的情感，顯示出學者創(chuàng)作的真誠。7.關于作者代表老學生發(fā)言的這部分內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.葉嘉瑩先生是作者學術研究的領路人，如果沒有葉嘉瑩先生來南開大學執(zhí)教，作者就不可能走上學術研究的道路。B.作者體會到，對人生和社會豐富的體驗與深刻的認識是文學工作者更好地理解詩歌、感受文學力量的必要條件。C.葉先生言傳身教，給予學生豐富的精神財富，其中最寶貴的是她用生命書寫出的對祖國歷史文化真摯、深情的愛。D.作者在講述跟從葉先生學習的經(jīng)歷時，結合日記本上所記錄的內(nèi)容，這樣寫強化了所講述內(nèi)容的真實性與嚴謹性。8.葉嘉瑩先生的古典文學課為什么能對學生產(chǎn)生前所未有的吸引力?(4分)9.作者回憶跟從葉嘉瑩先生學習古典文學的經(jīng)歷時，多次引用葉先生的詩詞來講述，這樣寫有什么作用?請簡要說明。(6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一諱威太祖圣神恭肅文武孝皇帝，姓郭氏，沛威，字文仲，邢州堯山人也?；蛟票境Ｊ现?，幼隨母適郭氏：故冒其姓焉。帝生三歲，家徙太原。居無何，皇考為燕軍所陷，歿于王事。帝未及齠齔，章德太后蚤世，姨母楚國夫人韓氏提攜鞠養(yǎng)。及長，形神魁壯，趣向奇崛，愛兵好勇，不事田產(chǎn)。天祐末，潞州節(jié)度使李嗣昭常山戰(zhàn)歿，子繼韜自稱留后，南結梁朝，據(jù)城阻命，乃散金以募豪杰。帝時年十八，避吏壺關，依故人常氏，遂往應募。帝負氣用剛，好斗多力，繼韜奇之，或逾法犯禁，亦多假借焉。嘗游上黨市，有市屠壯健，眾所畏憚，帝以氣凌之，因醉命屠割肉，小不如意，叱之。屠者怒，坦腹謂帝曰：“爾敢刺我否?”帝即剚其腹，市人執(zhí)之屬吏，繼韜惜而逸之其年，莊宗平梁，繼韜伏誅，麾下牙兵配從馬直，帝在籍中，時年二十一。帝性聰敏，喜筆札，及從軍旅，多閱簿書，軍志戎政，深窮綮肯，人皆服其敏。嘗省李瓊，瓊方讀《閫外春秋》，即取視之，曰：“論兵也，兄其教我?！奔词谥钔x理。天成初，明宗幸浚郊。時朱守殷嬰城拒命，帝從晉高祖一軍率先登城。晉祖領副侍衛(wèi)，以帝長于書計，召置麾下，令掌軍籍，前后將臣，無不倚愛。開運末，契丹入汴，晉帝北遷。帝與蘇逢吉、楊邠、史宏肇等勸漢祖建號，以副人望。漢高祖即位晉陽，時百度草創(chuàng)，四方猶梗，經(jīng)綸締構，帝有力焉?！烦荚唬褐芴嫖粼诔鯘?，未聞多譽，洎西平蒲阪，北鎮(zhèn)鄴臺，有統(tǒng)御之勞，顯英偉之量。期月而弊政皆除逾歲而群情大服何遷善之如是巂應變以無窮者也，及鼎駕之將升，命瓦棺而薄葬，勤儉之美，終始可稱。雖享國之非長，亦開基之有裕矣。(選自《舊五代史·后周·太祖紀》，有刪減)材料二春，正月，丁卯，漢太后下誥，授監(jiān)國符寶，即皇帝位。監(jiān)國自皋門入宮，即位于崇元殿，制曰：“朕周室之裔，虢叔之后，國號宜曰周?！备脑?，大赦。楊邠、史弘肇、王章等皆贈官，官為斂葬，仍訪其子孫敘用之。凡倉場、庫務掌納官吏，無得收斗馀、稱耗①舊所進羨馀物，悉罷之。犯竊盜及奸者，并依晉天福元年以前刑名，罪人非反逆，無得誅及親族，籍沒家貲.唐莊宗、明宗、晉高祖各置守陵十房，漢高祖陵職員、宮人，時月薦享及守陵戶并如故。初，唐衰，多盜，不用律文，更定峻法，竊盜贓三匹者死。晉天福中，加至五匹。漢法，竊盜一錢以上皆死。又罪非反逆，往往族誅、籍沒。故帝即位，首革其弊.(選自《資治通鑒·后周紀一》，有刪減)注釋：①斗馀：指舊時官府倉場除了正常征收的糧食外，額外苛斂的部分。稱耗：指舊時征糧時，在規(guī)定數(shù)量外，為彌補折耗而多收的數(shù)量。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)期月A而弊政皆除B逾歲C而群情大服D何遷善之E如是F蓋G應變H以無窮者也11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.蚤，通“早”，與《鴻門宴》“旦日不可不蚤自來謝項王”中的“蚤”意思相同。B.假借，譯為“借”，與《送東陽馬生序》“假借于藏書之家”中的“假借”意思相同。C.其，語氣副詞，表祈使，與《伶官傳序》“爾其無忘乃父之志”中的“其”用法相同。D.籍，名詞活用為動詞，登記，與《活板》“板印書籍”中的“籍”意思和用法均不同。12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.郭威經(jīng)歷坎坷，在父母去世后，由親戚幫助撫養(yǎng)長大，他文韜武略兼具，先后效力于李繼韜、后唐莊宗、后晉高祖等人。B.郭威長相魁梧雄壯，性格勇猛尚武，曾因恃酒勁殺死氣焰囂張的屠夫而被抓，李繼韜因愛惜人才，讓他逃走，助其脫困。C.史官認為郭威先前未顯達時毫無名氣，直至后來在平定戰(zhàn)亂中展現(xiàn)出超凡的軍事領導才能，屢立戰(zhàn)功，因而眾人大為信服。D.前朝刑法嚴酷，動輒處死，甚至因一人之罪致滿族抄斬，郭威即位后針對當時情況，實施了系列措施，體現(xiàn)出為政之德。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)居無何，皇考為燕軍所陷，歿于王事。(4分)(2)楊邠、史弘肇、王章等皆贈官，官為斂葬，仍訪其子孫敘用之。(4分)14.史臣評價后周太祖郭威“雖享國之非長，亦開基之有裕矣”。郭威通過哪些實際行動為國家開創(chuàng)發(fā)展打下良好基礎?請結合材料簡要概括。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。寄李儋元錫爫韋應物去年花里逢君別，今日花開又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓。【注】①李儋元錫：李儋，字元錫，是韋應物的詩交好友。一說李儋、元錫是韋應物的兩位友人。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.首聯(lián)從敘別開頭，以花里逢別起，即景勾起往事，回憶去年春天與友人分別的往事，流露出對別后境況的感慨。B.頷聯(lián)寫詩人自己無法料想國家及個人的前途，面對眼前美好的春天景色卻黯然神傷，陷入悲觀虛無的情緒之中。C.頸聯(lián)寫出詩人進退兩難的矛盾苦悶，不得志與多病促使他想辭官歸隱，但看到流亡的百姓又使他心懷慚愧。D.尾聯(lián)以感激友人的問候和亟盼其來訪作結，道出寄詩的用意，作者望月相思，可以看出他極需友情的慰勉。16.本詩前兩句與李煜《虞美人》中的“春花秋月何時了，往事知多少”相似，二者均以樂景襯哀情，但表達的情感不盡相同請結合具體內(nèi)容簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在紀念愛國詩人屈原的主題班會上，王老師引用《屈原列傳》中“，”兩句話，讓同學們認識到屈原志向高遠，即使與日月對照光輝也毫不遜色。(2)同學們在學習《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞時，讀到“，”這兩句，對周瑜指揮赤壁之戰(zhàn)時正值青春年少、意氣風發(fā)的英雄形象頗為嘆服。(3)古詩詞中，當詩人寫到強烈的情感時，常常使用反問的手法來加強表達的語氣，如：“,”。三、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面文字，完成18~22題。自微信開啟“三天朋友圈可見”功能后，總有朋友向我吐槽這個功能帶來的尷尬和誤會，他們不少朋友成了朋友圈里的“小透明”，這些朋友用實際行動支持著這一功能——(甲)，只向外界展示最近三天的內(nèi)容。如果最近3天沒發(fā)新內(nèi)容，朋友圈里只有一條冷冰冰的橫線，攔住所有的好奇和疑惑。社會學里有“自我呈現(xiàn)”的理論：人們在社交網(wǎng)絡里希望展現(xiàn)的自我和真實的自我不同。換個角度A去想：我也有自己的隱私，不想透露給別人太多個人信息，為防止外界因看到“舊的自我”而對“新的自我”產(chǎn)生誤會。這種解釋確實有自洽的邏輯，但無法解釋的是：新和舊的“界限”顯然無法短暫到只有3天，畢竟，不會有人能做到3天一變。一個人的思維方式、價值觀念和生活境況在一定時間段內(nèi)應該是差不多的，即使要變化，(乙)，不可能以3天為單位實現(xiàn)“換代升級”。因此，“三天可見”的吊詭現(xiàn)象，不只是“自我呈現(xiàn)”的問題。①當今社交網(wǎng)絡已經(jīng)深入我們的生活，②尤其是社交網(wǎng)絡對?輕人更為熟悉乃至依賴，③平臺也呈現(xiàn)出“百舸爭流”的發(fā)展局面。④因此，⑤“三天朋友圈可見”的本質是基于網(wǎng)絡和現(xiàn)實生活趨于合流的前提下進行自我保護的方式。畢竟，幾乎沒人希望自己成為櫥窗里展示的“模特”，成為并未深交的“朋友”B的對象。18.文中第一段畫橫線的句子使用了通感的修辭手法。請你寫一個句子，描述自己翻看“無設限且信息量很大”的同學朋友圈的感受，要求：語意完整，使用通感；通感貼切，表達流暢。(4分)19.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(2分)20.文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。(4分)21.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。(4分)22.本文段摘編自《中國青年報》上的一篇時評文章，文中使用了若干個網(wǎng)絡熱詞，有人說不規(guī)范，也有人說起到別樣的效果。你的看法是什么?請以文中加點詞“吐槽”為例簡要說明理由。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的漫畫材料，根據(jù)要求寫作。(60分)以上漫畫材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2024~2025學年順德區(qū)普通高中高三教學質量檢測(二)語文參考答案選擇題(每小題3分，共27分)題號1236710111215答案ACDBABDFBCB1.A2.C3.、D4.①突顯中西哲學的本質差異，使中國哲學的特征更鮮明。例如通過與西方哲學關注身外的宇宙對比，鮮明地展現(xiàn)出中國哲學的關注對象在于生命本身這一特征。②中西哲學對比能加深讀者對中國哲學特點的印象，從而更易于理解作者的觀點。例如通過與西方美學注重邏輯推理對比，使讀者易于理解中國美學重審美體驗點滴總結這個觀點。(每點2分，其中概括1分，分析1分。如有其他答案，如增強說服力、強化觀點等，言之成理即可。)5.①要探尋和追求人的生存意義、人格價值和人生境界，表現(xiàn)出人生美學。②注重生命的全面徹底投入，在現(xiàn)實生活中踐行美學精神。③注重人與自然天生的和諧，在自由山水中作生命的怡養(yǎng)和美的享受。④要繼承傳統(tǒng)美學精神，在新時代中踐行和發(fā)展好美學精神。⑤要用中華美學和美育精神滋養(yǎng)青年一代，引領青年發(fā)現(xiàn)美。(每點2分，答出三點即可。如有其他答案，言之成理即可。)6.B7.A8.①葉嘉瑩先生的古典文學課完全顛覆了學生對古代文學課程刻板、政治化的印象(1分)，讓學生對古典文學之美有了一種全新的感知。(1分)②葉嘉瑩先生的古典文學課不僅向學生傳授中國古典詩詞的知識(1分)，更是通過自己的言傳身教讓學生懂得生命的意義(1分)。(每點2分，每個分句1分。如有其他答案，言之成理即可酌情給分，比如從葉嘉瑩先生的人格魅力、學術品格方面回答亦可。)9.①引用葉先生的詩詞來講述，直觀展現(xiàn)了葉先生深厚的古典文學素養(yǎng)和對祖國歷史文化真摯、深情的愛。②引用葉先生的詩詞來講述，真切地流露出作者對葉先生詩人氣質和人格魅力的崇敬之情。(或真切地表露出作者熱愛葉先生古典文學課的原因。)③多次引用葉先生的詩詞來講述，高度契合文章對作為古典文學教師身份的葉先生進行回憶的語境。(或強化了文章的真實性與文化底蘊。)(第一點從葉先生的角度，第二點從作者的角度，第三點從文章的角度，如有其他答案，言之成理即可酌情給分。)10.BDF11.B12.C13.(1)過了不久，太祖已故的父親被燕軍攻擊，為朝廷(王朝大事)獻出了生命。13.(2)楊邠、史弘肇、王章等人都被追贈了官爵，官府為(他們)入殮安葬，屢次尋訪他們的子孫并依次予以任用。14.①勤儉節(jié)約，以身作則。②體恤百姓，輕刑薄賦。③銳意改革，興利除弊。(每答出一點給1分，答出兩點給3分，答出三點給5分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，即可酌情給分。)【參考譯文】材料一：后周太祖圣神恭肅文武孝皇帝，姓郭，諱名威，字文仲，是邢州堯山人。有人說他本來是常姓人家的兒子，從小跟隨母親到姓郭的人家里，所以就頂冒了郭家的姓。太祖出生后三年，他們家搬遷到太原。過了不久，太祖已故的父親被燕軍攻擊，為朝廷獻出了生命。太祖還不到換牙齒的年紀，章德太后就早早地死了，姨母楚國夫人韓氏提攜哺養(yǎng)太祖。太祖長大成人時，形態(tài)精神魁武雄壯，意趣志向奇特，喜歡兵器愛慕勇力，不從事生產(chǎn)農(nóng)作。天祐末年，潞州節(jié)度使李嗣昭在常山戰(zhàn)死，他的兒子李繼韜自封為常山留后，向南勾通后梁，占據(jù)城池抗阻唐朝的命令，又廣施錢財招募豪杰。太祖當時十八歲，逃避官吏來到壺關，投靠舊交常氏，于是前往應募。太祖以勇氣自負，行為剛烈，力氣大，喜歡打架，李繼韜認為他非同一般，所以有時他超越法規(guī)違反禁令，李繼韜總是開脫寬宥他。太祖曾經(jīng)到上黨街市上玩，有一個在街市上賣肉的屠夫雄壯勇健，大家都害怕他，太祖憑借自己的勇力凌壓他，故意趁喝醉了酒命屠夫割肉，有一點不如意的地方，就喝斥他。屠夫大怒，袒露著肚腹對太祖說：“你敢用刀刺我嗎?”太祖拿過刀子就刺進他的肚腹，街上的人抓起他交給官吏，李繼韜愛惜他，便讓他逃走。那一年，后唐莊宗消滅了后梁，李繼韜被誅殺，手下的武將分派給從馬直(皇帝的直屬軍隊)，太祖便在其中，當時年齡二十一歲。太祖天性聰明靈敏，喜愛文筆書札，從軍后，看過很多文書檔案書籍。對于兵法戰(zhàn)術，能夠深入理會其精微意旨，人家都佩服他的敏慧。曾經(jīng)去探望李瓊，李瓊正在讀《閫外春秋》，太祖就拿過來一看，說：“是講用兵打仗的，請大哥教教我?！崩瞽偩桶褧o他，太祖深入地理解了其中的道理。天成初年(926)，后唐明宗駕臨浚城市郊。當時朱守殷據(jù)守浚城抗拒旨命，太祖跟隨后晉高祖石敬瑭的一支部隊首先攻上城墻。后晉高祖當時擔任后唐明宗的副侍衛(wèi)，因太祖善于寫寫算算，就招致到手下，讓他掌管軍籍。前后大將小臣，沒有不親近喜歡他的。開運末年(946)，契丹進犯京城，后晉少帝被俘虜帶往北方。太祖與蘇逄吉、楊邠、史弘肇等勸導后漢高祖建立年號，以滿足國人的愿望。后漢高祖在晉陽登上帝位，這時一切都在開創(chuàng)時期，四方外交特別不通暢，規(guī)劃治理安邦定國，太祖出了大力?！饭僬f：后周太祖郭威過去在尚未顯達時，并沒有太多美譽傳聞，等到他向西平定蒲阪，向北鎮(zhèn)守鄴臺，展現(xiàn)出卓越的統(tǒng)御才能，彰顯出非凡的英偉度量。短短一個月，各種弊政全部革除，過了一年，眾人就對他心悅誠服。他為何能如此迅速地從善如流呢?大概是因為他能夠隨機應變，應對無窮的變化。等到郭威即將離世時，他下令用瓦棺薄葬，其一生勤儉的美德，自始至終都值得稱贊。雖然他在位的時間并不長，但為國家開創(chuàng)基業(yè)也算是打下了良好基礎。材料二：春季，正月，丁卯(初五)，后漢太后頒下誥令，授予監(jiān)國郭威傳國璽印，正式即皇帝位。郭威從皋門進入皇宮，在崇元殿即位，下制書說：“朕是周代宗室的子孫，虢叔的后裔，國號應該叫周?！备哪晏?，實行大赦。楊邠、史弘肇、王章等人都被追贈官爵，官府為他們收斂安葬，屢次尋訪他們的子孫并依次予以任用。所有糧食倉庫、場院掌管交納的官吏，不得收取額外的“斗余”、“稱耗”。從前以賦稅盈余名義進貢物品，全部取消。犯有盜竊罪和強奸罪的，一律按照后晉天福元年以前的刑法條文處理；罪人不犯謀反罪的，不得株連親戚家族和登記沒收家產(chǎn)。后唐莊宗、后唐明宗、后晉高祖安葬處分別設置守陵的人家十戶，后漢高祖陵園的官吏、宮人，一年四季供奉祭祀以及守陵戶數(shù)一律照舊。當初，后唐衰敗，盜賊很多，便不用原來的刑律條文，另外制訂嚴刑酷法，規(guī)定盜竊贓物夠三匹絹帛的處死。后晉天福年間將處死標準加到五匹絹帛。后漢刑法規(guī)定，盜竊錢一文以上的都處死，此外罪行還不屬于謀反的，往往滿族抄斬、沒收家產(chǎn)。所以后周太祖郭威一即位，首先革除這些弊端。15.B16.①本詩前兩句用“去年”和“今日”兩個花開的美好場景來反襯詩人內(nèi)心的哀傷(1分)，寫出與友人分別之久，表達別后的孤獨、惆悵(1分)，以及對友人的深切思念(1分)。②《虞美人》前兩句用“春花”和“秋月”兩樣美好的事物來反襯李煜內(nèi)心巨大的悲痛。(1分)，“春花秋月”的美好與他如今階下囚的悲慘處境形成巨大反差，表達出亡國的痛苦、悔恨、絕望等復雜情感(1分)，以及對過去繁華消逝的悲哀和對人生無常的深刻感慨(1分)。(如有其他答案，言之成理即可酌情給分。)17.(1)推此志也雖與日月爭光可也(2)小喬初嫁了雄姿英發(fā)(3)示例1：不撫壯而棄穢兮何不改此度示例2：人生亦有命安能行嘆復坐愁示例3：安能摧眉折腰事權貴使我不得開心顏示例4：這次第怎一個愁字了得18.【答案示例】示例1：翻看著同學的朋友圈，如同聽著淅淅瀝瀝、無休無止的春雨。示例2：同學的朋友圈，仿佛滾滾長江水，濤聲不絕。示例3：同學的朋友圈十分豐富，香氣四溢。(以“同學的朋友圈”作為描述對象1分，正確使用通感2分，語句通順1分。)19.A處設身處地(或“將心比心”“推己及人”等意思接近的成語亦可。)B處評頭論足(或“評頭品足”“品頭論足”“評頭論腳”“說長道短”“說三道四”“指手劃腳”等意思接近的成語亦可。)(每處1分，意思接近即可。)20.(1)語句②：修改為：尤其是年輕人對社交網(wǎng)絡更為熟悉乃至依賴。(2)語句⑤：修改為：“三天朋友圈可見”的本質是在網(wǎng)絡和現(xiàn)實生活趨于合流的前提下進行自我保護的方式。21.甲：把自己三天前的生活動態(tài)隱藏起來乙：也需要一個時間過程(每處2分，意思接近即可。)22.【答案示例】示例1：我認為不規(guī)范。①“吐槽”是網(wǎng)絡詞語，顯得隨意、戲謔，只適合網(wǎng)絡或日常生活等非正式場合。②這篇文章屬于正規(guī)報紙上的時評，還是應該用書面語比較好。③因此，“吐槽”應該改成“抱怨”等嚴肅一些的詞語才更規(guī)范。示例2：我認為起到別樣的效果。①“吐槽”是新詞語，是指對某人或某事物進行調(diào)侃、諷刺的意思。②使用網(wǎng)絡詞語顯得輕松平易，更接地氣。③契合《中國青年報》的年輕讀者的身份特點及文章談論網(wǎng)絡話題的語境。(觀點1分，解釋每點1分。如有其他答案，言之成理即可。)23.作文【解析】這是一則漫畫材料，需要先觀察畫面來分析寓意。在研讀畫面時，一定要注意仔細觀察漫畫中的人、物、景、情和文字，把握其性質，領會其寓意?！恫苎┣厶峥棺h》是華君武創(chuàng)作的漫畫，畫面中曹雪芹對著一個老學究抗議道：“你研究我有幾根白頭發(fā)干什么?”這看似是一句簡單的調(diào)侃，實則反映了文化研究與解讀中一些值得思考的問題。漫畫將古代人物曹雪芹與現(xiàn)代研究現(xiàn)象相結合，使漫畫具有深厚的歷史文化底蘊和強烈的現(xiàn)實意義，讓讀者在跨越時空的聯(lián)想中，更好地理解和接受作者的觀點，引發(fā)對當下類似問題的思考。曹雪芹所著的《紅樓夢》作為中國古典文學的巔峰之作，蘊含著豐富的社會百態(tài)、人情世故、文化內(nèi)涵等，研究者們通過各種研究試圖去挖掘其背后更深層次的意義和價值，這本身是對文化遺產(chǎn)的珍視與尊重，對經(jīng)典作品及其作者的深入研究是傳承和弘揚文化的重要途徑，但一些研究者的研究卻過于注重瑣碎細節(jié)，偏離了對作品本身思想內(nèi)涵和藝術價值等核心內(nèi)容的探討。華君武先生的漫畫《曹雪芹提抗議》正是以一種詼諧幽默的方式展現(xiàn)了這樣一種值