范文試論中國經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯休系的新探索

xx年X月X日精品范文-試論中國經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯休系的新探索中國經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系主要包括了以下內(nèi)容：一是在基礎(chǔ)性邏輯層次上，它決定中國經(jīng)濟(jì)學(xué)及其中國經(jīng)濟(jì)模式的本質(zhì)和基本性質(zhì)，并從抽象層次反映生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證法運(yùn)動，以及在繼起的更高層次上涵蓋基本經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式;二是宏觀層次，它涉及經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等主要環(huán)節(jié)及其宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和調(diào)控機(jī)制等;三是在微觀層次上，它涉及微觀經(jīng)濟(jì)組織經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和調(diào)控機(jī)制等;四是側(cè)重現(xiàn)象層次和具體層面，即具有綜合化、政策化和寬泛化特征的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式理論，涉及中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動力等。后三個層次的運(yùn)行和發(fā)展都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證法運(yùn)動的具體反映，是與一定的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式緊密相關(guān)的，并且在第四層次中，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式得到最為具體的綜合反映。而xx政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論尤其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系的建構(gòu)提供了指導(dǎo)思想和分析工具。

（一）、xx的第三個重大發(fā)現(xiàn)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論尤其邏輯體系構(gòu)筑方法

xx主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的精髓是什么?它應(yīng)該與該理論產(chǎn)生和加工的難度緊密相關(guān)。而在19世紀(jì)50年代，xx所獲得的理論加工難題最大的成果，是基本確立狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)構(gòu)或范疇體系。所謂結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)范疇的運(yùn)動形式或各個經(jīng)濟(jì)理論之間的內(nèi)在聯(lián)系。它必須用從抽象到具體的復(fù)制理論結(jié)構(gòu)的敘述方法，從總體上和諸范疇、諸理論內(nèi)在聯(lián)系中，邏輯地又真實地再現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的全貌、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運(yùn)動規(guī)律。這就是著名的xx政治經(jīng)濟(jì)學(xué)六冊結(jié)構(gòu)及其《資本論》四卷結(jié)構(gòu)。xx十分珍惜這一成果：在象我這樣的著作中，細(xì)節(jié)上的缺點(diǎn)是難免的，但是結(jié)構(gòu)，整個的內(nèi)部聯(lián)系是德國科學(xué)的輝煌成就，這是單個的德國人完全可以承認(rèn)的，因為這決不是他的功績，而是全民族的功績。恩格斯則把它上升到xx第三個重大發(fā)現(xiàn)和理論貢獻(xiàn)的高度。xx的邏輯方法、辨證方法即關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說即邏輯和辯證法，尤其是xx經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法或?qū)W說，被恩格斯視之為xx第三大發(fā)現(xiàn)和重大研究成果xx過去和現(xiàn)在都是唯一能夠擔(dān)當(dāng)起這樣一件工作的人，這就是從黑格爾邏輯學(xué)中把包含黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來，xx對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是以這個方法作基礎(chǔ)的，這個方法的制定，在我們看來是一個其意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果。而xx經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法則是它們在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，也是總體方法論的具體化，或者說，這是思想總體再現(xiàn)生產(chǎn)總體和具體總體，主觀辯證法或概念辯證法能動地反映客觀辯證法，并從總的聯(lián)系和內(nèi)在矛盾中闡述概念辯證法或主觀辯證法的運(yùn)動的一門學(xué)問。

列寧贊成xx這樣一種說法，即作為大寫的邏輯的《資本論》是把辯證方法應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次嘗試。并且，他在辯證方法一語下加了兩條橫線以示重要。

xx政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法，即生產(chǎn)力(生產(chǎn)資料)的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辯證法不是從天上掉下來的。它正是從破中聳立起來的。其中包括對黑格爾的唯心邏輯學(xué)體系的批判和揚(yáng)棄;對黑格爾學(xué)派的有機(jī)整體論和德國新個人主義(施蒂納)有機(jī)整體論的批判和揚(yáng)棄;對普魯東空想社會主義邏輯體系的結(jié)構(gòu)陷阱的批判;對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系尤其對斯密、xx圖和穆勒體系的批評和揚(yáng)棄。xx批判了唯心主義和教條主義兩種趨向，強(qiáng)調(diào)指出，不能按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系，也不能用歷史唯物主義的套語盡快地構(gòu)建體系。

xx政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論尤其邏輯體系構(gòu)筑方法散見于xx的著述、信函和手稿之中。1851858年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，尤其其《導(dǎo)論》篇及其篇末的經(jīng)濟(jì)學(xué)提綱(8條)是xx政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的結(jié)晶。其主要的規(guī)定性如下所述：

(1)結(jié)構(gòu)的規(guī)定性和層次性。它包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象本身的結(jié)構(gòu)，思想總體層次上的結(jié)構(gòu)以及外在化的結(jié)構(gòu)。

(2)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇轉(zhuǎn)化或移植的三大規(guī)律。一是范疇轉(zhuǎn)化的動力來自范疇自身內(nèi)在的矛盾而不能借助于后繼范疇;二是轉(zhuǎn)化路徑是范疇中介管道;三是具備物質(zhì)內(nèi)容和社會形式二重性的范疇，在不同社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)之間的移植規(guī)律。

(3)矛盾分析貫穿于邏輯運(yùn)動的全過程。xx批判了形而上學(xué)的排斥矛盾的邏輯觀。

(4)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇(邏輯起點(diǎn))、中心范疇、中介范疇的選擇原則和方法。

(5)抽象法，內(nèi)在觀察法，以及從抽象呈螺旋式上升到具體的方法。

(6)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動的辯證法：主體和客體、歷史和邏輯、客觀辯證法和主觀辯證法，以及具體總體和思想總體相一致的方法。

(7)生產(chǎn)關(guān)系兩分法及其派生化、中介性和滲透趨勢。其中包括國家形式和意識形態(tài)同生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的關(guān)系、國際關(guān)系在這里的影響和生產(chǎn)關(guān)系作為法的關(guān)系怎樣進(jìn)入了不平衡的發(fā)展等。

學(xué)術(shù)界一些學(xué)者對xx政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的解讀僅僅局限于傳統(tǒng)的盧森貝模式，即歸結(jié)為科學(xué)抽象方法、從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史相一致的三大方法，而忽視在《大綱》《導(dǎo)言》篇經(jīng)濟(jì)學(xué)提綱(8條)所揭示的xx政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論尤其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法，其中包括經(jīng)濟(jì)學(xué)提綱(8條)所提出的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辯證法，生產(chǎn)關(guān)系兩分法和中介范疇理論等等。而西方學(xué)者雖然對《大綱》及其《導(dǎo)言》做了很高的正面評價，例如，美國學(xué)者麥克萊倫認(rèn)為，《大綱》這部手稿為《資本論》提供了一個更為廣闊的框架，因為xx經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的幾乎所有要素都在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中得到了闡述。然而，既然這些要素在《資本論》中得到了更為詳細(xì)的論述，那么對那些并沒有再次展開的內(nèi)容而言，《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》對巨大著作的各個部分的完整性更感興趣但是，他們大都對經(jīng)濟(jì)學(xué)提綱(8條)關(guān)注不夠。湯姆洛克曼和加拿大學(xué)者馬塞羅默斯托雖然注意到這一點(diǎn)，但是沒有領(lǐng)會到其要領(lǐng)和精髓。前者認(rèn)為《導(dǎo)言》結(jié)束語是一系列短小而重要的關(guān)于藝術(shù)和文化的說明后者認(rèn)為這是xx對他計劃在他的著作中要闡述的八個論點(diǎn)所做的簡短的和片斷性的論述，其焦點(diǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)發(fā)展之間的不平衡關(guān)系，而把其中涉及的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證法思想亦即生產(chǎn)力(生產(chǎn)資料)的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辯證法以及關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系兩分方法等原創(chuàng)性思想輕描淡寫地一筆帶過而已。

第一，從xx經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說的本質(zhì)特征來講，就是構(gòu)建了生產(chǎn)力一一生產(chǎn)關(guān)系這一經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系的核心結(jié)構(gòu)，凸現(xiàn)生產(chǎn)力(生產(chǎn)資料)的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辯證法邏輯運(yùn)動。由此而規(guī)定了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的本質(zhì)特征。

第二，區(qū)分了原生的生產(chǎn)關(guān)系和非原生的生產(chǎn)關(guān)系。前者是位于抽象層次上的第一級的原生的生產(chǎn)關(guān)系，而后者正是上升到具體層次的第二級的和第三級的東西、派生的、轉(zhuǎn)移來的、非原生的生產(chǎn)關(guān)系，亦即生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式、實現(xiàn)形式或發(fā)展形式。雖然，他沒有提出關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制的概念和用語，但是，他綻露了xx關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制理論的思想萌芽。人們所熟知的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制實際上是生產(chǎn)關(guān)系的具體形式或發(fā)展形式。xx實際上是第一個以社會的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制為研究對象的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。。

第三，生產(chǎn)關(guān)系派生理論或者生產(chǎn)關(guān)系兩分法，區(qū)分了原生態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系和非原生態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系。后者是橫亙在生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的中介范疇理論。生產(chǎn)關(guān)系是不可能直接與生氣勃勃的現(xiàn)實生產(chǎn)力發(fā)生作用。我們不能犯古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家xx圖抽象過度的邏輯錯誤。它必須通過一系列中介范疇，例如經(jīng)濟(jì)制度經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展方式經(jīng)濟(jì)政策等，即第二級的和第三級的東西、派生的、轉(zhuǎn)移來的、非原生的生產(chǎn)關(guān)系，亦即生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式、實現(xiàn)形式或發(fā)展形式，才能與現(xiàn)實的生產(chǎn)力相結(jié)合，并且適應(yīng)或回應(yīng)現(xiàn)實生產(chǎn)力的性質(zhì)和革命品性。生產(chǎn)關(guān)系中介范疇生產(chǎn)力理論的提出，具有重要的方法論意義。否則，我們可能要犯xx圖式的錯誤，變成只會貼生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證法標(biāo)簽的教條主義者。

因此，正確選擇推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，誘致生產(chǎn)關(guān)系革命、變革或完善從而使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系平衡發(fā)展的突破口，這一點(diǎn)至關(guān)重要。如果說，實施新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的突破口是已成為生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的私有化經(jīng)濟(jì)制度，xx發(fā)動改革開放的突破口是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，那么，現(xiàn)階段的突破口是嚴(yán)重影響生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系平衡發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。要以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，把加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式貫穿于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全過程和各領(lǐng)域，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出：現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式升級的突破口。這是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所要著重表述的問題。

另外一個爭論問題是關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)六冊計劃結(jié)構(gòu)、《資本論》大寫的邏輯，這兩大邏輯結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系和地位之爭論已逾百年，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出：

(1)六冊計劃，即xx從資本、土地所有制、雇傭勞動、國家、對外貿(mào)易、世界市場6個方面考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)制度，提供了建立科學(xué)體系的框架和方法，從整體上代表了xx經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑的最高成就;(2)完成六冊計劃首冊《資本》篇的《資本論》，是該體系的基礎(chǔ)或精髓部分，并形成一個始基性體系，但是并未完全改變其小圓圈(抽象層次上經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的辨證運(yùn)動)的邏輯定位;(3)尚未完成的續(xù)篇(六冊計劃第26冊)通過經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇上升到具體現(xiàn)象層次上的大圓圈辨證運(yùn)動，再現(xiàn)以世界市場為最高具體的總體(4)《資本論》和續(xù)篇，小圓圈與大圓圈構(gòu)成了不可分割的邏輯體系整體，因此，xx期待后人在已經(jīng)打好的基礎(chǔ)上去探討《資本論》續(xù)篇，最后完成六冊計劃邏輯體系。

長期以來，我們把《資本論》邏輯結(jié)構(gòu)等同于xx經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說的全部內(nèi)容。xx邏輯體系構(gòu)筑方法半截子化是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系僵化和邊緣化的一個重要原因。因此，極有必要用完整的關(guān)于xx經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑的學(xué)說來指導(dǎo)和建立科學(xué)的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。其意義在于：這是一項去標(biāo)簽化、去空洞化，凸現(xiàn)其指導(dǎo)思想地位的xx主義基礎(chǔ)工程;而有沒有自己的民族形式并取得話語指導(dǎo)權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這也是衡量一國軟實力的重要指標(biāo)。

（二）、國外關(guān)于xx經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說研究的十大新進(jìn)展

(1)世界性學(xué)術(shù)思潮的一種新動向是尋找xx、回到xx，尤以哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域，以及美、英、法和日本頗為盛行，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)對xx經(jīng)典文本的完整解讀，崇尚文本的原創(chuàng)性。歐洲多國學(xué)者和專門機(jī)構(gòu)正在合作編輯出版xx全集國際版。日本搞《資本論》研究的學(xué)者已逾千人。馬薩諸塞州州立大學(xué)阿默斯Amherst分校開設(shè)高級xx主義經(jīng)濟(jì)學(xué)專題研究課程，就主張通過閱讀《資本論》原著著重探索xx經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

(2)關(guān)于六冊計劃與《資本論》兩大邏輯結(jié)構(gòu)的地位和關(guān)系之爭。這是在xx經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說史上爭論已逾百年的問題，即兩者孰重孰輕以及互補(bǔ)論與《資本論》取代論之爭。加拿大學(xué)者M(jìn)，A，Lebowitz(《(資本論)研究對象的局限性》，2xx年)指出：作為六冊計劃第1冊的《資本論》是以資本和人格化資本為主體和發(fā)展主線來闡述資本的本質(zhì)和衰亡的歷史總趨勢，但由于沒有完成其續(xù)篇尤其第3冊的《雇傭勞動》篇，因此導(dǎo)致關(guān)于工人作為主體的發(fā)展主線的缺位。

(3)西方出現(xiàn)了一股重新估價黑格爾對xx主義影響的思潮。對于黑格爾主義與xx主義的關(guān)系的研究有兩種思路。并出現(xiàn)了探討xx黑格爾關(guān)系的幾個新學(xué)派。唯物主義借用學(xué)派強(qiáng)調(diào)黑格爾對xx主義的重要性，認(rèn)為黑格爾關(guān)于勞動自我創(chuàng)造力的探討提供了隱含的唯物主義基礎(chǔ);該學(xué)派還強(qiáng)調(diào)矛盾概念，認(rèn)為黑格爾相信矛盾只有通過絕對觀念中的思想才能得到解決，而xx則正確地認(rèn)識到只有通過現(xiàn)實的歷史斗爭才能克服矛盾。以克里斯托弗阿瑟(ChristopherArthur)和托尼史密斯(TonySmith)為代表的新辯證法學(xué)派直接訴諸黑格爾，力圖表明黑格爾《邏輯學(xué)》及其黑格爾主義范疇及推理形式與xx《資本論》的相似之處，因為黑格爾的范疇盡管是抽象的，但這些范疇可以在實踐中通過價值和商品形式找到直接的對應(yīng)者。

(4)恩格斯對《資本論》出版和寫作的新貢獻(xiàn)。xx年負(fù)責(zé)《資本論》第三卷(MEGA2第1I部分第12卷)xx主要手稿編輯的福爾格拉夫(Vollgraf)等人公開了一個驚人的事實：根據(jù)該書的《附屬材料》卷所收錄的揭示恩格斯編輯原稿與xx原始手稿之間異同的三個附錄，恩格斯并沒有踐行他尊重原作的編輯原則。對xx原始手稿的刪減和增補(bǔ)，定式和術(shù)語以及序列變更等超過5000多處，而且這還不包括標(biāo)點(diǎn)符號、筆誤等技術(shù)性的失誤以及恩格斯對xx原始手稿的概括部分。有些變更未必只是形式上的改動，實際上涉及到對《資本論》內(nèi)容的理解。例如，恩格斯創(chuàng)造了在第二卷中具有體系性意義的流通資本概念;他還將xx的生產(chǎn)資本概念改為產(chǎn)業(yè)資本等等。這不僅毫不影響恩格斯的偉大，也無損于xx主義的名譽(yù)。并且，這將使其成為當(dāng)今研究xx經(jīng)濟(jì)學(xué)及其邏輯體系的一個重要方向和生長點(diǎn)。

(5)美國學(xué)者斯蒂格利茨在不完全信息和不完備市場假設(shè)基礎(chǔ)上，首創(chuàng)第三條道路經(jīng)濟(jì)學(xué)即轉(zhuǎn)軌(型)經(jīng)濟(jì)學(xué)，為社會主義向市場經(jīng)濟(jì)過渡的理論體系、體制設(shè)計和政策選擇提出有啟發(fā)性的思路。(6)20世紀(jì)后期，隨著新系統(tǒng)論、控制論和信息論的誕生出現(xiàn)了一批研究復(fù)雜系統(tǒng)或體系的方法。這種思維方式總的導(dǎo)向是把系統(tǒng)與環(huán)境、認(rèn)識主體與認(rèn)識對象之間的關(guān)系內(nèi)生化，著重研究系統(tǒng)的無序性、不確定性、多樣性和非線性特征。淵源于近代牛頓物理學(xué)和黑格爾邏輯學(xué)體系(也是xx經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說的一個來源)的現(xiàn)代演繹體系和思維方式受到挑戰(zhàn)。

(7)俄羅斯學(xué)者自由學(xué)派的一個新動向是提出晚年xx放棄論。其理由是xx在從1873年起，完全中止對《資本論》和六冊結(jié)構(gòu)的研究，并且直到生命的結(jié)束即整整xx年都沒有再重返這項工作，而編輯出版《資本論》23卷則由恩格斯又花費(fèi)xx年直到生命的終結(jié)才完成的(列格列布涅夫，2xx年)。

(8)羅莎羅森堡的總體性方法論。蘇聯(lián)官方xx主義對羅莎，盧森堡持批判態(tài)度，但20世紀(jì)60年代以來，西方xx主義和新左派例如西方xx主義創(chuàng)始人盧卡奇、英國后xx主義代表人物拉克勞、莫菲等從她的思想中吸收不少理論營養(yǎng)。盧卡奇的代表作《歷史與階級意識》所闡述的總體性方法和階級意識就是以羅森堡著述為藍(lán)本的。盧卡奇有一個明確的觀點(diǎn)：xx主義的核心和主要特征是總體性方法。他指出，不是經(jīng)濟(jì)動機(jī)在歷史解釋中的首要地位，而是總體的觀點(diǎn)，使xx主義同資產(chǎn)階級科學(xué)有決定性的區(qū)別?？傮w范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是xx取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)。。因此，羅莎，盧森堡在《資本積累論》等著作中所運(yùn)用的總體性方法，以及她在同機(jī)會主義的經(jīng)濟(jì)論和倫理反對派進(jìn)行論戰(zhàn)時，所闡釋的總體的歷史考察與機(jī)械的局部的歷史考察、辯證的歷史考察與機(jī)械的歷史考察之問的本質(zhì)區(qū)別，同樣意味著向原來的、未被歪曲的馬

1克思主義的復(fù)歸，就是使xx主義再生。

(9)J.Piaget和G.Garcia的新范式熱。西方主流派學(xué)者一般都否定xx構(gòu)筑學(xué)說而采用庫恩和拉卡托斯的范式理論。而新范式提倡者把物理學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)識論引入邏輯領(lǐng)域和思維領(lǐng)域，創(chuàng)造心理學(xué)邏輯學(xué)體系、邏輯認(rèn)識論和運(yùn)算邏輯，并提出關(guān)于知識和邏輯的建構(gòu)主義理論，以及在有東方思想特點(diǎn)的辯證思維方式和在西方占主導(dǎo)地位的邏輯演繹形式主義之間的鴻溝上架橋的任務(wù)(GarEia語)。

(10)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法多元化趨向。如出現(xiàn)以演化經(jīng)濟(jì)學(xué)范式、過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)范式、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)范式為代表的范式熱，其中不乏真知灼見;一些學(xué)者還提出xx主義范式危機(jī)論;有的主張引進(jìn)反映資源配置全過程的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式;有的學(xué)者以《資本論》結(jié)構(gòu)框架+范式的拼盤模式來構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)學(xué)體系等，亦即體系多元化、方法多元化與指導(dǎo)思想多元化并存。目前尤應(yīng)關(guān)注前一種傾向掩蓋之下的后一種傾向。

因此，總體思路是回到xx。完整地全面地把握關(guān)于xx經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑的學(xué)說。其次是發(fā)展xx。該學(xué)說自身隨著新情況、新條件尤其新科學(xué)技術(shù)的突破，必然賦予其新的理論思維形式和內(nèi)容;同時又要借鑒和吸收國外相關(guān)理論尤其是范式理論和復(fù)雜系統(tǒng)方法論的優(yōu)秀成果。

（三）、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系框架的若干新設(shè)想

被恩格斯視之為xx第三大發(fā)現(xiàn)和研究成果的邏輯方法、辨證方法尤其是xx經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法或?qū)W說，引發(fā)了關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系框架的若干新思考：

（1）、構(gòu)建XX經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的方法論的基礎(chǔ)。只能是xx經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說。而不是西方的范式理論

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出：國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法呈現(xiàn)多元化趨向。鑒于用范式理論構(gòu)筑理論體系在學(xué)術(shù)界蔚然成風(fēng)，因此，尤應(yīng)提倡從屬型3E補(bǔ)論，換而言之，借鑒范式理論的合理成分，把范式理論納入并從屬于xx邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說及其方法論體系。

同時，xx邏輯體系構(gòu)筑方法還應(yīng)該借鑒20世紀(jì)后期產(chǎn)生的新系統(tǒng)論、控制論和信息論的營養(yǎng)成分。這種思維方式總的導(dǎo)向是把系統(tǒng)與環(huán)境、認(rèn)識主體與認(rèn)識對象之間的關(guān)系內(nèi)生化，著重研究系統(tǒng)的無序性、不確定性、多樣性和非線性特征。淵源于近代牛頓物理學(xué)和黑格爾邏輯學(xué)體系(這也是xx經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說的一個來源)的現(xiàn)代演繹體系和思維方式，因而受到強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。xx經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說自身隨著新情況、新條件尤其新科學(xué)技術(shù)的突破，必然賦予其新的理論思維形式和內(nèi)容;同時又要借鑒和吸收國外相關(guān)理論尤其是范式理論和復(fù)雜系統(tǒng)方法論的優(yōu)秀成果。

（2）、發(fā)展是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心主題和重要特征

從某種意義上講，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)就是植根于中國水土的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。斯密的《國富論》雖然貌似古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大百科全書，實際上凸現(xiàn)發(fā)展為主題、主線和軸心的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。怎樣建構(gòu)中國特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，怎樣區(qū)分發(fā)展與增長尤其怎樣區(qū)分科學(xué)發(fā)展和非科學(xué)發(fā)展，值得研究。

我們在改革開放30年中，取得了舉世矚目的發(fā)展成就，同時也付出了巨大的發(fā)展代價。如何走出諸如增長中的貧困、增長中的煩惱或者不帶來好運(yùn)一類可持續(xù)發(fā)展的困境或瓶頸：諸如沒有創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會的經(jīng)濟(jì)增長(jobless)，無情的即成果不能為社會共同分享的增長(mthless)，無聲的即沒有發(fā)言權(quán)、沒有推進(jìn)民主政治發(fā)展的增長(voiceless)，無根的即沒有文化根基的增長(rootless)，無望的即以資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞為代價的沒有前途的增長(futureless)，低頭的即過度依賴外需和外資的依附型增長(Independenceless)，以及失控的即鼓吹市場神話和公共品市場化的增長(Controlless)。國際經(jīng)濟(jì)組織和西方有識之士提出發(fā)展型國家(DevelopmentalState)、理性增長(smartgrowth)以及有利于窮人的經(jīng)濟(jì)增長(PropoorGrowth)的理念及其制度安排，即能夠顯著減貧、窮人獲益而同時能夠改善社會機(jī)會不均等從而使增長成果為社會共同分享。

這就為新的科學(xué)發(fā)展觀提供了可供借鑒的思想材料?？茖W(xué)發(fā)展必須解決什么叫發(fā)展，怎樣發(fā)展，為誰發(fā)展、依靠誰發(fā)展、由誰來享受發(fā)展成果等一系列問題，從而實現(xiàn)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。這種科學(xué)發(fā)展就是一種創(chuàng)新型發(fā)展、公平與和諧型發(fā)展、綠色型發(fā)展和非依附型發(fā)展。

（3）、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的特征是轉(zhuǎn)軌型經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中國30年改革實踐所提供的經(jīng)驗材料和邏輯構(gòu)件在目前只能構(gòu)建中國轉(zhuǎn)軌型經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。該體系應(yīng)保持一定的彈性，以免讓不成熟的體系來束縛實踐活動。但這并不能成為體系緩搞論的一個理由。許多學(xué)者主張先對具體問題進(jìn)行實證研究和理論歸納，對我國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展過程中不斷涌現(xiàn)的新情況、新問題進(jìn)行分析、解釋和總結(jié)，通過點(diǎn)的突破然后再帶動理論體系的變革，所以構(gòu)建體系要緩以時日。我是持反對意見的，理由有三：一是理論體系既不是絕對真理更不是絕對精神，只能逐漸逼近相對真理;二是中國30年改革開放的實踐已經(jīng)提供構(gòu)建轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的研究材料和邏輯構(gòu)件;三是不要忽視理論思維的前瞻性和自己獨(dú)特的運(yùn)動規(guī)律。

現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，因其鮮明的階段性或過程特性、開拓性、不成熟性、雙重過渡性和改革開放的漸進(jìn)性，因而是一種特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。而作為其理論反映的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，無疑打印上摸著石頭過河試錯和實驗的烙印，只能是一種轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系而不是成熟型或典型的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。基于其鮮明的階段性或轉(zhuǎn)軌過程性質(zhì)，正確化解路徑依賴和制度變遷的矛盾、均衡性與非均衡性的矛盾，演進(jìn)進(jìn)程的駕馭、路徑的選擇和政策的動態(tài)設(shè)計，以及如何確定和把握歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)或者拐點(diǎn)，是轉(zhuǎn)軌型經(jīng)濟(jì)學(xué)必須作好的一篇大文章。

鑒于其研究對象的非成成熟性，其邏輯體系和研究方法應(yīng)該允許呈現(xiàn)斯密現(xiàn)象，即敘述方法與研究方法并存的二重性(但是以敘述方法為主)，內(nèi)在觀察方法與外在觀察方法并存的二重性(但是以內(nèi)在觀察方法為主)。其次，研究對象的定位要突破狹窄化趨向。要回歸xx和恩格斯，其研究對象應(yīng)該囊括生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系而生產(chǎn)關(guān)系不僅是位于抽象層次上的第一級的原生的生產(chǎn)關(guān)系，而且包括上升到具體層次的生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式、實現(xiàn)形式或發(fā)展形式。

此外，研究與實踐經(jīng)驗緊密相連的經(jīng)濟(jì)體制具體運(yùn)行模式研究社會主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行準(zhǔn)則即模式問題是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本任務(wù)(布魯斯語)是具有彈性的轉(zhuǎn)軌型經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一項重要內(nèi)容。應(yīng)該總結(jié)這方面的新鮮經(jīng)驗并適時上升到理論層面。例如，珠三角探索科學(xué)發(fā)展模式試驗區(qū)和深化改革先行區(qū)模式、上海浦東開發(fā)區(qū)模式、武漢和長株潭兩型社會模式、蘇南模式及其縣域現(xiàn)代化的太倉模式、畢節(jié)開發(fā)扶貧與生態(tài)建設(shè)實驗區(qū)模式、溫洲模式、華