高二選必修上冊《〈論語〉十二章》教學(xué)課例

高二選必修上冊《〈論語〉十二章》教學(xué)課例一、本課教學(xué)原則之一：吃透教材所謂吃透教材，是指對于教材內(nèi)容有深入挖掘。既深入理解文本內(nèi)容的思想文化精髓，又充分挖掘其教學(xué)價(jià)值。長期以來，大量的語文課堂上充斥著教師重復(fù)文本表面信息，學(xué)生缺少深度思考的現(xiàn)象。學(xué)生已經(jīng)會(huì)的教師反復(fù)講，學(xué)生不會(huì)的教師也不講。這既有教師不理解學(xué)情的因素，亦有教師文本解讀能力差，缺少教學(xué)價(jià)值開發(fā)能力的原因。歸根結(jié)底，是沒有吃透教材。以《〈論語〉十二章》一課的學(xué)習(xí)為例?！丁凑撜Z〉十二章》是統(tǒng)編教材選擇性必修上冊“中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)單元”中第四課“儒家經(jīng)典”中的一篇課文。教材中的學(xué)習(xí)提示指出，學(xué)習(xí)《〈論語〉十二章》要“理解仁、義、禮這些核心概念，又要分析君子之德及修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)”，這是對本課的文化理解與傳承目標(biāo)的具體描述?！墩撜Z》語錄多是一句一句的，教師往往帶著學(xué)生翻譯了之后，再簡單講幾句體會(huì)就過去了。學(xué)生對《論語》所蘊(yùn)含的文化思想，特別是《論語》語錄的深層含義都缺少體認(rèn)，自然不能發(fā)生真實(shí)的學(xué)習(xí)。教師如果不能引導(dǎo)學(xué)生理解《論語》語錄的深層含義，梳理各語錄之間的邏輯關(guān)系，進(jìn)而挖掘《論語》的文化意義，換言之，如果教師不能吃透教材，就不能完成教學(xué)要求。二、本課教學(xué)原則之二：吃透學(xué)生所謂吃透學(xué)生，是指對學(xué)生對于本課內(nèi)容在學(xué)前的認(rèn)知狀況做出清晰、準(zhǔn)確的分析。以往的教學(xué)設(shè)計(jì)對于學(xué)情的描述往往流于粗疏，根本看不出本班學(xué)生在本課教學(xué)中所適合的教學(xué)起點(diǎn)。因此，我在教學(xué)之前，對于這一課做了前測，前測題內(nèi)容和數(shù)據(jù)舉例如下。前測例題1：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（《論語·學(xué)而》）這一則語錄中，“好學(xué)”指的是（）A.不恥下問（選擇比例8%）B.敏行訥言（選擇比例10%）C.學(xué)而時(shí)習(xí)（選擇比例52%）D.砥礪琢磨（選擇比例30%）參考答案：D前測例題2：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！边@一則語錄中，顏淵最后回復(fù)的深層含義是（）A.您說的太有必要了，我一定要實(shí)踐它（選擇比例18%）B.您說的境界太高了，我一定要實(shí)踐它（選擇比例45%）C.您說的太有必要了，我要想如何實(shí)踐它（選擇比例22%）D.您說的境界太高了，我要想如何實(shí)踐它（選擇比例15%）參考答案：D前測例題3：孔子連用四個(gè)“非禮勿……”，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，這樣的表達(dá)與只說“非禮勿動(dòng)”，在表達(dá)思想上有何不同？學(xué)生的答題情況摘錄如下：生1：四個(gè)“非禮勿……”更加細(xì)化強(qiáng)調(diào)了“勿動(dòng)”的具體內(nèi)容，更嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)了對禮的重視程度。生2：視、聽、言是“動(dòng)”的分說，顏淵提出“請問其目”，是在請教“仁”的詳細(xì)條目，這個(gè)回答與問題相對應(yīng)，也體現(xiàn)在孔子的想法中，“仁”的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)涉及各個(gè)詳細(xì)的方面，在一言一行中都要做到位，比籠統(tǒng)的“動(dòng)”更難，要求更高。我們確信，學(xué)生作答內(nèi)容都體現(xiàn)出學(xué)生的不同認(rèn)知，通過對學(xué)生答案的統(tǒng)計(jì)、分析、歸類，可以了解不同學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)與認(rèn)知層次，并由此確定班級多數(shù)學(xué)生的認(rèn)知水平，從而細(xì)化班級教學(xué)目標(biāo)。以前測例題1為例，本題考查的是學(xué)生對于“學(xué)”這一概念的認(rèn)知現(xiàn)狀。在這一則語錄中，孔子指出“好學(xué)”的三種情形，都屬于砥礪修身、切磋琢磨的內(nèi)容。四個(gè)選項(xiàng)中，A、B能直接對應(yīng)語錄中提出的學(xué)習(xí)內(nèi)容，C、D不能直接對應(yīng)語錄中提出的學(xué)習(xí)內(nèi)容。選A和B的學(xué)生沒有理解整則語錄的內(nèi)部關(guān)系，沒有注意前后的分總關(guān)系，說明這些學(xué)生對于語句內(nèi)部聯(lián)系的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而選C的學(xué)生則對于“好學(xué)”的概念并不理解，沒有意識到“學(xué)而時(shí)習(xí)之”實(shí)際上并沒有解釋何為“好學(xué)”。沒有選D的學(xué)生占到了絕大多數(shù)，他們對于《論語》中“學(xué)”的概念沒有深入了解。因而，對于這一則語錄的教學(xué)內(nèi)容要放在對“學(xué)”的內(nèi)涵的闡釋上。對所有前測試題的數(shù)據(jù)分析結(jié)果印證了之前我對學(xué)生的印象：多數(shù)學(xué)生在讀《論語》時(shí)，只是翻譯一下后理解了字面意思，然后根據(jù)自己的認(rèn)知做淺層次理解，無法理解孔子所言的針對性和這些儒家語錄的文化含意。三、本課教學(xué)目標(biāo)基于以上兩個(gè)教學(xué)原則和分析，本課教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該細(xì)化為三點(diǎn)：①理解各則語錄的深層含意；②理解各則語錄體現(xiàn)的孔子思想；③梳理建構(gòu)各則語錄體現(xiàn)的孔子思想。四、本課基本教學(xué)策略基于以上教學(xué)原則，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，本課宜采用講授法。講授的內(nèi)容是引導(dǎo)學(xué)生理解各則語錄的深層含意，理解各則語錄所體現(xiàn)的孔子思想。同時(shí)，講授中要特別關(guān)注學(xué)生對于各語句的理解策略，比如，分析語錄中的關(guān)鍵詞語和概念，分析各語句之間內(nèi)在的關(guān)系與結(jié)構(gòu)，不同言語表達(dá)方式對于表達(dá)思想產(chǎn)生的效果的不同，等等，使學(xué)生在語言理解中實(shí)現(xiàn)對孔子文化思想的理解，而不是把語文課上成思想史課。一課書包含十二則語錄，因課時(shí)所限，教師必定無法在課堂上精講所有語錄，因此要適當(dāng)取舍。取舍的標(biāo)準(zhǔn)就是最能體現(xiàn)孔子思想中核心概念內(nèi)涵的語錄要重點(diǎn)講。教材學(xué)習(xí)提示要求學(xué)生“理解仁、義、禮這些核心概念，又要分析君子之德及修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)”，那么有助于學(xué)生理解核心概念和君子之德的語錄就要作為重點(diǎn)語句，其他語句略講，之后教師要引導(dǎo)學(xué)生梳理建構(gòu)這十二則語錄間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。在前測中，學(xué)生對于“君子喻于義，小人喻于利”和“克己復(fù)禮”兩則語錄的理解偏差較大，這兩則語錄又恰恰可以使學(xué)生對于君子的概念和仁的概念有深入了解，因此，對這兩則語錄的講解就成為重點(diǎn)，其他語錄則略講，然后教師再對這十二則語錄做梳理建構(gòu)。因而整課的教學(xué)過程是，第一階段重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生理解“君子喻于義，小人喻于利”，并理解先秦時(shí)期“君子”的概念；第二階段引導(dǎo)學(xué)生理解“仁”與“禮”兩大概念，并理解君子人格養(yǎng)成的途徑；第三階段則是在此前兩階段的基礎(chǔ)上做梳理建構(gòu)，使學(xué)生對于孔子思想有一個(gè)整體的認(rèn)識；第四階段是表達(dá)輸出，對于課上所學(xué)做深化探究。五、本課主要講授內(nèi)容1.《論語》各語錄的語意理解和理解策略【語錄講解一】“君子喻于義，小人喻于利”（1）前測結(jié)果分析前測題：這則語錄最能反映出孔子的何種價(jià)值觀和思考方式？（）A.責(zé)備賢者（選擇比例10%）B.因材施教（選擇比例38%）C.重義輕利（選擇比例52%）D.推己及人（選擇比例0%）參考答案：A對于“君子喻于義，小人喻于利”這一句，一般的學(xué)生會(huì)認(rèn)為這是孔子重義輕利這一思想，儒家自然是重義輕利的，但具體到這一則語錄，學(xué)生忽略了“喻”字和君子、小人的內(nèi)涵。（2）講解內(nèi)容本句中“喻”有告知、使明白之義。君子喻于義，就是君子需要被告知其正義之道；反之，小人則需要被告知利的得失。在先秦時(shí)期，君子和小人分別指統(tǒng)治者與平民百姓，君子和小人的道德含義是后來才產(chǎn)生的。面對周天子統(tǒng)治秩序的崩塌，面對禮崩樂壞的亂世，孔子一生致力于恢復(fù)周禮。隨著他在政治上的失敗，他退而著書、辦學(xué)收徒，希望能夠教化人心，重建君子人格。孔子一生的教化重點(diǎn)是統(tǒng)治者，君子就是對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的稱呼。他認(rèn)為只有統(tǒng)治者的道德好了，能夠砥礪修身、克己復(fù)禮，社會(huì)才有希望。所以，孔子對于被他視為賢者的社會(huì)上層，要求更高，這就是所謂責(zé)備賢者。在孔子來看，君子作為賢者，已經(jīng)獲得了很多利益，如果他們再整天想著利益，只能更加貪得無厭，只能是橫征暴斂，所以只能喻之以義。而小人（指普通百姓），他們的生存、溫飽尚有困難，只能用利益來引他們。這是對賢者有更高要求的體現(xiàn)。【語錄講解二】顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（1）前測題結(jié)果分析通過前測，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生對這個(gè)問題并沒有明確的認(rèn)識。具體表現(xiàn)就是對以下這道前測題的解答出現(xiàn)很大分歧。下面幾則《論語》語錄都是對“仁”的解說，其中最接近孔子認(rèn)定的“仁”的核心概念的一則語錄是（）A.樊遲問仁，子曰：“愛人。”（選擇比例45%）B.夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（選擇比例2%）C.克己復(fù)禮為仁。（選擇比例50%）D.孝悌也者，其為仁之本與。（選擇比例3%）參考答案：C選項(xiàng)分布表明學(xué)生對于“仁”的概念還缺乏認(rèn)識。（2）講解內(nèi)容“仁”是孔子思想中極為重要的概念。但孔子在面對不同的人時(shí)，對仁的闡釋都是不同的。有的闡釋說的是仁的具體表現(xiàn)，有的闡釋則為仁的內(nèi)涵。一般來說，能被人評為“仁”，往往都是有對人好的行為，這道題中A、B、D三個(gè)選項(xiàng)都屬于對人好的表現(xiàn)。而C選項(xiàng)不是對人好，是對自己的要求。同時(shí)，C選項(xiàng)是孔子對顏淵說的，從孔顏師生關(guān)系看，孔子對顏淵的講授應(yīng)該最為接近核心思想，因?yàn)橹挥蓄仠Y這樣的智者才能真正體會(huì)孔子學(xué)說的真諦，其他人恐怕更多的是照著孔子的話做就是了。所以，“克己復(fù)禮”更可能是孔子對于“仁”的定義。而從孔子學(xué)說整體看，孔子一生致力于恢復(fù)周禮，他認(rèn)為君子是必須守禮的。君子人格的根本就是“復(fù)禮”。“禮”是一種秩序，但“禮”屬于人的內(nèi)心秩序，是基于人的情感、價(jià)值觀而形成的秩序。所以孔子才會(huì)說“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”，也就是說如果缺少仁心，禮儀秩序能有什么作用？如果缺少仁心，那么音樂藝術(shù)也只能成為欲望的宣泄體。這就說明“仁”是“禮”的基礎(chǔ)?？鬃痈嬖V顏淵“克己復(fù)禮為仁”，將“克己復(fù)禮”提到很高的高度，指出“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，并進(jìn)而指出“為仁由己，而由人乎哉”。顏回還不甚理解，追問具體要怎么做，孔子提出了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。在預(yù)習(xí)前測中，我們提了一個(gè)問題：“孔子連用四個(gè)‘非禮勿……’，即‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)’，這樣的表達(dá)與只說‘非禮勿動(dòng)’，在表達(dá)思想上有何不同？”不少學(xué)生能夠意識到四個(gè)“非禮勿……”和“非禮勿動(dòng)”相比有強(qiáng)調(diào)的作用，并且注意到了前者提到多種感官需求，后者只有一個(gè)行動(dòng)。這就說明“克己復(fù)禮”關(guān)鍵在于自己能不能改變、修煉自身，這就是所謂“為仁由己，而由人乎哉”。如果單看一個(gè)“非禮勿動(dòng)”，就是不合禮節(jié)的不去做，但不去做，在孔子看來不夠，必須還要加上“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”，因?yàn)榍叭齻€(gè)實(shí)際上是對自己內(nèi)心欲望的更為嚴(yán)格的約束，如果連看都不看、聽都不聽，那么自然也不可能有言和行跟在后邊。因此，視、聽、言、動(dòng)的順序就很耐人尋味了。可以說要想“克己復(fù)禮”，就要對自己全身心、整個(gè)感官體驗(yàn)系統(tǒng)都進(jìn)行克制管理。這對人的主體力量要求很高，人克制自己的欲望是非常不容易的。也正因?yàn)檫@樣，當(dāng)顏淵聽到四個(gè)“非禮勿……”之后，感慨了一句“回雖不敏，請事斯語矣”，這句話表明了顏淵想要實(shí)踐孔子的思想，但他說了一句“回雖不敏”，說明他認(rèn)為要做好這件事需要聰明人才可以。在《孔子家語》中，也寫到這一段，顏淵聽了孔子的話之后，回家之后感慨要做四個(gè)“非禮勿……”實(shí)在太難了。通過以上介紹，我們可以發(fā)現(xiàn)，僅僅說“仁者愛人”，不能完全體現(xiàn)“仁”的內(nèi)涵，因?yàn)槟艺f的“兼愛”也主張愛人。二者的區(qū)別在于仁愛的基礎(chǔ)是周禮，而周禮是講究等級差別的，兼愛是不講究等級差別的。周禮是統(tǒng)治者內(nèi)心應(yīng)該遵循的一種秩序，而要想實(shí)踐這種秩序，則需要君子不斷地學(xué)，也不輟修身。2.梳理本課各則語錄之間的關(guān)系，使學(xué)生對于孔子思想有整體認(rèn)識孔子面對的世態(tài)是禮崩樂壞，周天子不被尊崇，社會(huì)秩序大亂。孔子在提倡恢復(fù)周禮失敗后，認(rèn)為世道崩壞的根源在于人心，特別是統(tǒng)治者人心的迷失。因此，孔子希望重樹君子之人格。君子人格的核心是守禮，而“禮”的基礎(chǔ)是“仁”。“克己復(fù)禮”的途徑是學(xué)，也就是修身。通過“君子喻于義，小人喻于利”這則語錄我們可以理解孔子責(zé)備賢者的思想，理解了君子的內(nèi)涵。“克己復(fù)禮”這一則語錄指出成就君子人格的修身目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，修身有三個(gè)途徑。第一個(gè)途徑是砥礪修身，對應(yīng)語錄是“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”。第二個(gè)途徑是反省自身，對應(yīng)語錄是“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。第三個(gè)途徑是求知，主要是學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，對應(yīng)語錄是“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”。通過以上三個(gè)途徑，君子不斷修身錘煉，最終形成兩種君子氣質(zhì)。一是行事中庸，不偏狹，對應(yīng)語錄是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。二是不惑不憂不懼的從容。對應(yīng)語錄是“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。對這一條語錄的理解不能只停留于字面翻譯，要進(jìn)一步理解知、仁、勇的關(guān)系，不惑、不憂、不懼的內(nèi)容。理解的切入角度就是為何孔子要這樣排序。朱熹對此句曾有解說：“明足以燭理，故不惑；理足以勝私，故不憂；氣足以配道義，故不懼。此學(xué)之序也?！敝熳咏忉屃藶槭裁匆?/p>