高一文言文勸學(xué)課文全文翻譯

高一文言文勸學(xué)課文全文翻譯

1.原文篇一君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木

直中繩，敕以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使

之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎

己，則知明而行無(wú)過矣。

故不登高山，入知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也;

不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，

生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)

恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神

莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐而望矣，

不如登高之博見也c登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn);順

風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而

致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，

善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之

葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西

方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞

之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;

白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之瀚，君子不

近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)?/p>

鄉(xiāng)，游必就土，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲,

魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪

*在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就

濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，

而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯

酸，而靖聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立

乎！

積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，

而神明自得，圣心備焉。故不積陛步，無(wú)以至千里；不積小

流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;弩馬十駕，功在不

舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙

之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪

而二螯，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)憎情之事者，無(wú)赫

赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，

耳不能兩聽而聯(lián)媵蛇無(wú)足而飛，跖鼠五技而窮?！对?shī)》曰：

“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，

心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。

故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠

而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆酰?/p>

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其

義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后

止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;

舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也;詩(shī)者，中聲之所止也;

禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之

謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩(shī)書之博也，春秋

之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。

端而言，蟆而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出

乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者

為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也,

以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之嗜。傲、非

也，嘴、非也;君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說(shuō)，詩(shī)書故而不切，春秋

約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。

故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不

能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書而已耳。則末世窮年，不

免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。

若挈裘領(lǐng)，i出五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以

詩(shī)書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，

不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯,

散儒也。

問格者，勿告也;告格者，勿問也;說(shuō)楮者，勿聽也。有

爭(zhēng)氣者，勿與辯也c故必由其道至，然后接之；非其道則避

之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;

色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言

而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、

不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

百發(fā)失一，不足謂善射;千里^步不至，不足謂善御;倫

類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一

出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜

跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思

索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)

欲見也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是

無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口

好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移

也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。

德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。

天見其明，地見其光，君子貴其全也。

2.翻譯篇二君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是

水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線,

用煤的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)

了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因

為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具

加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣

博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且

行為沒有過失了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就

不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的

博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣

的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此?！对?shī)

經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待

你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你

洪福祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分

沒有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮

起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊

沒有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒

有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬

的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外;借助舟船的

人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一

般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把

窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷，

鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系

在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，生長(zhǎng)在高山之上，

只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)?/p>

它長(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住,

白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一

旦浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，

而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，出游必定

要接近有學(xué)問品行的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。

肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)

招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善

會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，

萬(wàn)物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹長(zhǎng)成了

森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來(lái)投宿，醋

變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲，所以言語(yǔ)可能招根，行為可能受辱，

君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起;匯積水流成為深

淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生;積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到

提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，

就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法

匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn);劣馬連走十天,

它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的

木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。

蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥

±,向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六

條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鰭的洞穴它就無(wú)處藏身，這

是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī);

沒有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上

行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容

忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽

兩種聲音而聽清楚。滕蛇沒有腳但能飛，新鼠有五種本領(lǐng)卻

還是沒有辦法。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的

幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專

一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專一。

古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，

拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?/p>

見，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就

會(huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。做善事（難道

是）不能累積（的）嗎?哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其途徑而言,

應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其

意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行，這

樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。

所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的

懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》

是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前

提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算

達(dá)到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之

聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已

經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。

君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止

和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都

可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而

已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修

養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了

完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家

禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以，沒人求教你而去教

導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對(duì)的，

君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》有法

度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》

隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面,

還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若

上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚

書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要

窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融

會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，

毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書》去立

身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯

壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)

學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，

即使明察善辯，也不過是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而

已。

如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答；前來(lái)

訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之

事，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。所以,

一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的,

就回避他；因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；

對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇的，才

可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，

那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而

隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更

不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“不

浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭

車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善

駕；對(duì)規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然

也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一

陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為

多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的

知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。

君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以

求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，

去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使自己的眼睛除了這

些（使自己所學(xué)不全不粹的問題）沒有其他想看的了，使耳朵

除了這些沒有其他想聽的了，使嘴巴除了這些沒有其他想說(shuō)

的了，使心里除了這些沒有其他想考慮的了。等達(dá)到完全醉

心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五

味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那

么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的,

天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就

叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，

有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)

對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大

地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。

3.注釋篇三君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。

學(xué)不可以已(yD：學(xué)習(xí)不能停止。

青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染

料。藍(lán)，蓼藍(lán)，一年生草本植物，葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色

染料。

中(zhbng)繩：(木材)合乎拉直的墨線。繩，墨線。

?(r6u)：通“煤。古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。

規(guī)：圓規(guī)，畫圓的工具。

雖有(ybu)槁暴(p€i)：即使又曬干了。有，通“又”。槁,

枯。暴，同“曝。曬干。

挺：直。

受繩：用墨線量過。

金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪,

磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。

日參(cdn)省(xing)乎己：每天對(duì)照反省自己。參，一

譯檢驗(yàn)，檢查;二譯同“叁二多次。省，省察。乎，介詞，

于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。

知(zhi)：通“智”，智慧。明：明達(dá)。行無(wú)過：行為沒

有過錯(cuò)。

遺言：猶古訓(xùn)。

干（hdn）：同“祁”，古國(guó)名，在今江蘇揚(yáng)州東北，春秋

時(shí)被吳國(guó)所滅而成為吳邑，此指代吳國(guó)。夷：中國(guó)古代居住

在東部的民族。貉（求））：通“笳”，中國(guó)古代居住在東北部

的民族。

“嗟爾君子”六句：引詩(shī)見《詩(shī)經(jīng)?小雅?小明》。靖,

安。共，通”供二介，給予。景，大。

須臾（yii）：片刻，一會(huì)兒。

踐（qi）：踮起腳后跟。

博見：看見的范圍廣，見得廣。

疾：快，速，這里引申為“洪亮”。

彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。

假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。

利足：腳走得快。

水：游泳。

絕：橫渡。

生（xing）非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”,

天賦，資質(zhì)。

蒙鳩：即鵬鸚，俗稱黃月豆鳥，又稱巧婦鳥，全身灰色*,

有斑，常取茅葦一毛一羹為巢。）

湍（xiu朽音）：淘米水，此引為臟水、臭水。

苕（tid。）：蘆葦?shù)幕ㄋ搿?/p>

射（y。）干：又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細(xì)長(zhǎng),

多生于山崖之間，形似樹木，所以荀子稱它為“木”，其實(shí)

是一種草。一說(shuō)“木”為“草”字之誤。

“蓬生麻中”四句：草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立

住，白沙混進(jìn)了黑土里，就會(huì)變得和土一樣黑。比喻生活在

好的環(huán)境里，也能成為好人。蓬，蓬草。麻，麻叢。涅，可

制黑色染料的磯石。《集解》無(wú)“白沙在涅與之俱黑"八字,

據(jù)《尚書?洪范》“時(shí)人斯其惟皇之極”《正義》引文補(bǔ)。

蘭槐：香草名，又叫白芷，開白花，味香。古人稱其苗

為“蘭”，稱其根為“芷

漸(jidn)：浸c?(xiu)：治水，已酸臭的淘米水。此

引為臟水、臭水。

服：穿戴。

所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。然，這

樣。

邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。

蠹(dii)：蛀蝕器物的蟲子。

強(qiáng)自取柱：謂物性過硬則反易折斷。柱，通“祝”(王

引之說(shuō))，折斷?！洞蟠鞫Y記?勸學(xué)》作“折二

柔自取束：柔弱的東西自己導(dǎo)致約束。

構(gòu)：結(jié)，造成。

疇：通“傳”,類。

質(zhì)：箭靶。的(di)：箭靶的中心。

斤：斧子。

醯(xi)：本意指醋。

雄(rui)：飛蟲名，屬蚊類。

^(kui)：行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說(shuō)的一

步、古人所說(shuō)的半步。步：古人說(shuō)一步，指左右腳都向前邁

一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步。

騏(qi)驥(ji)：駿馬，千里馬。

鴛馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達(dá)。鴛馬，劣馬。

駕，古代馬拉車時(shí)，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，

所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。十駕就是套十次車,

指十天的行程。此指千里的路程。

舍：舍棄。指不放棄行路。

鍥(qi。)：用刀雕刻。

鏤(1加)：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

蟹六跪而二螯(do)：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子。六跪,

六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說(shuō)，海蟹后面的

兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”

里面。螯，螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物身前的大爪，形如鉗。

冥冥：昏暗不明的樣子，形容專心致志、埋頭苦干。下

文“憎憎”與此同義。

昭昭：明白的樣子。

媵(t6ng)蛇：古代傳說(shuō)中的一種能飛的神蛇。

一(shi)鼠:原作“梧鼠”,據(jù)《大戴禮記?勸學(xué)》改。

跖鼠能飛但不能飛上屋面，能爬樹但不能爬到樹梢，能游泳

但不能渡過山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過人，

所以說(shuō)它“五技而窮”。窮：窘困。

“尸鳩在?！绷洌阂?shī)見《詩(shī)經(jīng)?曹風(fēng)?鳴鳩》。儀，

通“義”。

結(jié)：結(jié)聚不散開，比喻專心一致，堅(jiān)定不移。

瓠(h￡i)巴：楚國(guó)人，善于彈瑟。

沈：同“沉二《集解》作“流”，據(jù)《大戴禮記?勸學(xué)》

改。

伯牙：古代善于彈琴的人。

六馬：古代天子之車駕用六匹馬拉;此指拉車之馬。仰

秣：《淮南子?說(shuō)山訓(xùn)》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑

也J一說(shuō)“秣”通“末”，頭。

崖：岸邊。

邪:同“耶”，疑問語(yǔ)氣詞。

數(shù)：術(shù)，即方法、途徑，引申為“科目二

大分：大的原則、界限。

蟆(H1):同“蠕”，微動(dòng)。

傲：浮躁。

嘴：形容言語(yǔ)繁碎。

向:通“響。回音。

方：通“仿”，仿效。

順：通”訓(xùn)。解釋詞義。

原、本：均作動(dòng)詞，指追溯本源。

經(jīng)緯：直線與橫線，這里指道路。另辟蹊徑：小路，這

里泛指道路。

挈：提，拎。裘：皮衣。

訕：通“屈。彎曲。頓：抖動(dòng)，整理。

道：由，遵。禮憲：禮法。

舂：把谷類的皮搗掉。黍：黍子，谷類。

滄：即“餐:吃。壺：古代盛食物的器皿，這里指飯。

楮：原指器物粗糙惡劣，這里是惡劣的意思，即指不合

禮義。

爭(zhēng)氣：指意氣用事。

致：極致，高的境界。

隱：有意隱瞞。

瞽：盲目從事。

謹(jǐn)順其身：指君子謹(jǐn)慎修養(yǎng)自己，做到不傲、不隱、不

瞽，待人接物恰到好處。

“匪交匪舒”二句：語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng)?小雅?采菽》。匪，

非，不。交，通“僥”，僥