2024-2025學(xué)年天津市和平區(qū)高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷

2024—2025學(xué)年天津市和平區(qū)高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷

一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成各題。自古文人好雅事，花事便是其一。宋人愛(ài)花之切，使得花事在宋代極具日?；痛蟊娀奶攸c(diǎn)。宋人對(duì)花的賞愛(ài)，并非，佯裝高雅之態(tài)，而是把花事作為生活中一點(diǎn)別樣的溫暖，一份美麗的點(diǎn)綴。①?gòu)膶m廷到貴胄到平常人家，皆喜種花賞花、詠花送花，故而寄托心志、傳遞友情、吟詠花事的作品。宋人花事也是商業(yè)化的，但這并不妨礙它詩(shī)意。②市聲是人間煙火里捕捉的花事風(fēng)雅，就連宋徽宗的《宣和宮詞》中也有“隔簾遙聽(tīng)賣花聲”之語(yǔ)。③旅店用日送鮮花的方式慰藉客中情懷，也成了當(dāng)時(shí)一種日?；姆?wù)。④宋人愛(ài)花，遠(yuǎn)不止于此。無(wú)論是楊萬(wàn)里的“膽樣銀瓶玉樣梅”，李彌遜的“睡夢(mèng)里，膽瓶?jī)?，枕畔?shù)枝”，林希逸的“膽瓶花在讀書(shū)床”，還是趙孟堅(jiān)的“便須著個(gè)膽瓶?jī)?，夜深在，枕屏根畔”，這些詩(shī)詞都是講睡覺(jué)時(shí)枕旁要放個(gè)膽瓶，而膽瓶里自然要插花。即便是如此日常的事也要有花相伴，花事對(duì)宋人生活的影響之大?；ㄊ麦w現(xiàn)了宋人對(duì)雅致生活追求。1．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．附庸風(fēng)雅不勝枚舉浸潤(rùn)可見(jiàn)一斑B．矯揉造作俯拾皆是漸染略見(jiàn)一斑C．附庸風(fēng)雅俯拾皆是浸潤(rùn)略見(jiàn)一斑D．矯揉造作不勝枚舉漸染可見(jiàn)一斑2．將“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花”這兩句古詩(shī)回填到材料中，位置最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．①處B．②處C．③處D．④處(★★)3.下列選項(xiàng)中有關(guān)文學(xué)常識(shí)和文本內(nèi)容的表述，對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是（）

A《大學(xué)之道》西漢戴圣《禮記》

典章制度論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性B《春江花月夜》唐代張若虛近體詩(shī)

七言排律敘事寫景議論抒情景情理融為一體C《蘇武傳》西漢班固《漢書(shū)》

紀(jì)傳體斷代史以敘事為主善用對(duì)比D《復(fù)活》俄國(guó)

列夫·托爾斯泰19世紀(jì)

批判現(xiàn)實(shí)主義探討人的精神的“復(fù)活”聶赫留朵夫瑪絲洛娃

A．AB．BC．CD．D二、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：我們?cè)賮?lái)看戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者，如果他們是一些沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的人，對(duì)于一個(gè)具體的戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻的指導(dǎo)規(guī)律，在開(kāi)始階段是不了解的。他們?cè)陂_(kāi)始階段只是身歷了許多作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，而且敗仗是打得很多的。然而這些經(jīng)驗(yàn)，使他們能夠理解貫串整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)部的東西，即那個(gè)具體戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，因而能夠有把握地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)，如果改換一個(gè)無(wú)經(jīng)驗(yàn)的人去指導(dǎo)，又會(huì)要在吃了一些敗仗之后才能理會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正確的規(guī)律。常常聽(tīng)到一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)時(shí)說(shuō)出來(lái)的一句話：沒(méi)有把握。為什么沒(méi)有把握呢？因?yàn)樗麑?duì)于這項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒(méi)有規(guī)律性的了解，或者他從來(lái)就沒(méi)有接觸過(guò)這類工作，或者接觸得不多，因而無(wú)從談到這類工作的規(guī)律性。及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細(xì)分析之后，他就覺(jué)得比較地有了把握，愿意去做這項(xiàng)工作。如果這個(gè)人在這項(xiàng)工作中經(jīng)過(guò)了一個(gè)時(shí)期，他有了這項(xiàng)工作的經(jīng)驗(yàn)了，而他又是一個(gè)肯虛心體察情況的人，不是一個(gè)主觀地、片面地、表面地看問(wèn)題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了。只有那些主觀地、片面地和表面地看問(wèn)題的人，跑到一個(gè)地方，不問(wèn)環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現(xiàn)狀），也不觸到事情的本質(zhì)，就自以為是地發(fā)號(hào)施令起來(lái)，這樣的人是沒(méi)有不跌交子的。由此看來(lái)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺(jué)的材料十分豐富和合于實(shí)際，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來(lái)。這里有兩個(gè)要點(diǎn)必須著重指明。第一個(gè)，在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，這里再重復(fù)說(shuō)一說(shuō)，就是理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)，他就是一個(gè)唯心論者。哲學(xué)史上有所謂“唯理論”一派，就是只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，這一派的錯(cuò)誤在于顛倒了事實(shí)。理性的東西所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性，否則理性的東西就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認(rèn)識(shí)過(guò)程的秩序說(shuō)來(lái)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的意義，就在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開(kāi)始發(fā)生，開(kāi)始從客觀外界得到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽(tīng)、同客觀外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)——這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。（摘自毛澤東《實(shí)踐論》）材料二：《實(shí)踐論》是1937年7月毛澤東在抗日軍政大學(xué)的講演稿。文章是要從認(rèn)識(shí)論上來(lái)探索，彌補(bǔ)中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行中國(guó)革命的理論準(zhǔn)備不足的問(wèn)題?！秾?shí)踐論》是經(jīng)過(guò)了毛澤東長(zhǎng)時(shí)間理論思考，反復(fù)醞釀而形成的。早在1930年5月，在《反對(duì)本本主義》中，毛澤東就提出，為什么說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思主義的創(chuàng)始人馬克思是什么“先哲”、天生的圣人，而是因?yàn)轳R克思主義能夠指導(dǎo)我們的實(shí)踐斗爭(zhēng)。1936年；毛澤東又在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中指出認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律必須經(jīng)過(guò)兩個(gè)過(guò)程：一是制定戰(zhàn)爭(zhēng)的計(jì)劃。“指揮員的正確的判斷來(lái)源于周到的和必要的偵察，及對(duì)于各種偵察材料的連貫起來(lái)的思索。”二是執(zhí)行戰(zhàn)爭(zhēng)的計(jì)劃。“認(rèn)識(shí)情況的過(guò)程，不但存在于軍事計(jì)劃建立之前，而且存在于軍事計(jì)劃建立之后。當(dāng)執(zhí)行某一計(jì)劃時(shí)，從開(kāi)始執(zhí)行起，到戰(zhàn)局終結(jié)止，這是又一個(gè)認(rèn)識(shí)情況的過(guò)程，即實(shí)行的過(guò)程?！标P(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的兩個(gè)過(guò)程，后來(lái)演化成《實(shí)踐論》中通過(guò)實(shí)踐這個(gè)基礎(chǔ)，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程和從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程。毛澤東還有十六字口訣形象地描述了從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程：“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。”這些論述都為《實(shí)踐論》寫作提供了充足的理論準(zhǔn)備?！秾?shí)踐論》是為反對(duì)黨內(nèi)的主觀主義，尤其是教條主義而作，同時(shí)毛澤東也旗幟鮮明地反對(duì)“經(jīng)驗(yàn)論”：“如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的‘經(jīng)驗(yàn)論’的錯(cuò)誤。這種理論的錯(cuò)誤，在于不知道感覺(jué)材料固然是客觀外界某些真實(shí)性的反映，但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒(méi)有反映事物本質(zhì)的。”為了完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，毛澤東指出，必須經(jīng)過(guò)思考，整理改造感覺(jué)材料，形成系統(tǒng)的概念和理論。《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。毛澤東把認(rèn)識(shí)論定位為實(shí)踐論，即從認(rèn)識(shí)高度上總結(jié)中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他在《實(shí)踐論》中闡明了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)革命有著和西歐資本主義國(guó)家以及十月革命前的俄國(guó)不同的特點(diǎn)，要充分認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，掌握中國(guó)革命的客觀規(guī)律，必須經(jīng)歷一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的反復(fù)的過(guò)程。這就需要馬克思主義認(rèn)識(shí)論的若干基本原理的指導(dǎo)，同時(shí)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理也需要在新的歷史條件下做進(jìn)一步的充實(shí)和發(fā)展?！秾?shí)踐論》就是這方面的集大成。它在總結(jié)中國(guó)革命成功和失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了全面研究和闡述?！秾?shí)踐論》對(duì)馬列主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的必要性作了充分的哲學(xué)論證，是中國(guó)革命實(shí)際與馬克思主義基本原理結(jié)合的光輝著作。（摘編自劉毅強(qiáng)《標(biāo)志思想路線成熟的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．一些戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)于一個(gè)具體戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻的指導(dǎo)規(guī)律在開(kāi)始階段不了解，這說(shuō)明他們沒(méi)有任何戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。B．社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的意義表現(xiàn)為只要有了社會(huì)實(shí)踐，人的認(rèn)識(shí)就開(kāi)始發(fā)生，即從客觀外界得到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。C．文中畫線的“這方面”指馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理對(duì)革命的指導(dǎo)及其在新的歷史條件下的充實(shí)和發(fā)展。D．材料二中毛主席的十六字口訣為材料一認(rèn)識(shí)過(guò)程中的“整理和改造”提供了明確的方法和步驟。5．根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推斷，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．想要能夠更好地指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，就有必要經(jīng)歷更多的戰(zhàn)爭(zhēng)，包括經(jīng)歷許多敗仗，由此獲得戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)。B．只有在實(shí)踐中獲得的感覺(jué)的材料十分豐富并合于實(shí)際，才有可能據(jù)此造出正確的概念和論理來(lái)。C．從材料一可以看出，對(duì)于感性認(rèn)識(shí)的作用，唯心論者和唯物論者的觀點(diǎn)是對(duì)立的。D．“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”“漁工水師雖知而不能言”都體現(xiàn)了脫離實(shí)踐造成的認(rèn)識(shí)偏差。6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一“無(wú)源之水，無(wú)本之木”，運(yùn)用比喻揭示了感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)不從感性認(rèn)識(shí)中來(lái)就無(wú)法立足。B．材料一中用“閉目塞聽(tīng)”“根本絕緣”等詞語(yǔ)，形容那些不會(huì)形成理性認(rèn)識(shí)的人，從而突出了理性認(rèn)識(shí)的重要性。C．《實(shí)踐論》既有針砭的力度，又有理論的高度，使得文章既有鮮明的現(xiàn)實(shí)批判性，又有重要的思想指導(dǎo)性。D．材料二從《實(shí)踐論》寫作背景切入，談其理論形成，明其批判對(duì)象，言其突出貢獻(xiàn)，思路清晰。三、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。……于是懷石，遂自投汨羅以死。屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。自屈原沉汨羅后百有馀年，漢有賈生，為長(zhǎng)沙王太傅。過(guò)湘水，投書(shū)以吊屈原。太史公曰：“余讀《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。及見(jiàn)賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是！讀《服鳥(niǎo)賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！保ㄈ〔挠谒抉R遷《史記·屈原賈生列傳》）材料二：古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列：不韋遷蜀，世傳《呂覽》：韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)。雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也?。ㄈ〔挠谒抉R遷《報(bào)任安書(shū)》）材料三：夫屈子之志以謂忠君愛(ài)國(guó)傷痛疾時(shí)宗臣之義不忍去人皆知之；而不知屈子抗懷三代之英，一篇之中，反復(fù)致意，其孤懷獨(dú)往，不復(fù)有《春秋》之世宙也。故其行芳、志潔，太史推與日月?tīng)?zhēng)光。而于賈生所陳三代文質(zhì)，終見(jiàn)讒于絳灌者，同致異焉。太史所謂悲其志歟？（選自章學(xué)誠(chéng)《為謝司馬撰〈楚辭章句〉敘》）7．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．受物之汶汶者乎汶汶：渾濁的樣子B．然皆祖屈原之從容辭令從容：語(yǔ)氣舒緩C．稽其成敗興壞之紀(jì)稽：考查，考核D．反復(fù)致意致：表達(dá)8．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）

A．不凝滯于物其皆出于此乎B．人又誰(shuí)能以身之察察凌萬(wàn)頃之茫然C．然此可為智者道兄弟并為郎D．其孤懷獨(dú)往其安易持9．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）

A．夫屈子之志/以謂忠君愛(ài)國(guó)/傷痛疾時(shí)/宗臣之義不忍去/人皆知之B．夫屈子之志以謂/忠君愛(ài)國(guó)傷痛疾時(shí)/宗臣之義/不忍去人/皆知之C．夫屈子之志/以謂忠君愛(ài)國(guó)/傷痛疾時(shí)/宗臣之義/不忍去人/皆知之D．夫屈子之志以謂/忠君愛(ài)國(guó)/傷痛疾時(shí)/宗臣之義不忍去/人皆知之10．下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．材料一中的“三閭大夫”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)特設(shè)的官職，主持宗廟祭祀，兼管貴族子弟的教育。B．材料一中漁父提出了“與世推移”的處世之道，與屈原堅(jiān)持的“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”形成了鮮明的對(duì)比。C．材料二中涉及的“世家”是歷代帝王的傳記，“本紀(jì)”敘述世襲封國(guó)的諸侯事跡，“列傳”記載的是帝王、諸侯王以外的重要人物的事跡。D．材料三中章學(xué)誠(chéng)在評(píng)價(jià)屈原時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了屈原對(duì)夏、商、周三代英偉情操的懷念及反復(fù)表達(dá)。11．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）讀《服鳥(niǎo)賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。（2）仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)。12．屈原作《離騷》與司馬遷著《史記》的原因有何相同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。四、詩(shī)歌鑒賞(★★★)13.閱讀下面這首詩(shī)，完成下列小題?？穹蚨鸥θf(wàn)里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。風(fēng)含翠筿①娟娟凈，雨裛②紅蕖冉冉香。厚祿故人書(shū)斷絕，恒饑稚子色凄涼。欲填溝壑惟疏放，自笑狂夫老更狂。注：①筿（xiǎo）：細(xì)竹。②裛：同“浥”。(1)下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)“即滄浪”三字，暗寓“滄浪之水清兮，可以濯我纓”之意，引出下文疏狂之意。B．頸聯(lián)將“厚祿”“恒饑”前置句首顯著位置，從詩(shī)意看，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的貧困處境。C．尾聯(lián)中“填溝壑”運(yùn)用借代的手法，描繪出嚴(yán)酷的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)。D．本詩(shī)運(yùn)用反襯的手法，寫賞心悅目之景和可悲可嘆之事，以樂(lè)景寫哀情。(2)賞析頷聯(lián)中“含”“裛”二字的妙處。(3)請(qǐng)分析杜甫的“狂”與李白《將進(jìn)酒》中“狂”的不同之處。五、名篇名句默寫(★)14.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）自伐者無(wú)功，________________。（《老子》四章）（2）________________，落月?lián)u情滿江樹(shù)。（張若虛《春江花月夜》）（3）________________，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。（李白《將進(jìn)酒》）（4）屈平疾王聽(tīng)之不聰也，________________。（司馬遷《屈原列傳》）（5）胡人不敢南下而牧馬，________________。（賈誼《過(guò)秦論》）（6）塞上長(zhǎng)城空自許，________________。（陸游《書(shū)憤》）（7）君子是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的中國(guó)人的理想形象，在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，“________________”告訴我們做君子要志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)；想成為謙謙君子，更要如《大學(xué)之道》中“________________”所言以修身為根本。六、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。行行重行行湯成難如果我和母親每天不把父親從地里拔上來(lái)，父親就要栽進(jìn)地里了。他終日勞作，兩條腿深深插進(jìn)水田，那把與他形影不離的鐵鍬像是從身體里長(zhǎng)出的另一只手臂。那塊水田被父親侍弄得妥妥帖帖，像他的另一個(gè)乖順孩子。我去地里喊父親回家，說(shuō)是喊，其實(shí)是不用嘴巴的，那時(shí)候我還是個(gè)貨真價(jià)實(shí)的結(jié)巴，所有的字詞在我嘴里冰凍著，纏繞著，黏連著，卻不肯離開(kāi)口腔。我們家在小官莊的最邊上，門前的河將我們與村莊阻隔開(kāi)來(lái)。河堤是唯一能到達(dá)外面的途徑，但河堤又窄又陡，一點(diǎn)路的樣子都沒(méi)有。父親拿著鐵鍬，把力氣全部用來(lái)對(duì)付門前的這條路。但這路比田埂難修多了，他來(lái)來(lái)回回走在路上，是丈量還是探索，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。他全神貫注，甚至整個(gè)人都陷入一個(gè)我們無(wú)法進(jìn)入的世界。這年初復(fù)，父親突然毫無(wú)征兆地出了遠(yuǎn)門。那時(shí)農(nóng)忙剛剛結(jié)束，最后一粒麥谷歸倉(cāng)，最后一株稻秧也插進(jìn)地里。沒(méi)有一條通往外面的路，怎么行呢？一向沉默的父親對(duì)我們說(shuō)。他扛著鐵鍬走了。不知道父親為什么帶著鐵鍬，好像來(lái)不及將其放下就要匆忙上路，又好像那把鐵鍬能給遠(yuǎn)走的父親帶來(lái)足夠的勇氣和力量。我們也不知道父親要去哪里，母親說(shuō)父親去外地掙錢，供我和哥哥繼續(xù)讀書(shū)，哥哥覺(jué)得父親是偷偷學(xué)手藝去了，只有我堅(jiān)定地認(rèn)為父親是去為我尋找治療結(jié)巴的秘方?？煲锸樟?，父親回來(lái)了。父親這一趟帶回了兩樣?xùn)|西，他先是從衣服的內(nèi)襯口袋掏出一個(gè)報(bào)紙卷，鄭重而抖索地把報(bào)紙一層層打開(kāi)，是一支毛筆。父親帶回的另一樣?xùn)|西，是一條山路。我聽(tīng)哥哥說(shuō)，父親這幾天一直在忘我地修路。山路只有短短的一小截，與河堤的長(zhǎng)度差不了多少，父親將它作為通往外面的唯一途徑。我和哥哥迫不及待地走上去，雖然比原來(lái)的路高出幾分，卻令人感到怪異，用我后來(lái)學(xué)到的詞語(yǔ)形容，就是太“崎嶇”了。父親并沒(méi)有因此罷休，他扛著鐵鍬一遍遍在上面修著。不是這樣的，不是這樣的。父親喃喃地說(shuō)著。我們不知道父親原本要帶回來(lái)的路是什么樣子？那時(shí)我所有的興趣和注意力全部落在父親送的那支毛筆上。我忘我地寫字，就像父親忘我地修路一樣，我感到一股神奇力量操縱著這支毛筆，父親手里的鐵鍬，是不是也被一種神奇的力量操縱著呢？我在學(xué)校的教室和走廊上畫滿了畫，校長(zhǎng)向父親控訴了我的“罪行”，父親順著校長(zhǎng)指給他的方向看了片刻，突然，笑了。畫得還蠻好看的，父親說(shuō)著，嘴唇形成的那根直線正緩緩向兩側(cè)延伸。那年寒假我就被父親送到何二家學(xué)寫字了。第二年春天撒完肥，父親又走了，他去了城里。聽(tīng)哥哥說(shuō)，這一趟，父親走了很多街巷，城里的路又寬又直，泛著奇異的光。父親被那樣的路迷惑了，他對(duì)城里的路頗有好感，不管哪一條似乎都能引領(lǐng)人們快速走到終點(diǎn)。父親在麥子熟時(shí)又回到地里，這次他帶回一條屬于城里的路。那是一截由磚塊、石子鋪成的路，路面堅(jiān)硬，除了幾粒松動(dòng)的石子，看不到任何雜草的出現(xiàn)。它平整寬闊，的確是一條好路的樣子，可是，與我們這兒的一切都顯得格格不入。我們不愿走上去。父親感到難過(guò)、生氣和不安，之后他花了兩個(gè)晚上將它敲得粉碎。何二不肯再教我寫字了，他說(shuō)這樣下去就是誤人子弟。這年秋天，父親就送我到先生家學(xué)畫了。第一次到先生家我就喜歡上了這里，先生有個(gè)書(shū)房，一張闊大的紅花梨桌，上面鋪著毛氈和宣紙，筆筒里插著大大小小的毛筆，筆尖朝上，像若干個(gè)舌頭，欲言又止。墻上掛著一幅畫，父親走到畫前，怔怔地立著，畫上林泉丘壑，溪清水淺，一條用花青著色的路隱隱向前——①父親突然抬起手，紫薯一樣的粗糙手指落在畫上，遲疑著，怯懦著，手指沿著花青色路面小心翼翼地向前滑移。去先生家要花大半天的時(shí)間，為了能在先生家多學(xué)會(huì)兒，父親用鐵鍬為我修了一條路，早晨的陽(yáng)光讓身體微微出汗，一條輕描淡寫的路指向西邊。這樣，一來(lái)一回就省下五十分鐘。這年冬天，父親又出了一趟遠(yuǎn)門，大概去了北方草原，因?yàn)樗麕Щ亓艘粭l奇怪的路，枯草與泥土交織。用哥哥的話說(shuō)，父親對(duì)路有了一種不可理喻的執(zhí)念。不過(guò)，這條路并沒(méi)有使用多久，幾天后就被父親鏟去了。他又將路恢復(fù)到田埂的樣子。就是那時(shí)，父親的腿壞了，膝蓋向下的部分，連同腳，都變成紫色。沒(méi)有可以走路的腿，父親陷入巨大的悲痛和沮喪之中。那段時(shí)間，門前的路又回到田埂的模樣，但比從前結(jié)實(shí)板匝多了。一條路也會(huì)成長(zhǎng)，也會(huì)逐漸懂事。我住校讀初中的那年，父親突然不見(jiàn)了。對(duì)于父親的消失不見(jiàn)，眾說(shuō)紛紜，但我更愿意相信哥哥說(shuō)的，父親是去找路了。父親的突然離開(kāi)是我們兄妹倆心中隱隱的痛。哥哥畢業(yè)后去了長(zhǎng)江邊上參與水利工程的建設(shè)。有一年暑假我去看他，只見(jiàn)哥哥正扛著鐵鍬從大壩上下來(lái)，那一刻，我突然百感交集。我也如父親所愿，成了一個(gè)拿毛筆的人。父親當(dāng)年送我的毛筆我一直保留著，盡管毛早已用禿，但我依然記得第一次撫摸毛筆時(shí)那種舒暢和激越之感。有媒體評(píng)論我的山水畫里充滿故事，的確，毛筆就是我的舌頭，我用它講述故事。不久前，城市博物館舉辦了一場(chǎng)“明清進(jìn)士書(shū)畫展”，角落里有一幅畫吸引了我，是一位清朝末年進(jìn)士的書(shū)畫作品。畫作中清淺涓流旁蜿蜒著一條路，路向前方延伸，一直隱沒(méi)在遠(yuǎn)處的山林中。路上畫有一人，不太