高考作文寫作提升課堂：考場作文說理如何增強思辨性

高考作文寫作提升課堂：考場作文說理如何增強思辨性

“思辨”是當(dāng)下語文教育界頻繁出現(xiàn)的“熱詞”，思辨之于培養(yǎng)學(xué)生思維品質(zhì)的價值,

毋庸多言。何為“思辨”？就寫作者而言，思辨體現(xiàn)為一種能力，即分析、推理、判斷等

思維活動，及辨別分析事物的情況、類別、事理等方面的能力。思辨是人作為社會成員的

一項基本能力。就寫作的成品而言，思辨體現(xiàn)為論說文思維含量的某些特征，比如思維的

深刻性、思維的豐富性、思維的條理性、思維的周密性和思維的創(chuàng)新性等。

在任務(wù)情境作文中，增強思辨性，也就是增強寫作者的思辨能力，提升寫作過程思維

的深刻性、思維的豐富性、思維的條理性、思維的周密性和思維的創(chuàng)新性等，這些是高階

寫作訓(xùn)練要關(guān)注的重點。

一、一般性策略指導(dǎo)

（一）通過閱讀提升學(xué)生的思辨意識

1.養(yǎng)成思辨性閱讀的習(xí)慣。

眾所周知，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力是一個長時期、全方位的綜合工程，由于閱讀在語文

學(xué)習(xí)中占比很重，從閱讀入手，不啻為一個突破口，一條可順勢而為的道路。比如，讀《胡

同文化》中與全文風(fēng)格很“隔”的“四字一頓”的一句時，可引導(dǎo)學(xué)生思考文章表達上為

何出現(xiàn)這種突兀的不和諧；讀《項鏈》中意味深長的“她也是一個美麗動人的姑娘”這句

時，不妨探究這“不合常規(guī)”的語言現(xiàn)象背后所隱含的信息；從題目《哦，香雪》入手，

讓學(xué)生結(jié)合文本，以“哦，香雪，我想對你說……”開頭，以不同人物身份（香雪、鳳嬌、

旅客、作者等）設(shè)計臺詞，多視角感受作品內(nèi)蘊……只要用心，我們隨處可找到用以思辨

的內(nèi)容，設(shè)計出能夠幫助學(xué)生思辨的方式或?qū)W習(xí)場景，并使這種閱讀成為一種習(xí)慣和常態(tài)。

因為讀與寫本是硬幣的兩面，而與之類似，思維與語言也共存一體。也就是說，閱讀和寫

作在思辨的角度上，應(yīng)該做到兩者并重、相互聯(lián)系、彼此促進，形成良性循環(huán)、共同提高。

2.學(xué)習(xí)思辨性知識和技巧。

入選教材的古今中外論說文，都可作為思辨性知識和技巧學(xué)習(xí)的好材料。比如讀荀子

的《勸學(xué)》，學(xué)開門見山的立論；讀韓愈《師說》，學(xué)結(jié)構(gòu)上的起承轉(zhuǎn)合；讀魏征《諫太宗

十思疏》，學(xué)思路上的層層推進；讀周先慎的《簡筆與繁筆》，學(xué)辯證式思雉方法；讀馬丁?路

德?金《我有一個夢想》，學(xué)長句的大量運用；讀恩格斯《馬克思墓前的講話》，學(xué)議論中

結(jié)合敘述和描寫……

《拿來主義》是各教材版本必選的經(jīng)典篇目，筆者看了很多這篇課文的相關(guān)解讀文章，

也聽了很多教師上的課，探討的幾乎都是有關(guān)“傳承文化遺產(chǎn)”等方面的內(nèi)容。即便分析

到文章的結(jié)構(gòu)，也只是談?wù)劇捌啤焙汀傲ⅰ狈矫娴闹R，而沒有上升到邏輯思維模式上來。

其實，《拿來主義》的論證思路并不復(fù)雜，主要是“選言證明”的反復(fù)使用而已。所謂選言

證明，即通過選言推理的否定肯定式而間接論證論題的方法。這種證明的步驟是：將論證

的論題作為有關(guān)問題全部可能成立的幾種假定之一，即作為選言推理前提的一個選言肢，

然后找出根據(jù)，否定除論題以外的其他選言肢，從而確定論題的真實性。魯迅在文章中構(gòu)

造了兩個選言推理：

其一，為什么要“拿來”？

論題：要實行“拿來主義”。

論證：或?qū)嵭虚]關(guān)主義，或?qū)嵭小八腿ブ髁x”，或聽?wèi){“送來”，或?qū)嵭小澳脕碇髁x”;

“閉關(guān)主義”行不通；“送去主義”淪為乞丐；聽?wèi){“送來”大受其害。

所以，要實行“拿來主義二

其二，怎樣才是“拿來”？

論題：對文化遺產(chǎn)應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度（即“占有，挑選”）

論證：或逃避主義，或虛無主義，或投降主義，或批判地繼承。逃避主義者是孱頭；

虛無主義者是昏蛋；投降主義者更是廢物。

所以，要批判地繼承文化遺產(chǎn)。

以此看來，在《拿來主義》一文中，除了魯迅慣有的“嬉笑怒罵”和“順手一槍”的

語言智慧，還無處不閃現(xiàn)著邏輯的強大力量。此種邏輯思維，對學(xué)生的成長十分必要。我

們在給學(xué)生挖掘這些課文“人文性”的同時，千萬不要忽視其背后作者思維的嚴密性、豐

富性和深刻性。需要說明的是，在教學(xué)過程中我們不太贊同系統(tǒng)講授邏輯知識，如這里的

“選言證明”這種形式邏輯的術(shù)語，大可以換成學(xué)生熟悉的“排除法”之類，化繁為簡，

化難為易。

（二）通過辯論活動訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力

學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)，一方面需要我們在閱讀和寫作教學(xué)中注意引導(dǎo)學(xué)生形成思辨意

識，另一方面需要我們?yōu)樗麄兲峁┮环N檢驗機制和激勵機制，通過創(chuàng)造一些學(xué)生運用思辨

性知識和技能的機會來促進學(xué)生思考，培養(yǎng)和發(fā)展他們的思辨能力。而要創(chuàng)造這種環(huán)境，

課前的時事點評、專題辯論會和大型辯論賽都是不錯的舉措。

課前時事點評，通常利用課前2-3分鐘，讓學(xué)生以隨機抽簽的方式進行訓(xùn)練。課上，

學(xué)生隨機抽取一到兩則時事熱點材料進行點評，如“小悅悅事件”、蒙牛純牛奶“黃曲霉素

超標事件”“釣魚島事件”等，然后當(dāng)場點評并提煉觀點。與課前時事點評比，專題小型辯

論會在思辨能力提升方面效果更顯著。教師可以結(jié)合課文幫助學(xué)生尋找一些合適的辯題，

如對屈原和司馬遷人生選擇的對比性思辨：屈原寧死也不同流合污，司馬遷為了理想隱忍

茍活，誰的做法更可取？如對崔鶯鶯的愛情觀進行逆向思辨：崔母要求張生通過科舉考試

求取功名錯了嗎？然后按觀點異同把學(xué)生分成不同小組，每個小組選出一個組長和兩名辯

手，設(shè)定辯論規(guī)則，安排小組闡述，然后開展自由辯論。辯論過程中對辯題認識深刻，言

之有據(jù)，言之成理，語言邏輯清晰，有說服力的選手，教師要給予表揚和獎勵。

培養(yǎng)學(xué)生思辨能力，還可從課內(nèi)延伸到課外，充分利用學(xué)校生活、家庭生活和社會生

活等對學(xué)生有影響的資源，把預(yù)設(shè)的辯題提供給學(xué)生思考。很多學(xué)校把年級性的辯論大賽

作為傳統(tǒng)項目每年舉辦，通過這樣人為地營造一個大量運用思辨性知識和技能的語文學(xué)習(xí)

環(huán)境，讓學(xué)生積極思辨，努力思辨，從而提升思辨能力。

二、寫作過程策略指導(dǎo)

通過一般課文的閱讀培養(yǎng)學(xué)生的思辨習(xí)慣，通過論說型課文學(xué)習(xí)思辨性知識和技巧，

通過各種辯論會提升學(xué)生的思辨能力，這些指導(dǎo)只是一般性的策略指導(dǎo)。任務(wù)情境寫作，

是建立在功能語言學(xué)基礎(chǔ)上的寫作觀。功能語言學(xué)認為，寫作就是特定語境下的書面表達，

寫作活動就是在特定語境中構(gòu)造語篇。也就是說，我們對任務(wù)情境議論文的寫作指導(dǎo)，要

引導(dǎo)學(xué)生從一開始進入寫作，就考慮到自己的作者身份、讀者需求，根據(jù)寫作目的選擇話

題，選擇適當(dāng)?shù)奈捏w或語體。因此，要增強任務(wù)情境論說文寫作的思辨性，需要借助一些

特殊的寫作策略才能取得效果。這里，我們按寫作階段做些分析。

（一）寫作準備階段的策略指導(dǎo)

1.審題立意過程中的包容策略。

閃光的思想、奇巧的建構(gòu)、別致的表達，即所謂思維的創(chuàng)新性，是建立在對立（或相

對或相反）之中包容性思辨的結(jié)果。當(dāng)面對事物本質(zhì)或相反、或相對的情況時，比較低幼

的思想表達往往會出現(xiàn)非白即黑的單極思維。為了避免思維的簡單化，在審題立意過程中

有必要采用包容策略。所謂包容策略，就是把不同的觀點放在兼容并包的三維立體空間里

進行思考辨析，使得在二維空間里看似相對、相反的多個事物或認知，在三維立體空間里

得以整合、互補、優(yōu)化，追求一種“集大成”式的思維成果。如：

A.杜甫的名句：“讀書破萬卷，下筆如有神”，意思是說多讀書有好處。

B.鄭板橋卻說：“讀過萬卷書，胸中無適主”，指讀書多而無所適從，失去主見，反而

有害。

面對這種看似矛盾的對立的觀點，我們怎么來立論呢？眾所周知，論說文觀點要明確，

考生必須選擇一種明確的立場，不可模棱兩可。這就決定了，包容策略的包容不是簡單的

平分中庸，而是周密地有所側(cè)重。側(cè)重的選擇，在于有現(xiàn)實針對性，找最需解決的問題。

包容策略的操作步驟大致有四：（1）看清差異點；（2）發(fā)現(xiàn)合理點；（3）找準通融點:

（4）選好側(cè)重點。差異點：杜甫論說廣泛閱讀，知識的積累與寫作的關(guān)系；鄭板橋論說讀

書多而無用，讀書后的思考致用。合理點：杜甫強調(diào)積累之于寫作的必要；鄭板橋突出讀

書的思考致用重要。兩者各有所指，各有所重，各有所補，得具體分析。通融點：通一一

讀書與思考，學(xué)與用；融一一要A（廣泛閱讀），要B（認真思考）；AB優(yōu)勢互補出新：（1）

多讀與精思活用同行；（2）在閱讀中磨礪思考的犁鋤；（3）帶著思考汲取閱讀的滋養(yǎng)。側(cè)

重點：前置式一一先肯定對面合理性，再引出自己的側(cè)重；后補式一一先論述自己的側(cè)重，

結(jié)尾對面落筆觀照。

示例如下：

側(cè)重A（杜甫觀點）前置式一一思考之于讀書固然重要，但杜甫的告^更應(yīng)注重，因

為多讀是基礎(chǔ)，不讀何以思？在少讀書甚而不讀書的當(dāng)下，首先解決的是提高大家對愛讀

書、多讀書重要性的認識問題。后補式一一我以為杜甫的告誡更應(yīng)注重，因為多讀是基礎(chǔ)，

不讀何以思？在少讀書甚而不讀書的當(dāng)下，首先須提高大家對愛讀書、多讀書重要性的認

識。一一當(dāng)然，多讀有了，思用也應(yīng)跟上。

側(cè)重B（鄭板橋觀點）前置式一一多讀固然必要，但我以為思考與運用更重要，因為

思考是提升，沒有思考與運用，多讀就流于形式，而無實質(zhì)上的收獲，讀也就失去了意義。

所以，更應(yīng)關(guān)注鄭板橋的提醒。后置式一一我以為更應(yīng)關(guān)注鄭板橋的提醒，因為思考是提

升，沒有思考與運用，多讀就流于形式，而無實質(zhì)上的收獲，讀也就失去了意義。當(dāng)然，

閱讀的量是基礎(chǔ)，思與讀因情各有側(cè)重而已。

2.謀篇布局過程中的定義策略。

謀篇布局過程中主要的工作是選材和用材，要做到合理地選材和用材，需要對自己討

論的論題或論題的關(guān)鍵詞有明確的界定。所謂定義策略，就是在選材和用材之前，先界定

自己討論問題的域限，明確核心概念的內(nèi)涵和外延，以便建立起一個和讀者討論交流的共

用平臺。如下例：

我所謂“靜”，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠不沉寂的。你的心境

愈空靈，你愈不覺得物界沉寂；或者我還可以進一步說，你的心界愈空靈，你也愈不覺得

物界喧嘈。所以習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多

閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵世

喧嚷中，偶然丟開一切，悠然遐想，你心中驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來。

這就是忙中靜趣。

——《談靜》

作者在闡釋“靜”這個概念時，特別強調(diào)其范圍是在“心界”，從而把心界的此靜與物

界的彼靜區(qū)別開來；后面又將“靜”與“閑”兩個生活中易混淆的概念進行對比，進一步

闡釋了這里的“靜”指的是平常的生活中能夠敏銳地體察世界的趣味一一靜趣。如：

字面上的簡不等于精練，藝術(shù)表現(xiàn)上的繁筆，也有別于通常所說的啰唆。魯迅是很講

究精練的，但他有時卻有意采用繁筆，甚而至于借重“啰唆”?！渡鐟颉防飳憽拔摇痹缒昕?/p>

戲，感到索然寡味，卻又焦躁不安地等待那名角小叫天出場，“于是看小旦唱，看花旦唱，

看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人亂打，看兩三個人互打，從九點多到十點，從

十點到十一點，從十一點到十一點半，從十一點半到十二點，然而叫天竟還'沒有來”。在

通常情況下，如果有誰像這樣來說話、作文，那真是啰唆到了極點。然而在這特定的環(huán)境、

條件、氣氛之下，魯迅用它來表現(xiàn)一種復(fù)雜微妙、難以言傳的心理狀態(tài)，卻收到了強烈的

藝術(shù)效果。

——《簡筆與繁筆》

第一句就比較了“字面上的簡”與文中所提及的“簡筆”的不同，“簡筆”是指“精練”

之筆，而非單純的文字層面的簡單；繁筆也不是“啰唆”，而是為了更好地表現(xiàn)寫作對象而

采用的濃墨重彩的筆法。經(jīng)過這樣一番比較，關(guān)鍵詞語的內(nèi)涵就相對固定下來了，后面在

此基礎(chǔ)上的論述就不太容易偏離。

思維必須遵循思維的基本規(guī)律，否則就會混亂。在同一個思維過程中（同一篇文章，

同一次講話），每個概念，每個判斷必須具有確定的同一內(nèi)容。在同一個思維過程中，每個

概念必須具有確定的同一內(nèi)容，指的是這個概念的內(nèi)涵和外延必須保持同一，不能有改變，

否則就是犯了“偷換概念”或“混淆概念”的錯誤。概念一偷換，選材和用材就出現(xiàn)了偏

頗，思維的確定性、嚴密性和邏輯力量就無從談起了。

（二）寫作行文階段的策略指導(dǎo)

1.貫通文氣過程中的對象策略。

在任務(wù)情境作文中，“針對特定讀者”寫作的取向是應(yīng)有之義。如果好文章必須是“有

效的”，這個“有效”指的是能通過文章看出作者是寫給誰的，以及讀者有什么期待。所謂

對象策略，其實就是建立讀者意識，在寫作行文階段，圍繞題意，幫助學(xué)生擬定假想的對

象即讀者，以實現(xiàn)論述的針對性和思維的嚴密性。如學(xué)習(xí)《訓(xùn)儉示康》一文，我們引導(dǎo)學(xué)

生思考兩個問題：

思考1:在中國的倫理文化中，長輩的勤奮努力通常都是為了造福子孫。位高權(quán)重的

司馬光為什么要求兒子崇尚儉樸？

思考2：作為長輩，要說服正在享受富足生活的兒子愿意過簡樸的生活，什么樣的論

據(jù)和說理最具說服力？

反饋1：崇尚儉樸是中國傳統(tǒng)文化的基本價值觀。孔子在《論語》中說：“奢則不孫,

儉則固。與其不孫也，寧固。”《左傳》御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也J道理如

文中所言：“侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身

;是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜?！睘榱撕笫雷訉O長盛不衰，所以司馬光要求兒子及其子孫崇尚

儉樸。

反饋2：長輩教育晚輩，最有說服力的論據(jù)就是長輩自己的經(jīng)歷。所以文章開篇即講

自己寒家出身，從小不喜華靡，以儉為美，勤苦學(xué)習(xí)，終有所成，證明保持儉樸是自我的

價值追求。針對“近歲風(fēng)俗尤為侈靡”這個現(xiàn)實不良風(fēng)氣，司馬光的現(xiàn)身說法以及他列舉

同時代的國相、參政的節(jié)儉例子，無不具有正能量的示范作用，更說明尚儉是大賢之深謀

遠慮。

另外，司馬光特意對比奢侈與儉樸生活的不同結(jié)果，有效喚醒司馬康對于子孫后代的

責(zé)任意識，從而樂于自覺踐行節(jié)儉生活。

這里提醒我們，在向別人闡述自己的主張時，特別是當(dāng)被說服的對象是年輕晚輩的時

候，以自己真實的人生經(jīng)歷來佐證觀點最具有說服力。重視被說服者的理想追求，比如所

有中國人都希望子孫后代發(fā)展順利，這篇文章通過因果邏輯揭示尚儉的意義，又輔以一個

個真實鮮明的實例對比，足以使對方心悅誠服地接受教育。同樣是勸說尚儉，《諫太宗十思

疏》的語言風(fēng)格與《訓(xùn)儉示康》完全不同，這是由勸說對象的身份地位不同所決定的。勸

諫皇上，魏征必然知曉自己的身份地位，所以，他在語言表述上盡可能顯得謙卑。比如他

自言“下愚”。所以，向特定對象宣示自己的觀點和主張，首先必須明了雙方的身份特點,

這樣才可能把握好語言分寸。想要讓對方認同、接受自己的觀點，最好的策略就是從對方

所需求的方面引入自己的主張，站在對方的立場論述自己的觀點。

有意思的是，歷代有許多名篇，它們的讀者往往具有唯一性，只是特定的某個人。比

如我們前面提到的《訓(xùn)儉示康》《諫太宗十思疏》，以及《陳情表》《出師表》《答韋中立論

師道書》等無不如此。更有意思的是，這些文章卻擁有無數(shù)讀者，打動了一代又一代的人。

這是為什么呢？因為越是私人的東西越具有普遍意義。這些名篇皆直面讀者，因事陳詞，

情感真摯，一氣呵成，在心靈的面對面中爆發(fā)出強烈的震撼力。

2.驅(qū)遣材料過程中的分層策略。

人類的思維主要是言語思維，是抽象理性的認識。思維的深刻性是指思維活動的抽象

程度和邏輯水平，涉及思維活動的廣度、深度和難度。體現(xiàn)于問題的認識上，往往由此及

彼、由表及里，步步推進：體現(xiàn)于文章結(jié)構(gòu)上，往往采用層進式結(jié)構(gòu)，層層深入。行文過

程中，如果我們引導(dǎo)學(xué)生采用分層策略，把自己對問題的認識分層次展開，不僅結(jié)構(gòu)上能

顯示縱深感，而且思維的深刻性也容易實現(xiàn)。如作文題：

有人說，憂患意識包含危機意識、預(yù)見意識、防患意識、責(zé)任意識、使命意識。中華

民族有憂患意識傳統(tǒng)，不過有時濃有時淡，有人有有人沒有，有人認為領(lǐng)導(dǎo)要有群眾可以

沒有，有人認為精英要有普通群眾不必人人都有。

你對憂患意識是怎樣認識的？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃枷牒驼J識。角度自選，立意

自定，題目自擬。

這是一則很有思想內(nèi)涵的材料，命題者沒有簡單出示其中的核心概念“憂患意識”，而

是直接給出了極為深入的解讀示范。有危機意識，才能在盛世中保持警醒；有預(yù)見意識、

防患意識，才能提前做好準備；而這一切都要以人們的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與使命意識為前提。至此,

“憂患意識”的內(nèi)涵都己經(jīng)解釋得非常準確了，論述應(yīng)該在此基礎(chǔ)之上進一步展開。

材料的后半部分提示了可能的討論范圍，民族與個人，領(lǐng)導(dǎo)與群眾，他們是否具有“憂

患意識”呢？是否一直擁有“憂患意識”？“憂患意識”對于普通一員是否重要？這些問

題都是可以深入展開的。又如：

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

前幾年的李一道長也好，如今的王林大師也罷，他們利用各自的“特異功能”“占山為

王“，騙財漁色，招搖過市。他們的信眾里不乏當(dāng)紅明星、地方官員。人們不禁要問，當(dāng)今

社會科學(xué)發(fā)達，信息暢通，怎么還會有這么多人上當(dāng)受騙。關(guān)于這種現(xiàn)象，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：（1）題目自擬；（2）全文不少于800字；（3）不要寫成詩歌。

此種作文命題，屬于典型的社會現(xiàn)象評論類，對學(xué)生的思維品質(zhì)要求較高。審題時要

抓住要害，讀出焦點所在，或者說是矛盾點所在。材料告訴我們，“當(dāng)今社會，科學(xué)發(fā)達,

信息暢通”，面對騙子，理應(yīng)有足夠的智慧、能力和渠道去識破。然而，事實恰恰相反，不

少“當(dāng)紅明星、地方官員”都對這些所謂的“大師”深信不疑。這里就存在一個矛盾，我

們寫作時，應(yīng)該抓住并追問“為什么會這樣二透過現(xiàn)象看本質(zhì)，可以細分為四個層面：（1）

利益。是否存在借用所謂“大師”鋪設(shè)的平臺進行金錢權(quán)力或其他利益的交換。（2）制度。

是否存在監(jiān)管制度、法律制度方面的漏洞，使得許多“潛規(guī)則”大行其道。（3）文化或者

說時代風(fēng)氣。當(dāng)今社會，紛繁擾攘，浮躁不堪，人們精神空虛、信仰缺失、道德滑坡、科

學(xué)精神不足，容易上當(dāng)受騙。（4）人性。貪婪、怯懦、從眾心理、患得患失，導(dǎo)致迷信那

些所謂的“大師”，等等.如此寫來，條分縷析，層層遞進，說理透辟。當(dāng)然，也可以再寫

寫“怎么辦”，面對如此世風(fēng)，我們怎么才能擁有無上智慧，潔身自好，把握自己，活得明

白。

可笑的現(xiàn)象后面，我們可挖掘出四個層面的認識：其一，利益，金錢權(quán)力的交換；其

二，制度，監(jiān)管制度、法律制度漏洞多；其三，文化，精神空虛、信仰缺失、道德滑坡、

科學(xué)普及不夠；其四，人性，貪婪、怯懦；從眾心理；患得患失。行文時驅(qū)遣材料，按此

四個層面層層深入推進，思維的深刻性就能得到充分展示。

(三)寫作完善階段的策略指導(dǎo)

修改潤飾過程中的定體策略。王力先生曾說：“學(xué)生的文章寫不好，并不是由于他寫了

幾個錯別字，也不是因為他不懂語法，主要是邏輯思維問題。所謂主謂不和，動賓不和等

等，表面上是語法問題，實際上是邏輯問題，至于篇章結(jié)構(gòu)，更是大半屬于邏輯思維問題

而邏輯思維主要體現(xiàn)于對論說文這種文體的基本認識。在寫作完善階段，在修改潤飾文章

的過程中，需要引導(dǎo)學(xué)生圍繞論說文文體特征主要反思以下問題：