《論語》十二章課件高中語文選擇性必修上冊

宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說：“臣有論語一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國兩千年來，不論是立身處世還是統(tǒng)治天下，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部《論語》治天下”。《論語》十二章1.了解孔子及《論語》思想。2.積累重點文言字詞，理解文章內(nèi)容。3.通過分類梳理，體會君子、仁、禮、樂等基本內(nèi)涵，感受《論語》的思想魅力。學習目標

孔子(公元前551——公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈糯乃枷爰?、教育家、儒家學派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻整理家，曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃颖缓笫雷鸱Q為至圣，戰(zhàn)國時期儒家代表人物孟子與孔子并稱孔孟。知人論世孔子的思想核心是“仁”仁——倫理道德范疇

孔子的“仁”就是“愛人”，是推己及人的忠恕之道。

以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。禮——實現(xiàn)“仁”的重要手段孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際交往的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃铀枷肟鬃铀枷?/p>

在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”，根據(jù)不同的對象確定不同的教育內(nèi)容，也注重身教，要求自己“學而不厭、誨人不倦”。

在政治上，孔子提出實行仁政，反對統(tǒng)治者無節(jié)制地剝削人民。

在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。創(chuàng)作背景

春秋末期，正值由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰(zhàn)亂紛爭的年代。周朝的禮制日漸崩壞，名存實亡，社會處于大的動蕩階段。人們本性中最原始的欲望如脫韁野馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。

在生活呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，為了維護社會穩(wěn)定，建立和恢復正常的社會秩序，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系。并把這種思想在開辦教育的過程中傳授給自己的學生，后來他的弟子及其再傳弟子把這些記錄下來，就形成了流傳至今的經(jīng)典名著——《論語》。

《論語》是由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成，主要

記錄

的言行，屬于

體，共二十篇，492章，是一部儒家學派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。

從中可以看出當時社會的政治生活情況，以及孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學態(tài)度和處世方法。南宋大儒朱熹把《論語》和

合編為“四書”。論語簡介孔子及其弟子

語錄《大學》、《孟子》、《中庸》文本研讀子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《學而》）

譯文：孔子說：“有道德的人飲食不求飽足，居住不求舒適，做事勤勉，說話謹慎，到有道的人那里去匡正自己，可以說是好學了?！泵簦呵诿?。而①：表并列。而②：表順承。正：使動，使...匡正焉：代詞，自己就：到，接近，靠近。有道：指有才藝或有道德的人。已：同“矣”，句尾語氣詞表陳述，相當于“了”。思考：孔子認為好學的標準是什么？二十五分鐘好學君子食無求飽，居無求安敏于事而慎于言就有道而正焉第一條在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受第二條是在言行上做事勤勉、說話謹慎第三條是不斷向有道德的榜樣人物學習，及時匡正自身的行為重在排除干擾重在實踐鍛煉重在虛心請教孔子在《論語·學而》中談到君子不要求吃足,不要求居住舒適的句子是：“

，

?！本邮碂o求飽居無求安文本研讀子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《八佾》）

譯文：孔子說：“一個人如果不講仁愛，怎樣對待禮呢？一個人如果不講仁愛，怎樣對待音樂呢？而：表假設，如果。仁：名作動，講仁愛如…何：固定句式，譯為“怎樣對待…呢？”

文化常識：“佾”指古時樂舞的行列。古時一佾8人，八佾就是64人，按照周禮，天子樂舞用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾。

試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關系。

禮“辨異”，即區(qū)分等級，使各階層有序，有序則不亂；樂“統(tǒng)同”，即抒發(fā)情感，使情緒得以紓解，促進社會和諧。而“仁”又是禮樂制度的基礎，一個人如果內(nèi)心不仁愛、善良，他會怎樣對待禮儀制度，怎樣對待音樂呢？由此可見，仁是禮樂的基礎，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）

譯文：孔子說：“早晨得知真理，當晚死去都可以啊?！甭劦溃旱弥胬沓涸谠缟?，名詞做狀語夕：在晚上，名詞做狀語

這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。

這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。子曰:“朝聞道,夕死可矣?！保ā独锶省罚┛鬃釉凇墩撜Z·里仁》中談到早晨得知道理,當晚死去也甘心的句子是：“

，

。”朝聞道夕死可矣子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》

譯文：孔子說：“君子知曉的是義，小人知曉的是利?！庇鳎褐獣裕靼卓鬃釉凇墩撜Z·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是：“

，

?！本佑饔诹x小人喻于利子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

譯文：孔子說：“看見賢者，便應該想著向他看齊，看見不賢的人，便應該反省自己（有沒有同他類似的缺點）?！辟t：形作名，有德行的人。齊：形作動，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里。自?。嘿e語前置，省自唐太宗李世民曾說“以人為鑒，以明得失”，由此可以想到《論語·里仁》中的：“

，

?！币娰t思齊焉見不賢而內(nèi)自省也子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

譯文：孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸，配合適當，這樣之后才可以成為君子?！辟|(zhì)：質(zhì)樸、樸實。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)洌浜线m當?shù)臉幼?。我們應該如何理解“文”與“質(zhì)”的關系？

這句話是講君子的氣質(zhì)。質(zhì)是先天的、樸實無華的，是質(zhì)樸本性;文是后天的，經(jīng)過修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文采之類?！百|(zhì)勝文”，就是缺少后天的修飾、裝點，就會顯得粗野、鄙俗。這也是儒家和道家不一樣的地方，道家特別強調(diào)天真、自然。“文勝質(zhì)”，則是一種矯枉過正，裝點太多就顯得浮華、虛偽。所以君子就要處理好質(zhì)、文的關系，協(xié)調(diào)發(fā)展:內(nèi)心真實、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)?？鬃釉凇墩撜Z·雍也》中探討文與質(zhì)的關系的句子是：“

，

。”質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

譯文：曾子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他們責任重大，路程遙遠。把仁作為自己擔當?shù)呢熑?，不是也很重大嗎？直到死才能停止（追求仁），這路途不也很遙遠嗎？”弘：廣、大，這里指志向遠大。而：表并列。以為：把…作為。已：停止毅：意志堅強

宋代張載：為天地立心,為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。大意為，為社會構建精神價值觀，賦予民眾生命的意義，繼承發(fā)揚先賢即將消失的學問，為萬世開辟永久太平的基業(yè)。2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上發(fā)表講話。他指出，自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該擔負起歷史賦予的光榮使命。社會責任與擔當(作文素材)青年擔當著國家興盛的重責，應當以《論語·泰伯》中曾子所說的：“

，

”自勉。士不可以不弘毅任重而道遠子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定繼續(xù)做下去，是我自己要堅持的?！睘椋憾逊e。簣：盛土的竹筐。平：形作動，填平。覆：傾倒。往：前進，引申為堅持?？鬃佑枚淹脸缮竭@一比喻，說明做事不可半途而廢，要持之以恒，進退的責任在自己而不在別人。孔子以堆土成山和平整地面的比喻說明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵自己和學生無論在學問上還是在道德上，都應該堅持不懈。這句話蘊含了哪些做事和學習的道理？子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）

譯文：孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！敝和爸恰薄Ｓ兄腔鄣娜瞬粫苫?，因為知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強大;仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會招人感激，人我關系處理得完善了，就不會憂慮;真正的勇者不是行為壯烈，而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患之來，淡然處之，這才是大勇，故言“勇者不懼”。顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！埃ā额仠Y》）

克：約束。復：歸復。一日：一旦。歸：稱贊，稱許。由：依靠。目：條目，細則。禮：名作動，合乎禮事：實踐，從事。請：請允許我顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！埃ā额仠Y》）

譯文：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復禮的細則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，愿意實踐這些話。仁克己復禮由己視聽言動合乎禮對內(nèi)對外子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

譯文：子貢問道：“有一個字可以終身去實踐它嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事情，不要強行加到別人身上。一言：一個字。行：實踐。其：大概。?。后w諒《論語·衛(wèi)靈公》中，子貢詢問孔子有沒有可以拿終身去實踐的一個字，孔子告訴他是“恕”。接著孔子又對“恕”做了進一步的解釋，“

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?！奔核挥鹗┯谌俗釉唬骸靶∽雍文獙W夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

小子：老師對學生的稱呼。何莫：為什么不。夫：那。興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時政。邇：近。事：通“侍”，侍奉。譯文：孔子說：“同學們?yōu)槭裁床粚W習《詩》呢？《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君主。而且能多認識鳥獸草木的