《中華文明的起源與形成》同步課件

第一單元史前時(shí)期：原始社會(huì)與中華文明的起源第1課遠(yuǎn)古時(shí)期的人類活動(dòng)……………4第2課原始農(nóng)業(yè)與史前社會(huì)……………9第3課中華文明起源與形成……………15目錄早期國(guó)家和文明的起源遠(yuǎn)古的傳說(shuō)良渚古城與陶寺都城實(shí)踐作業(yè)0103040201早期國(guó)家和文明的起源牛河梁遺址屬新石器時(shí)代晚期的紅山文化遺址，距今5500年至5000年。牛河梁遺址是中華文明探源工程成果古國(guó)時(shí)代第一階段的代表。牛河梁紅山文化壇、廟、冢等遺址和珍貴玉器的發(fā)現(xiàn)，以確鑿而豐富的考古資料證明，早在5000年前的紅山文化晚期，社會(huì)形態(tài)就已經(jīng)發(fā)展到原始文明的古國(guó)階段，為中華民族五千年的文明史提供了有力物證。紅山文化女神像白玉豬龍◎紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石冢和女神廟葬于積石冢上的少數(shù)人擁有玉器，表明他們特殊的社會(huì)地位，其他大部分成員無(wú)權(quán)獲得玉器等奢侈品。——索秀芬、李少兵《紅山文化研究》社會(huì)分化加劇，一部分人從生產(chǎn)勞動(dòng)中脫離出來(lái)。專門從事管理，出現(xiàn)了掌握政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和祭祀權(quán)力的王。以王為首的統(tǒng)治階級(jí)依靠社會(huì)規(guī)范和暴力對(duì)內(nèi)進(jìn)行管理和統(tǒng)治，對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，從而形成了早期國(guó)家。牛河梁俯瞰私有制、階級(jí)、國(guó)家的產(chǎn)生是人類進(jìn)人文明社會(huì)的重要標(biāo)志。02良渚古城與陶寺都城它的出土玉器無(wú)論是文化含義還是制作技藝，特別是反山墓地“琮王”所展現(xiàn)的良渚玉器最為經(jīng)典的紋飾“神人獸面紋”。展現(xiàn)出中國(guó)兩河流域農(nóng)耕文明的信仰特征良渚古城遺址規(guī)模宏大、遺存類型復(fù)雜、內(nèi)涵豐富，其遺產(chǎn)的整體價(jià)值由城址、外圍水利系統(tǒng)、分等級(jí)墓地（含祭壇）和以良渚玉器為代表的出土器物等人工遺存要素共同承載。這些發(fā)現(xiàn)反映了良渚社會(huì)較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和統(tǒng)治者較強(qiáng)的調(diào)動(dòng)、組織能力?！菊n堂探究】以良渚古城遺址的考古發(fā)現(xiàn)為例，父系氏族社會(huì)具有哪些特點(diǎn)？等級(jí)隨葬品數(shù)量隨葬品質(zhì)量墓主身份1百件以上，多則數(shù)百件以玉器為主，隨葬玉鉞、玉琮，無(wú)生產(chǎn)工具神王（最高統(tǒng)治者）2幾十件至百件玉器遠(yuǎn)多于其他器物，隨葬玉鉞、玉琮公侯，掌握較多財(cái)富3幾十件左右玉器多于陶、石器，玉鉞、玉琮僅隨葬其一宗教顯貴或軍事權(quán)貴，擁有相當(dāng)財(cái)富4十幾件至幾十件玉器與陶、石器數(shù)量相近，隨葬石鉞首領(lǐng)，有一定財(cái)富和地位5幾件至十幾件少或無(wú)玉器，多陶、石器，隨葬石鉞或石鏃上層平民，有一點(diǎn)私產(chǎn)6一件或幾件只有陶、石器普通平民7基本為零社會(huì)地位最地下人群——摘編自許鵬飛《良渚文化墓葬及其反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)與形態(tài)》部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層，貧富差距顯著，階級(jí)分化明顯，私有制產(chǎn)生時(shí)間古人類/文化遺存生產(chǎn)生活狀況距今約1萬(wàn)年1萬(wàn)多處距今約7千至5千年仰韶文化（黃河）大汶口文化（黃河）河姆渡文化（長(zhǎng)江）距今約5千年左右龍山文化（陶寺遺址）

（黃河）紅山文化（牛梁河遺址）

（遼河）良渚文化（長(zhǎng)江）新石器時(shí)代早期原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、生活逐漸穩(wěn)定彩陶、種粟種水稻、養(yǎng)蠶繅絲黑陶，胎壁薄如蛋殼，被稱為“蛋殼陶”玉器、祭壇、積石冢玉器、祭壇、神廟等

相對(duì)于世界其他幾大歷史文化系統(tǒng)而言，中國(guó)文化是自我一系的；中國(guó)古代文化又是多源的；它的發(fā)展不是一條線貫徹始終，而是多條線互有交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，但又有主有次。各大文化區(qū)系既相對(duì)穩(wěn)定，又不是封閉的……—蘇秉琦《關(guān)于重建中國(guó)史前的思考》1.從南到北，分布廣泛；2.多元一體，中原核心；3.自成一系（本土性）4.具有開放性、包容性；多元：分布廣泛，各具特色一體：相互融合、相互影響【探究1】結(jié)合以上材料，歸納概括中華文明起源的特征多元一體遠(yuǎn)的傳說(shuō)古03神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)氏?！栋谆⑼ā飞褶r(nóng)乃始教民，嘗百草之滋味，當(dāng)時(shí)一日而遇七十毒，由此醫(yī)方興焉。——《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》傳說(shuō)炎帝姓姜，他制作耒耜（lěisì），教民耕種，被尊稱為炎帝神農(nóng)。炎帝還發(fā)明了陶器。最廣為傳頌的事跡是炎帝為了治病救人，遍嘗百草，發(fā)現(xiàn)了許多治病的藥物，最終因誤服毒草而逝。炎帝（神農(nóng)氏）像黃帝誕生圖黃帝（軒轅氏）像黃帝泉（阪泉）黃帝泉位于河北省涿（Zhuō）鹿縣礬山鎮(zhèn)黃帝城，古稱之為阪（Bǎn）泉，即為黃帝族飲水之處。傳說(shuō)黃帝姓姬，號(hào)軒轅氏。他聰明能干，創(chuàng)制歷法，指導(dǎo)人們根據(jù)季節(jié)的變化播種、收割。黃帝還發(fā)明了加工谷物和蒸煮食物的用具，傳說(shuō)銅器、車船也是他發(fā)明的。阪泉之戰(zhàn)涿鹿之戰(zhàn)a蚩尤其他部落黃帝黃炎聯(lián)盟華夏族漢族炎帝阪泉之戰(zhàn)涿鹿之戰(zhàn)華夏族形成和發(fā)展炎黃部落逐漸形成為華夏族，因此后人尊崇炎帝和黃帝為中華民族的人文初祖，海內(nèi)外的華人也以“炎黃子孫”自稱。+炎黃部落其他部落演變?yōu)槿A夏族華夏民族，非一族所成。太古以來(lái)，諸族錯(cuò)居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也?！?jiǎn)⒊讹嫳液霞窂牟牧现锌梢钥闯鋈A夏民族形成有什么特點(diǎn)？是眾多民族在不斷交往、交流過(guò)程中逐漸融合形成。

華夏民族，非一族所成。太古以來(lái)，諸族錯(cuò)居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也。——梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞啡蝿?wù)：從材料中可以看出華夏民族形成有什么特點(diǎn)？材料研讀

“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。

堯年老的時(shí)候在征得各部落聯(lián)盟首領(lǐng)的意見后，便推出了舜做他的繼承人。舜年老后，采取同樣的方法，把位置傳給了治水有功的禹。

禪讓制將聯(lián)盟首領(lǐng)的位子傳給賢德之人(1)禪讓原則：賢德(2)禪讓實(shí)質(zhì)：原始部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度(3)禪讓概況：堯→舜→禹大禹治水：那么你打算怎么治理水患呢？

禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導(dǎo)河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。

——《呂氏春秋》創(chuàng)新精神、不屈不撓堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)精神，無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，高度的社會(huì)責(zé)任感。根據(jù)材料思考禹的哪些精神值得我們學(xué)習(xí)？“三達(dá)「三仞」的高度，而不疏導(dǎo)河道，水無(wú)歸宿?！?/p>

——《淮南子·原道訓(xùn)》鯀用了9年的時(shí)間都沒有成功，后被處死。治水的重任來(lái)到了鯀的兒子——禹的身上?？磥?lái)老爹的方法不行!疏導(dǎo)法：引導(dǎo)人們按地勢(shì)高低開路挖渠，疏導(dǎo)洪水入海。砌墻！砌墻！砌墻！3.大禹治水：看來(lái)老爹的方法不行!那么你打算怎么治理水患呢？于是……

禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導(dǎo)河，疏三江五湖，注之東