2022屆福建省莆田市高三下學(xué)期第三次質(zhì)量檢測(cè)歷史試題

莆田市2022屆高中畢業(yè)班第三次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)試卷歷 史注意事項(xiàng)：本試卷滿分100分，考試用時(shí)75分鐘。1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4．本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部?jī)?nèi)容。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.2022年除夕夜，四川三星堆3號(hào)坑出土的青銅大面具亮相虎年春晚，給觀眾們強(qiáng)烈的精神震撼。這尊面具采用中原王朝的制作技術(shù)，又兼具古蜀國(guó)的特色，代表了我國(guó)商周青銅文明的最高成就。由此可知中國(guó)青銅冶煉處于世界領(lǐng)先地位 B.青銅鑄造是商周最重要的手工業(yè)C.早期中華文明呈現(xiàn)多元一體格局 D.我國(guó)在商周時(shí)期已成統(tǒng)一國(guó)家2．錢穆在《中國(guó)歷代政治得失》中講到：漢伐的選舉，是由封建貴族中開(kāi)放政權(quán)的一條路：唐代的公開(kāi)競(jìng)選，是由門第特殊階級(jí)中開(kāi)放政權(quán)的一條路。唐代開(kāi)放的范圍，較漢代更為廣泛·更為自由。在錢穆看來(lái)，唐代科舉制A.實(shí)現(xiàn)了無(wú)差別的自由投考 B.推動(dòng)了封建政治的進(jìn)步C消除了士族對(duì)仕途的影響 D.是自下而上的選官方式3．圖1為唐代畫家張萱的畫作《虢國(guó)夫人游春圖》。此圖描繪的是天寶年間唐玄宗的寵妃楊玉環(huán)的三姊虢國(guó)夫人及其眷從盛裝出游的場(chǎng)景。該作品A.體現(xiàn)了貴族階層的審美取向 B.客觀再現(xiàn)了真實(shí)歷史情境C.采用了浪漫主義的繪畫風(fēng)格 D.反映了文人畫的創(chuàng)作旨趣4．北宋文人文同在詩(shī)中寫道：“讀書(shū)不求官，但與耕稼親?！蹦纤问咳擞嘬皇娼淮渥訉O“治生不求富，讀書(shū)不求官”。據(jù)此可知，宋代A.商業(yè)活動(dòng)受到重視 B.冗官現(xiàn)象日益嚴(yán)重C.四民社會(huì)地位相同 D.社會(huì)價(jià)值觀多元化5．明朝初年，貴溪（今江西鷹潭）儒士夏伯啟因自斷手指拒絕出仕，而被押至京師，明太祖親自審問(wèn)，責(zé)以“人之生，父母但能生其身體而已，其保命在君······今去指不為朕用，是異其教而非朕所化之民”，遂將其押回原籍果首，家產(chǎn)籍沒(méi)，明太祖此舉意A.反對(duì)文人背離儒家的精神 B.塑造君主的專制權(quán)威C.打壓文人以加強(qiáng)中央集權(quán) D.改變重文輕武的政策6．康有為在《請(qǐng)君民合治滿漢不分折》中提議：“立裁滿、漢之名，行同民之實(shí)，則所以考定立憲國(guó)會(huì)之法、三權(quán)鼎立之意，凡司法獨(dú)立，責(zé)任政府之例，議院選舉之法，各國(guó)通例具存，但命議官遍采而慎擇之，在皇上一轉(zhuǎn)移間耳?！庇纱丝梢?jiàn)，康有為這一提議A.將民族問(wèn)題視為變法核心 B.拋棄了華夷之辨的思想C.服務(wù)于政治變革的需要 D.主張學(xué)習(xí)美國(guó)政治制度7.1927年3月，全國(guó)農(nóng)會(huì)會(huì)員達(dá)到500萬(wàn)人．湖南、湖北、江西等省都成立了省農(nóng)民協(xié)會(huì)。多地相繼成立了總政治部農(nóng)民問(wèn)題討論會(huì)、中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)進(jìn)習(xí)所、全國(guó)農(nóng)民協(xié)會(huì)臨時(shí)執(zhí)行委員會(huì)、國(guó)民黨中央土地委員會(huì)，戰(zhàn)區(qū)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)委員會(huì)等從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的組織。這些組織的成立A反映了國(guó)民革命高潮的到來(lái) B.結(jié)束了北洋軍閥的統(tǒng)治C.促進(jìn)了國(guó)共兩黨進(jìn)一步合作 D.推動(dòng)了民主革命的發(fā)展8．中共領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白在《論中國(guó)革命之三大問(wèn)題》一文中提出：以前所謂領(lǐng)導(dǎo)僅僅指群眾運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)······現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)參加革命的政權(quán)，應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)革命中的武力······使軍隊(duì)本身直接關(guān)顧勞動(dòng)群眾的利益。這-思考A.深化了對(duì)武裝斗爭(zhēng)理論的認(rèn)識(shí) B.主張走農(nóng)村包圍城市的革命道路C.對(duì)當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)任務(wù)認(rèn)識(shí)不清 D.總結(jié)了土地革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)9．表1所示為抗戰(zhàn)時(shí)期四川與其他國(guó)統(tǒng)區(qū)實(shí)收稻谷的對(duì)比情況。據(jù)此可得出的結(jié)論是表1年份實(shí)收（萬(wàn)市石）中央對(duì)四川配額（萬(wàn)市石）實(shí)收配額比（％）國(guó)統(tǒng)區(qū)實(shí)收（萬(wàn)市石）四川占比（％）正額征購(gòu)、借總額194113786006001200114.8458030194216619007001600103.8661825194316169007001600101647825194419499001100200097.5566034.4194518229001100200091.1419143.5A.日本侵華加劇國(guó)內(nèi)危機(jī) B.四川成為抗戰(zhàn)后期主戰(zhàn)地C.四川農(nóng)業(yè)獲得較快發(fā)展 D.四川為抗戰(zhàn)作出重大貢獻(xiàn)10.1988年，我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到14015億元，國(guó)民收入11770億元，鋼鐵產(chǎn)量突破6000萬(wàn)噸，發(fā)電量達(dá)到5400億千瓦小時(shí)，居民收入也有所增加，職工平均工資由1978年的615元增加到1988年的1747元。這此成績(jī)的取得主要得益于A.海南等經(jīng)濟(jì)特區(qū)的相繼建立 B.對(duì)外開(kāi)放格局的形成C.城市經(jīng)濟(jì)體制改革的全面展開(kāi) D.國(guó)民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整恢復(fù)11．古羅馬法學(xué)家烏爾比安在《薩賓評(píng)注》第四十二卷中提道：“總之，我們創(chuàng)造了”這樣的新規(guī)則＇-不道德的要式口約無(wú)任何效力?！辈槭慷∧帷秾W(xué)說(shuō)匯纂》中認(rèn)為：以賭博為標(biāo)的的行為、對(duì)是否結(jié)婚的約定以及對(duì)宗教信仰的約定等在法律上都是無(wú)效的行為。這表明羅馬法A.形式主義色彩濃厚 B.尊重社會(huì)公序良俗C.維護(hù)共和國(guó)的統(tǒng)治 D.注重保護(hù)公民隱私12.17世紀(jì)，英國(guó)人理查德在回答他所在的教會(huì)對(duì)他進(jìn)行質(zhì)詢時(shí)說(shuō)：如果上帝給你指了一條路、讓你可以合法賺到比通過(guò)其他方式賺得更多的錢，而你拒絕走這條路，卻選擇走賺得更少的路，那么你就是在違背上帝的召喚，拒絕做上帝的奴仆。理查德這一言論A.適應(yīng)了資本主義的要求 B.促進(jìn)了民主意識(shí)的覺(jué)醒C.沖擊了羅馬教廷的權(quán)威 D.開(kāi)啟了西歐的對(duì)外擴(kuò)張13．馬克思在談到巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)時(shí)表明，“也只有公社這種政府形式才能夠保證改變他們?nèi)涨暗慕?jīng)濟(jì)狀況，一方面能夠拯救他們免于遭受地主的剝削，另一方面可使他們不至于為了所有權(quán)的名義而遭受壓榨、苦役和貧困的煎熬”，而“他們既然能立即受惠于公社共和國(guó)，那么也必將很快地對(duì)它產(chǎn)生信任”。馬克思這一言論強(qiáng)調(diào)了A.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中的工農(nóng)聯(lián)盟的必然性 B.巴黎公社調(diào)動(dòng)了農(nóng)民參與革命C.發(fā)展經(jīng)濟(jì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的主要目標(biāo) D.革命要致力于建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)14.1831年，英國(guó)科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，原理是閉合電路的一部分導(dǎo)體做切制磁感線運(yùn)動(dòng)時(shí)，導(dǎo)體上就會(huì)產(chǎn)生電流。在此基礎(chǔ)上，1866年，德國(guó)科學(xué)家西門子制成了一部大功率發(fā)電機(jī)，從而開(kāi)啟了第二次工業(yè)革命。這表明當(dāng)時(shí)A.技術(shù)進(jìn)步離不開(kāi)實(shí)踐的總結(jié) B.德國(guó)占據(jù)了技術(shù)革命的先機(jī)C.科學(xué)進(jìn)步推動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)革新 D.國(guó)際合作是技術(shù)革新的前提15．冷戰(zhàn)后，美國(guó)的霸權(quán)主義政策經(jīng)歷了從根據(jù)國(guó)際法和國(guó)際制度進(jìn)行對(duì)外暴力干預(yù)到用美國(guó)主導(dǎo)下的國(guó)際體系和國(guó)際程序來(lái)規(guī)范其他國(guó)家的行為，要求相關(guān)國(guó)家承擔(dān)更大的責(zé)任來(lái)維護(hù)現(xiàn)存國(guó)際體系和國(guó)家程序的過(guò)渡。這一變化反映出冷戰(zhàn)后的美國(guó)A.對(duì)外放棄武力威脅 B.建立了單極世界格局C.綜合國(guó)力大大下降 D.霸權(quán)主義呈現(xiàn)新形式16．亞投行（AIIB）是中國(guó)倡議成立的亞洲區(qū)域多邊開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)，成員國(guó)已有一百多個(gè)，雖然亞投行的成立受到美國(guó)大力阻撓，但句括英、法、德在內(nèi)的西歐國(guó)家并沒(méi)有對(duì)該組織表示拒絕。該銀行主要為基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供資金，從而促進(jìn)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展。由此可見(jiàn)A.世界經(jīng)濟(jì)新秩序已建立 B.資本主義內(nèi)部關(guān)系破裂C.經(jīng)濟(jì)區(qū)域化向縱深發(fā)展 D.世界多極化的趨勢(shì)加強(qiáng)二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17．閱讀材料，完成下列要求。（8分）材料從宏觀歷史來(lái)看，所有文明古國(guó)的起始原點(diǎn)與布臘都是相同的，但其他文明在國(guó)家產(chǎn)生后不久便走上了君主專制道路，特別是東方古國(guó)，保持專制制度長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年。由是言之，君主制乃至君主專制是國(guó)家文明的主要形式，而憲政制度只是一種罕見(jiàn)的歷史特殊······雅典乃至其他希臘城邦最初的政權(quán)形式、組織機(jī)構(gòu)和制度設(shè)置，幾乎全部承襲于史前原始習(xí)慣，如最高行政長(zhǎng)官源于部落首領(lǐng)，貴族會(huì)議或元老院源于部落長(zhǎng)老議事會(huì)，公民大會(huì)則是部落民眾大會(huì)的后裔。就此而言，初始階段的希臘憲政只不過(guò)是原始民主制度的歷史延仲而已。與希臘不同，東方民族在創(chuàng)建國(guó)家的過(guò)程中，大多對(duì)原始民主制度進(jìn)行了較為徹底的清除，然后在其廢墟上構(gòu)建起一套全新的國(guó)家機(jī)器，原始民主遺風(fēng)幾乎蕩然無(wú)存?！幾猿虧h大《西方憲政史論》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，補(bǔ)充一條影響古代希臘與古代東方政治制度差異的因素，并進(jìn)行說(shuō)明。18．閱讀材料，完成下列要求。（20分）材料一中世紀(jì)早期，君主實(shí)際上只能在自己直結(jié)的領(lǐng)地行使主權(quán)，同時(shí)還受到教會(huì)的制約，而教皇既統(tǒng)驅(qū)世俗領(lǐng)袖，又章您著教會(huì)的僧侶。“君權(quán)神授”和“政教合一”論是世俗國(guó)王必須服從教會(huì)和救皇的確話的理論依據(jù)。中世紀(jì)晚期和文藝復(fù)興時(shí)期，人們開(kāi)品關(guān)注世俗王權(quán)的權(quán)成性和國(guó)家權(quán)成的更要性。17世紀(jì)，經(jīng)歷了文藝復(fù)興的“解放”與“混亂”之后，國(guó)客趙成、國(guó)王的權(quán)力在歐洲人看來(lái)格外重要，人們普遍接受了君主專制制度，并產(chǎn)生了“王權(quán)崇拜”觀念?！幾允Y承勇（西方文?！叭恕钡奶?hào)題研究）材料二中國(guó)文化的價(jià)值系統(tǒng)和內(nèi)在精神是以人生和人心為現(xiàn)照的，強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的生命，重理人。的價(jià)值。當(dāng)認(rèn)識(shí)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)方化石關(guān)注個(gè)性的培喬，而強(qiáng)涯人堯家族的一員，且有邊重的“盛員”意識(shí)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)具有濃重的倫理色彩，這也強(qiáng)化了內(nèi)圣之學(xué)、道德修養(yǎng)和倫常思想。而西方人本主義的基本精神在于強(qiáng)滿尊重人，以人為中心，一切為了人的利益。它更強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境中的人的作用，以衣在多爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)自衣、所收，西方人本主義更重視平等、自由和個(gè)性解放?！幾酝跫宜桑ㄖ形魅斯ぶ魅刖癖容^）（1）根據(jù)材料-并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出17世紀(jì)前后西歐世俗王權(quán)地位的變化并筆析其歷史意義。（10分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中西方人文主義精神的異同。（10分）19．材料閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料中國(guó)古代較大區(qū)域人口比重的演變表（以合計(jì)致為100）公元2年公元140年公元742年公元1110年公元1491年公元1820年黃河下游69.757.943.225.725.723.9音、陜10.74.715.9213.414.08.0甘、寧2.40.91.93.41.83.2淮南5.47.413.915.823.622.7兩廣1.34.64.910.110.613.4西湖4.413.88.320.219.620.4四川6.110.79.811.54.78.4根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題，并予以何述，（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰。）20-閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料常書(shū)鴻（1904-1994），浙江杭縣（今杭州）人，自幼對(duì)繪畫有著濃厚興趣，在法國(guó)學(xué)習(xí)繪畫期間，常書(shū)鴻偶然發(fā)現(xiàn)了敦煌千佛洞的照片，被深深宸撼，于是決心放存優(yōu)戶的生活各件和工作環(huán)境，于1943年與6名志同道合的左人來(lái)到了敦煌，面對(duì)流沙堆積的敦煌莫高宸，他們自己動(dòng)手，用了兩年時(shí)間將甚遺珍。簽于敦煌地區(qū)鹽乏臨摹的材料，他只能就地取材自制顏社和油燈，進(jìn)行臨摹。1944年，他們發(fā)現(xiàn)了68件六朝時(shí)期儉值極高的手寫經(jīng)文，不久后又發(fā)現(xiàn)了唐代貞觀十六年（642年）的壁畫。為配合抗美援朝進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，他們主辦了一場(chǎng)題為“救煌文物展覽”的大型文化展覽，使全國(guó)人民真正意義上了部了敦煌。到20世紀(jì)60年代，他們共臨摹了北驗(yàn)至元代約1300平方米的壁畫作品：在他80壽辰時(shí)，趙裕初為他題詞“四十年面壁荒沙里，絕代飛天眾望中＂，對(duì)其在敦煌藝術(shù)上的貢賦微了高度的評(píng)價(jià)?！幾詣⑹玑海ǔ?shū)鴻：敦煌藝術(shù)的“守護(hù)神”）（1）根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，概括常書(shū)鴻對(duì)敦煌莫高窟藝術(shù)的貢獻(xiàn)。（6分）（2）根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述趙樸初對(duì)常書(shū)鴻高度評(píng)價(jià)的原因，（6分）莆田市2022屆高中畢業(yè)班第三次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)試卷歷史參考答案1.C2.B3.A4.D5.B6.C7.D8.A9.D10.C11.B12.A13.A14.C15.D16.D17．示例因素：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。（2分）說(shuō)明：古希臘山多地少，土地貧瘠，不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展。同時(shí)，它位于地中海，海岸曲折，良港眾多，具有發(fā)展工商業(yè)和海上貿(mào)易的良好條件，因此古希臘商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易較早發(fā)展起來(lái)，并由此產(chǎn)生了一個(gè)以工商業(yè)為主體，包括農(nóng)牧民和小手工業(yè)者在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大的平民階層。該平民階層具有較強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)和自由權(quán)利觀念。這個(gè)階層不但反對(duì)貴族寡頭勢(shì)力，抨擊專制，也成為建立憲政的動(dòng)力源泉。而東方國(guó)家，由于農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)，工商業(yè)相對(duì)落后，從而難以產(chǎn)生出一個(gè)以工商業(yè)集團(tuán)為主體的，足以與貴族相抗衡的平民階層，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體是一家一戶、男耕女織的自耕農(nóng)小農(nóng)，其經(jīng)濟(jì)分散性為專制體制的建立提供了條件。（6分）（“示例”僅供參考，其他因素的解讀言之有理亦可）18．（1）地位變化：由從屬于神權(quán)到逐步獨(dú)立于神權(quán)。（4分）歷史意義：有力打擊了羅馬教會(huì)，保護(hù)了民族利益；促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；提高了歐洲的民族觀念（意識(shí)）；促進(jìn)了人文主義的發(fā)展和人們的思想解放。（6分、答出三點(diǎn)即可）（2）同：重視人和人的價(jià)值。（2分）異：中國(guó)強(qiáng)調(diào)社會(huì)人格、個(gè)人服從于社會(huì)，西方強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格、追求人本身的個(gè)性解放；中國(guó)注重和諧、修己安人，西方注重在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)自我。（8分）19．示例一論題：經(jīng)濟(jì)重心