中華 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) 課件-【知識(shí)精研】高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化（第1、2課）二、豐富多樣的世界文化（第3、4、5課）三、人口遷徙、文化交流與認(rèn)同（第6、7、8課）四、商路、貿(mào)易與文化交流（第9、10課）五、戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交流（第11、12、13課）六、文化的傳承與保護(hù)

（第14、15課）七、信息革命與人類文化共享（活動(dòng)課）教材知識(shí)體系地域文化發(fā)展交流與傳播的途徑傳承、保護(hù)、共享多樣性交互性傳承性第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教學(xué)目標(biāo)1.利用時(shí)間軸厘清不同歷史時(shí)期中國(guó)文化發(fā)展?fàn)顩r；2.在史料中理解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)；3.在唯物史觀的指導(dǎo)下，認(rèn)清中華先進(jìn)文化根植于中華民族的土壤中是智慧的結(jié)晶；4.中華優(yōu)秀文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，澤被四方，對(duì)當(dāng)代中國(guó)、世界都產(chǎn)生重要影響，在課程中潤(rùn)物無(wú)聲培育家國(guó)情懷。第一章中華文化的發(fā)展歷程一.中華文化的發(fā)展歷程（一）起源：遠(yuǎn)古時(shí)期中華文明是人類最古老的文明之一有何特點(diǎn)：分布：發(fā)展：多元起源；多元一體，中原核心。一.中華文化的發(fā)展歷程（二）奠基：先秦時(shí)期1.藏禮于器——夏、商、西周歷史縱橫：成熟的青銅文明。大約從夏朝開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代。在青銅時(shí)代，國(guó)家建立，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展，漢字發(fā)展成熟。商朝的青銅鑄造工藝水平相當(dāng)高。西周時(shí)期，青銅禮器反映出中國(guó)古代社會(huì)禮制的發(fā)展與完善。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵器推廣，青銅制造業(yè)逐漸衰落。四羊方尊后母戊鼎編鐘人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。

——《尚書(shū)·酒誥》民之所欲，天必從之。

——《尚書(shū)·泰誓上》禮制規(guī)范神權(quán)色彩敬天保民一.中華文化的發(fā)展歷程（二）奠基：先秦時(shí)期2.華夏認(rèn)同——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！ㄌ疲┛追f達(dá)《春秋左傳正義·定公十年》華夏北夷東戎南蠻西狄東夷西戎南蠻北狄華夏認(rèn)同：內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。原因：生產(chǎn)力先進(jìn)文化優(yōu)越制度優(yōu)勢(shì)一.中華文化的發(fā)展歷程（二）奠基：先秦時(shí)期3.百家爭(zhēng)鳴——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)：一大批思想家紛紛著書(shū)立說(shuō)，提出了自己的看法和主張，“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)。春秋：孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。“仁”——人道精神；“禮”——禮制精神；孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。儒家:以仁釋禮，以德治民墨家：簡(jiǎn)化禮儀、兼愛(ài)非攻法家：變法革新、棄禮從法道家：禮是束縛、無(wú)為而治相同點(diǎn)：主張重建秩序1.百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭；2.先秦成為中華文化的奠基時(shí)期，共同構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。意義：一.中華文化的發(fā)展歷程（三）發(fā)展：秦漢至隋唐時(shí)期1.中華文化的形成——秦漢總體概況

秦始皇推崇法家學(xué)說(shuō)；漢武帝時(shí)，儒家思想成為正統(tǒng)和文化主流。秦朝：建立起統(tǒng)一多民族的國(guó)家，秦始皇推崇法家學(xué)說(shuō)；焚書(shū)坑儒。漢朝：為鞏固大一統(tǒng)局面，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位?！按呵锎笠唤y(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“德刑并施”“三綱五?！薄訌?qiáng)中央集權(quán)——加強(qiáng)君主專制——維護(hù)統(tǒng)治秩序一.中華文化的發(fā)展歷程（三）發(fā)展：秦漢至隋唐時(shí)期2.中華文化的發(fā)展——魏晉隋唐時(shí)期魏晉：隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象；玄學(xué)盛行。材料：魏晉玄學(xué)指魏晉時(shí)期以三玄思想為骨架，從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)解放出來(lái)，企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮。它討論的中心問(wèn)題是“本末有無(wú)”問(wèn)題，即用思辨的方法討論關(guān)于天地萬(wàn)物存在的根據(jù)的問(wèn)題，也就是說(shuō)它一種遠(yuǎn)離“事物”與“事務(wù)”的形式來(lái)討論事務(wù)存在根據(jù)的本體論形而上學(xué)的問(wèn)題?！獏嗡济恪段簳x南北朝史》形成原因：主要特點(diǎn)：主要觀點(diǎn)：政治斗爭(zhēng)，逃避現(xiàn)實(shí)用道家思想解釋儒家經(jīng)典無(wú)為、自然、清淡魏晉玄學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上第一次企圖使中國(guó)哲學(xué)在基礎(chǔ)上建構(gòu)把儒道兩大家結(jié)合起來(lái)極有意義的哲學(xué)嘗試一.中華文化的發(fā)展歷程（三）發(fā)展：秦漢至隋唐時(shí)期2.中華文化的發(fā)展——魏晉隋唐時(shí)期隋朝：唐朝：總體：三教合歸儒（三教合一）——主張以儒學(xué)為主吸收佛道有效成分佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。唐中期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，儒學(xué)復(fù)興鞏固了儒學(xué)主流思想統(tǒng)治地位。隋唐時(shí)期中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒佛道交匯融通的景象，輝煌燦爛。材料：唐代200多年間，先后有高宗、武后、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供養(yǎng)佛指舍利。每次迎送聲勢(shì)浩大，朝野轟動(dòng)，皇帝頂禮膜拜，等級(jí)之高，絕無(wú)僅有。迎請(qǐng)佛骨在唐末愈演愈烈達(dá)到高潮。所謂迎請(qǐng)佛骨，就是每隔三十年把珍藏在塔基下地宮中的佛骨迎入長(zhǎng)安城皇宮瞻仰。一.中華文化的發(fā)展歷程（三）發(fā)展：秦漢至隋唐時(shí)期3.中華文化的繁榮——宋元時(shí)期——宋明理學(xué)背景：內(nèi)容：儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成理學(xué)以“理”（或“天理”）為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）目的朱熹是理學(xué)的集大成者王守仁是“心學(xué)”的集大成者理在哪身外心中致良知如何求理格物致知宇宙便是吾心吾心便是宇宙一.中華文化的發(fā)展歷程（三）發(fā)展：秦漢至隋唐時(shí)期3.中華文化的繁榮——宋元時(shí)期——文化成就張擇端元雜劇關(guān)漢卿蘇軾活字印刷術(shù)材料一：宋代，一個(gè)以擁有土地為特征的地主階級(jí)——特別是中小地主階層發(fā)展壯大起來(lái)，這些人經(jīng)濟(jì)地位提高，物質(zhì)生活優(yōu)裕，對(duì)文化的要求高......由于土地制度的變化，宋元時(shí)期的文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，整個(gè)社會(huì)的文化素質(zhì)提高了。材料二：宋元商業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從《東京夢(mèng)華錄》中，可以看到這時(shí)期城市繁榮的梗概。它使宋元社會(huì)的許多方面增加了新因素。依據(jù)材料分析宋元文化繁榮的原因1.土地制度的變化，中小地主發(fā)展壯大起來(lái)；2.商業(yè)的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮。一.中華文化的發(fā)展歷程（四）傳承與轉(zhuǎn)折：明清時(shí)期1.進(jìn)步黃宗羲“天下為主君為客”、工商皆本顧炎武經(jīng)世致用、天下興亡匹夫有責(zé)王夫之世界是物質(zhì)的，變化是有規(guī)律的批判：君為臣綱批判：空談批判：唯心主義明中期以后：明清之際：

陸王心學(xué)得到廣泛傳播提倡個(gè)性自由思想出現(xiàn)，抨擊專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用2.禁錮康雍乾時(shí)期：君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書(shū)。一.中華文化的發(fā)展歷程（五）沖擊與復(fù)興：近現(xiàn)代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后20世紀(jì)初五四運(yùn)動(dòng)后新中國(guó)成立后向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流興起新文化運(yùn)動(dòng)；抨擊封建思想，追求科學(xué)與民主馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播，與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合發(fā)展出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信一.中華文化的發(fā)展歷程【思考點(diǎn)】中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因是什么？材料：中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)一方面是由于我國(guó)相對(duì)封閉孤立的地理區(qū)位，造成了外來(lái)同級(jí)別文化的沖擊較少……同時(shí)中國(guó)長(zhǎng)期相對(duì)于西方具有明顯的人口優(yōu)勢(shì)，文化存在的群體較大，具有更強(qiáng)的抗沖擊能力。另一方面是由于我國(guó)文明具有強(qiáng)大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其優(yōu)秀部分為己所用……

——余春華《淺論中華文化傳承的特征》政治：經(jīng)濟(jì)：思想文化：對(duì)外關(guān)系：地理環(huán)境：中央集權(quán)體制，國(guó)家統(tǒng)一，科舉制度發(fā)展完善；高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，為文化的生生不息奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；統(tǒng)一的文化政策、儒家思想主導(dǎo)地位的確立；兼收并蓄的對(duì)外文化交流豐富了中華文化內(nèi)涵；相對(duì)封閉和較廣闊的地理環(huán)境，為中華文明獨(dú)立連續(xù)發(fā)展提供有利條件。第二章中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵二.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵1.協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系倫理觀：重視以人為本（即人本思想）政治觀：民本思想材料一：政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂(lè)之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。

——《管子·牧民》材料二：為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割脛以啖腹，腹飽而身斃。

——吳兢《貞觀政要》①周公“敬天保民”②孔子“仁者愛(ài)人”“仁”③孟子“仁政”“民為貴，社稷次之，君為輕”影響：人本思想：建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。民本思想：人本思想在政治倫理上的體現(xiàn)，一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化重要特征，推動(dòng)了中國(guó)歷史發(fā)展。二.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵2.協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系自然觀：中華文化崇尚崇尚天人合一，道

法自然材料一：人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德經(jīng)》材料二：天行有常，不為堯存，不為桀亡。

制天命而用之?！盾髯印ぬ煺摗?/p>

將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威。信鬼神商人祭天地、祖先老子的“道”凸顯人的存在荀子的天命觀夏商戰(zhàn)國(guó)春秋二.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵3.協(xié)調(diào)人與國(guó)家的關(guān)系家國(guó)觀：提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷價(jià)值觀：崇德尚賢，推崇天下為公材料一：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

——張載材料二：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！吨傺筒牧先捍蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。

——《禮記》

家國(guó)情懷：是個(gè)體對(duì)家庭、家族以及國(guó)家共同體的認(rèn)同、維護(hù)和熱愛(ài)，并自覺(jué)承擔(dān)共同體的責(zé)任。在家國(guó)同構(gòu)下，家是最小國(guó)，國(guó)是最大家。將家庭利益與國(guó)家利益緊緊地結(jié)合在一起，家旺則國(guó)興，和衷共濟(jì)。影響：家國(guó)觀：家國(guó)情懷有助于提升個(gè)人道德修養(yǎng)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)中華民族凝聚力。價(jià)值觀：對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵4.協(xié)調(diào)人與自身、人與他人的關(guān)系人生觀：崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物處世觀：主張和而不同材料一：天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。——《周易》材料二：君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z(yǔ)》材料三：天時(shí)不如地利，地利不如人和?！献?/p>

含義：自覺(jué)地努力向上，永不松懈，道德高尚者能承擔(dān)重大任務(wù)。

意義：不斷挑戰(zhàn)自我，追求更大的進(jìn)步，提高自身道德水平，以國(guó)家人民的利益為己任，體現(xiàn)中華民族精神境界。影響：不斷挑戰(zhàn)自我，追求更大的進(jìn)步，提高自身道德水平，以國(guó)家人民的利益為己任，體現(xiàn)中華民族精神境界二.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵材料：用中國(guó)傳統(tǒng)方式來(lái)說(shuō)，就是肯定在天地人之間，以人為中心；在天與神之間，以人為中心?！獜堘纺辍吨腥A文化概論》協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系協(xié)調(diào)人與國(guó)家的關(guān)系協(xié)調(diào)人與自身的關(guān)系1.倫理觀：重視以人為本(人本思想)2.政治觀：民本思想3.自然觀：崇尚天人合一，道法自然4.家國(guó)觀：提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷5.價(jià)值觀：崇德尚賢，推崇天下為公6.人生觀：崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物7.處世觀：主張和而不同第三章中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)本土性多樣性包容性凝聚性連續(xù)性三.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值三.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值材料一：《周易》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！弊詮?qiáng)不息，激勵(lì)古往今來(lái)的人們奮勇前進(jìn)；厚德載物，要求人們以深厚仁德之心承載萬(wàn)事萬(wàn)物。材料二：道家哲學(xué)中的辯證法和相對(duì)主義，使國(guó)人習(xí)慣用一分為二的思維方式分析問(wèn)題，也正是這種辯證的思維方式，造就了國(guó)人不狂妄、不偏激、注重中庸的民族性格。