通史版2025版高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí)第八講西方文明的源頭古代希臘羅馬及人文精神的起源教學(xué)案

PAGE1-第八講西方文明的源頭：古代希臘羅馬及人文精神的起源(公元前8～公元9世紀(jì))通史概覽一目了然[階段特征]在古代希臘，以雅典為代表的奴隸制民主政治保證了公民肯定程度的自由，為精神文化的發(fā)展供應(yīng)了廣袤空間，使古代希臘在眾多文化領(lǐng)域取得了重大成就。與希臘人相比，羅馬人較為注意實(shí)際，崇尚秩序。在擴(kuò)張折服和統(tǒng)治帝國(guó)的過程中，他們發(fā)展出體系宏大而縝密的羅馬法律。曾在地中海世界各領(lǐng)風(fēng)騷、交相輝映的古代希臘羅馬文明，為人類的政治文明留下了珍貴遺產(chǎn)。[整體感知]1．政治上：古代雅典漸漸形成了城邦民主政治，在專制主義盛行的古代世界領(lǐng)先建立了較為健全的民主制度，成為近代西方民主政治的源頭；古羅馬系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2．經(jīng)濟(jì)上：奴隸制經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，尤其是海外貿(mào)易、工商業(yè)高度發(fā)達(dá)，在此基礎(chǔ)上形成了絢麗的海洋文明。3．文化上：古代希臘出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想，智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，是近代西方人文主義的源頭；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美德即學(xué)問”，其理性精神對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？键c(diǎn)整合一一突破[主干學(xué)問重構(gòu)——理線索]整合一古代希臘民主政治1.環(huán)境因素(1)地理環(huán)境：海洋文明、多山靠海、良港眾多、海島棋布、平原狹小。(2)經(jīng)濟(jì)環(huán)境：海外貿(mào)易條件得天獨(dú)厚，工商業(yè)發(fā)達(dá)。(3)政治環(huán)境：小國(guó)寡民、獨(dú)立自主。(4)人文環(huán)境：寬松自由的社會(huì)環(huán)境、同等互利的觀念、較高的公民素養(yǎng)。2．形成歷程(1)梭倫改革：將雅典引上了民主政治的軌道，為雅典民主政治奠定基礎(chǔ)。(2)克里斯提尼改革：使雅典確立起民主政治。(3)伯利克里改革：使雅典民主政治高度發(fā)展，使雅典民主政治達(dá)到頂峰。3．民主機(jī)構(gòu)(1)公民大會(huì)：最高權(quán)力機(jī)關(guān)。(2)五百人會(huì)議：公民大會(huì)的附屬機(jī)構(gòu)。(3)陪審法庭：最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)。(4)十將軍委員會(huì)：統(tǒng)帥軍隊(duì)，參與政治。4．主要特征城邦政治；小國(guó)寡民；人民主權(quán)；輪番而治。5．影響及評(píng)價(jià)(1)主動(dòng)：①雅典民主為人類供應(yīng)了一種集體管理的新形式，創(chuàng)建出法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、議會(huì)制、比例代表制等民主的運(yùn)作方式。這一宏大創(chuàng)舉為后世民主政治的發(fā)展積累了珍貴的閱歷。②雅典民主的理論與實(shí)踐，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)。③民主氛圍創(chuàng)建的空間，使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就。(2)局限：①雅典民主僅限于成年男性公民。對(duì)婦女、外邦人、廣袤奴隸無民主可言。②從運(yùn)作方式上看，過于泛濫的干脆民主，成為政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患。整合二羅馬法的起源和發(fā)展1.緣由和條件(1)羅馬共和國(guó)的建立和對(duì)外折服地區(qū)的擴(kuò)大。(2)羅馬統(tǒng)治者的高度重視和法學(xué)家的主動(dòng)協(xié)作。(3)平民對(duì)奴隸主貴族的不斷斗爭(zhēng)。2．發(fā)展歷程(1)起源階段：從習(xí)慣法到成文法。①習(xí)慣法：羅馬共和國(guó)早期，法律與習(xí)慣之間沒有明顯界限，為愛護(hù)貴族利益供應(yīng)了便利。②成文法：公元前5世紀(jì)中期，在平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)中，羅馬制定了《十二銅表法》，這是羅馬歷史上的第一部成文法典。(2)發(fā)展階段：從公民法到萬(wàn)民法。①在羅馬共和國(guó)時(shí)期，羅馬法用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，適用范圍主要限于羅馬公民，成為公民法。②公元前3世紀(jì)中葉至3世紀(jì)，隨著羅馬帝國(guó)的不斷擴(kuò)張，漸漸形成了普遍適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，這就是萬(wàn)民法。(3)完善階段：更加系統(tǒng)化和法典化。為鞏固?hào)|羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治，查士丁尼完善了羅馬法，形成了《查士丁尼民法大全》。標(biāo)記羅馬法體系最終完成。3．羅馬法的影響(1)羅馬法是羅馬統(tǒng)治的有力支柱，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，愛護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)利益。(2)羅馬法愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，提倡法律面前公民人人同等。(3)羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系，影響廣泛而深遠(yuǎn)。(4)羅馬法具有資本主義發(fā)展初期所須要的現(xiàn)成法律形式，是現(xiàn)代資本主義法制的先聲。整合三人文精神的起源1.智者學(xué)派(1)背景：古希臘民主政治不斷發(fā)展，人在社會(huì)中的地位日益突出。(2)主見：代表人物普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩。(3)影響：普羅泰格拉的思想體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)，突出了人的地位和作用。2．蘇格拉底(1)背景：蘇格拉底希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。(2)主見：①提出“學(xué)問即美德”的思想。②認(rèn)為“善”是人的內(nèi)在靈魂。③教化可以使人相識(shí)自己的靈魂之內(nèi)已有的美德。(3)影響：是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問。3．亞里士多德創(chuàng)立了邏輯學(xué)，古希臘最博學(xué)的人；關(guān)注自然界和人類生活。[答題要素薈萃——抓主旨]主旨一文明之火——古代希臘民主政治1.雅典民主政治的機(jī)構(gòu)運(yùn)作方式機(jī)構(gòu)產(chǎn)生方式或資格主要職責(zé)性質(zhì)或地位公民大會(huì)成年男性公民參與內(nèi)政、外交、斗爭(zhēng)、和平、重要官員任免等一切國(guó)家大事國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)五百人議事會(huì)抽簽產(chǎn)生負(fù)責(zé)為公民大會(huì)打算提案并主持大會(huì)，監(jiān)督官員執(zhí)行大會(huì)確定公民大會(huì)的附屬機(jī)構(gòu)陪審法庭抽簽產(chǎn)生負(fù)責(zé)各種訴訟日常司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)2.古代希臘的公民意識(shí)參與意識(shí)公民的參與意識(shí)，主要是指公民作為政治共同體的成員，具有主動(dòng)參與(包括干脆參與和間接參與)公共權(quán)力運(yùn)行的主子意識(shí)，實(shí)質(zhì)上也是一種踐行權(quán)利的意識(shí)，在參與中，公民才能切身體會(huì)自己的權(quán)利和義務(wù)，并漸漸形成理性的參與意識(shí)監(jiān)督意識(shí)公民的監(jiān)督意識(shí)正是權(quán)力制約權(quán)力機(jī)制的思想保障，國(guó)家權(quán)力受到人民的監(jiān)督是人民主權(quán)原則的核心所在責(zé)隨意識(shí)公民責(zé)任是指公民履行與自己的公民身份相適應(yīng)的責(zé)任，公民在遇到有關(guān)國(guó)家政治和社會(huì)利益的問題時(shí)，必需自覺維護(hù)公共利益，而克服個(gè)別自我或本集團(tuán)的利益與人際關(guān)系規(guī)則意識(shí)由于每個(gè)人都擁有獨(dú)立的意志，所以在民主管理的過程中，公民還必需有規(guī)則意識(shí)，即依據(jù)明確的規(guī)則來協(xié)調(diào)各種相沖突的意志和行為，而不是由某個(gè)個(gè)人或某個(gè)利益集團(tuán)確定，這些規(guī)則都是公民共同合議的結(jié)果，或是通過國(guó)家予以確認(rèn)，或是通過習(xí)俗加以強(qiáng)化3.雅典民主政治的特點(diǎn)(1)經(jīng)驗(yàn)了民主制度不斷發(fā)展、完善的過程：雅典的民主政治是從原始社會(huì)部落民主制繼承發(fā)展而來的，有一個(gè)不斷發(fā)展的過程。梭倫改革將國(guó)家引上民主軌道，并未形成真正的奴隸制民主制；克利斯提尼改革最終確立民主制；伯利克里改革使民主政治發(fā)展到頂峰。(2)經(jīng)驗(yàn)了民主范圍不斷擴(kuò)大的過程：由血緣世襲到以財(cái)產(chǎn)、地域?yàn)橹鳎韶?cái)產(chǎn)等級(jí)限制到逐步取消，由貴族共和到公民廣泛參與、人民主權(quán)、輪番而治。(3)民主制度的形式不斷創(chuàng)新：抽簽選舉、差額選舉制，立法、行政、司法分權(quán)制的嘗試。(4)少數(shù)人的民主：以城邦制為基礎(chǔ)，適合小國(guó)寡民的城邦，民主只屬于雅典少數(shù)有肯定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的成年男性公民，婦女、外邦人、奴隸則不享有民主權(quán)利。主旨二源遠(yuǎn)流長(zhǎng)——羅馬法的起源與發(fā)展1.羅馬法的基本原則及其影響羅馬法中的原則對(duì)后世的影響陪審制度仍是現(xiàn)代西方國(guó)家的一項(xiàng)重要法律制度愛護(hù)人制度現(xiàn)代各國(guó)的律師制度幾乎都源于羅馬法愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn)體現(xiàn)了理性、自由、同等、正義的思想提倡法律面前公民人人同等是近現(xiàn)代“法律面前人人同等”的思想淵源羅馬法關(guān)于反映簡(jiǎn)潔商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系的規(guī)定對(duì)資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生很大的影響，如法國(guó)《民法典》中有關(guān)物權(quán)和債權(quán)的部分，就是以羅馬法為基礎(chǔ)而制定的“不告不理”的審判原則資產(chǎn)階級(jí)對(duì)此加以繼承和發(fā)展，以立法的形式確認(rèn)“非經(jīng)起訴，法官不得審判”的原則2.羅馬法精神(1)自然法精神：①自然法觀念是指導(dǎo)羅馬法的基本思想，也是羅馬法有別于其他法律的重要特征。②自然法不是實(shí)在的或詳細(xì)的法律，而是一種帶有志向和規(guī)范色調(diào)的正義論與價(jià)值觀，其基本精神包括公允精神、理性精神和人權(quán)精神三個(gè)方面。(2)私法精神：①體現(xiàn)為同等。假如說羅馬法制度是不同等的，那么這個(gè)結(jié)論幾乎不須要論證，因?yàn)榱_馬法規(guī)定“一切人不是自由人就是奴隸”，階級(jí)差別的存在是人類社會(huì)最大的不同等。②體現(xiàn)為自治原則。自治原則意味著法律主體能夠依自己的意志獨(dú)立地作為或不作為，不受外部其他人的干涉。但這種作為或不作為不能侵?jǐn)_他人的合法利益和社會(huì)的利益。(3)理性精神：①自然法就是理性法，人作為宇宙的一部分，本質(zhì)上是一種理性動(dòng)物，在聽從理性的過程中就是聽從自然法，敬重自然法也就是敬重人自身的理性。②誠(chéng)懇信用源于理性精神中的“善意”，也就是理性精神中的“本著善心對(duì)待人，不存在偏見并拋棄邪惡的情感”。3．羅馬法的特征形式從羅馬法體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代和形勢(shì)須要而演化內(nèi)容維護(hù)了羅馬公民和自由民的社會(huì)地位，調(diào)整了財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定了奴隸制度和私有財(cái)產(chǎn)神圣不行侵?jǐn)_；內(nèi)容豐富、體系完整，涉及多個(gè)領(lǐng)域地位是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系作用是維系和鞏固統(tǒng)治的強(qiáng)有力的工具，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)局限性維護(hù)少數(shù)奴隸主貴族利益的工具，屬于奴隸制法律體系主旨三人文濫觴——從盲目地崇拜“神”到全方位地探討“人”1.古希臘哲學(xué)對(duì)“人”的相識(shí)古代希臘人文精神的三個(gè)內(nèi)涵：人性，即人道主義精神；理性，即對(duì)真理的追求；超越性，即對(duì)生活意義的追求。智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩。樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘人文主義的本質(zhì)蘇格拉底“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；“美德即學(xué)問”；使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)柏拉圖激勵(lì)人們獨(dú)立理性思索，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活，特殊強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的2.古希臘政治體制與人文主義思想的演化古希臘政治古希臘人文主義思想公元前8世紀(jì)城邦政體漸漸形成關(guān)注的焦點(diǎn)為神，認(rèn)為神是世界的創(chuàng)建者，神支配了人類的行為公元前7世紀(jì)貴族制取代君主制，為民主制打算了條件自然哲學(xué)出現(xiàn)，關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到自然，主見用人類視察得到的閱歷去相識(shí)自然，而無需借助神靈公元前6世紀(jì)梭倫改革奠定雅典民主制基礎(chǔ)；克利斯提尼改革基本確立雅典民主制公元前5世紀(jì)伯利克里時(shí)期，雅典民主政治達(dá)到頂峰智者學(xué)派提出了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵；蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問公元前4世紀(jì)雅典民主政治衰落，希臘為馬其頓所滅柏拉圖提出理念說，認(rèn)為志向國(guó)按才智與品德分工；亞里士多德創(chuàng)立邏輯學(xué)，將古希臘的理性精神發(fā)展至頂峰命題探究一步到位[明確已考視角——找規(guī)律]考向一以制度創(chuàng)新的角度考查雅典民主政治1.命題點(diǎn)：雅典民主政治的主要機(jī)構(gòu)陪審法庭[2024·全國(guó)卷Ⅰ，32]在古代雅典城邦，陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的全部問題，甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過的法令，并進(jìn)行最終判決。這說明()A．法律聽從民眾意愿B．判決體現(xiàn)權(quán)力來源C．全體公民參與政治D．法律面前人人同等解析：材料顯示，陪審法庭對(duì)政治生活中的全部問題幾乎都有審查權(quán)和最終判決權(quán)，甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過的法令，這種判決體現(xiàn)權(quán)力來源，故B項(xiàng)正確。材料并不能體現(xiàn)法律聽從民眾意愿，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料信息不足以證明全體公民參與政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)雅典處于奴隸社會(huì)，不行能真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人同等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B2．命題點(diǎn)：公元前5世紀(jì)雅典民主政治的發(fā)展[2024·全國(guó)卷Ⅲ，32]公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，公民的勝利“依靠于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與勸服的實(shí)力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)雅典()A．公民必需能言善辯B．參政議政特別活躍C．民主政治出現(xiàn)危機(jī)D．內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng)解析：材料說明具有談話、論辯和勸服實(shí)力更簡(jiǎn)潔勝利，不是必需能言善辯。A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中強(qiáng)調(diào)的是雅典公民通過談話、論辯和勸服等方式參與政事探討，說明當(dāng)時(shí)雅典公民主動(dòng)參政議政。B項(xiàng)正確。公元前5世紀(jì)，雅典民主處于發(fā)展、鼎盛期。解除C項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)的是公民主動(dòng)參政議政，不是內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng)。D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B3.命題點(diǎn)：對(duì)梭倫改革的評(píng)價(jià)[2024·全國(guó)卷Ⅰ，32]古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘?，而?cái)寶每天在更換主子?！睋?jù)此可知，梭倫()A．反對(duì)奴隸制度B．主見權(quán)利同等C．抨擊貧富差別D．具有人文精神解析：材料未涉及反對(duì)奴隸制，且梭倫改革保留了奴隸制度。A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料未涉及，且梭倫改革保留了奴隸主貴族的特權(quán)，實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，承認(rèn)貧富差別。解除B、C兩項(xiàng)。依據(jù)材料，梭倫強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，注意人的精神生活，因此具有人文精神。D項(xiàng)正確。答案：D4．命題點(diǎn)：雅典民主蘊(yùn)含的價(jià)值觀念[2024·全國(guó)卷Ⅲ]在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參與成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在()A．限制權(quán)力濫用B．防止官員腐敗C．培育權(quán)利觀念D．增加責(zé)隨意識(shí)解析：官員、陪審員以及18歲青年男子在執(zhí)行公務(wù)或行使權(quán)力之前都要宣誓，可見這種宣誓是為了防止他們?cè)诠ぷ髦谐霈F(xiàn)以權(quán)謀私、阻礙公允公正等問題，增加責(zé)隨意識(shí)，故選D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)僅涉及官員，C項(xiàng)只符合青年男子，故解除。答案：D5．命題點(diǎn)：參與公民大會(huì)是公民的義務(wù)[2024·全國(guó)卷Ⅱ]公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參與公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典()A．公民大會(huì)形同虛設(shè)B．民眾失去政治熱忱C．參政是公民的義務(wù)D．政府丟失民眾信任解析：公民大會(huì)是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，確定城邦的重大事務(wù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是雅典政府驅(qū)使雅典公民參與公民大會(huì)，雅典民眾“失去政府熱忱”說法過于肯定，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料信息可知，公民必需參與公民大會(huì)，否則將受到懲罰，這說明參與公民大會(huì)是公民的基本義務(wù)，故C項(xiàng)正確；材料反映了公民參與公民大會(huì)的主動(dòng)性不高，體現(xiàn)了雅典干脆民主的一些弊端，但并不能說明“政府丟失民眾信任”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C[真題品悟]題號(hào)命題特點(diǎn)第1題還原情境陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的全部問題，甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過的法令，并進(jìn)行最終判決轉(zhuǎn)換思維陪審法庭的制度設(shè)計(jì)和擁有的權(quán)力合乎雅典人的民主觀念第2題由表及里不是干脆考查雅典民主政治的特點(diǎn)，而是雅典民主政治的氛圍第3題歷史現(xiàn)象壞人簡(jiǎn)潔成為富人，好人簡(jiǎn)潔成為窮人價(jià)值引領(lǐng)強(qiáng)調(diào)道德在社會(huì)生活中的主動(dòng)作用以及加強(qiáng)道德建設(shè)的重要性第4題以史為鑒通過古代雅典的宣誓活動(dòng)，感受當(dāng)今社會(huì)公民應(yīng)具有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)考查主干命題高起點(diǎn)，低落點(diǎn)，考查的是公民在享有權(quán)利的同時(shí)，必需牢記和履行自己的義務(wù)與責(zé)任第5題創(chuàng)設(shè)情境創(chuàng)設(shè)全新情境：用紅繩驅(qū)使公民參與公民大會(huì)，青年男子或行政人員的宣誓儀式，全是教材外內(nèi)容，是全新的素材考向二維系統(tǒng)治影響后世的羅馬法6.命題點(diǎn)：羅馬法對(duì)近代歐洲大陸國(guó)家法律的影響[2024·全國(guó)卷Ⅰ]德國(guó)文學(xué)家歌德說，羅馬法“猶如一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消逝，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法()A．是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ)B．為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C．所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D．不斷地變更了歐洲歷史發(fā)展方向解析：羅馬法“猶如一只潛入水下的鴨子……從來沒有消逝”，與A項(xiàng)在史實(shí)和邏輯上一樣，故選A。羅馬法是近代歐洲大陸國(guó)家法律的源頭，但不行能“為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范”，解除B項(xiàng)；羅馬法維護(hù)的是奴隸主專制統(tǒng)治，與“民主制度”無關(guān)，解除C項(xiàng)；羅馬法只是對(duì)歐洲國(guó)家的法律產(chǎn)生了影響，并沒有變更歐洲歷史發(fā)展的方向，解除D項(xiàng)。答案：A7．命題點(diǎn)：羅馬法體現(xiàn)的司法公允原則[2015·全國(guó)卷Ⅰ]如圖為古羅馬正義女神像。他體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公允，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)()A．主要依據(jù)道德良知B．側(cè)重聽取證人證言C．不受表象迷惑洞察事實(shí)真相D．解除一切干擾遵從民眾意愿解析：古代羅馬法具有公允、公正、正義的特點(diǎn)。古羅馬正義女神雙眼蒙布寓意是要求古代羅馬法官審案要重視證據(jù)及事實(shí)真相，不能被表面的假象所迷惑，故選C項(xiàng)。法官審案的依據(jù)原則是法律，而非道德良知，A項(xiàng)錯(cuò)誤。聽取證人證言僅是法官審案的程序之一，非原則依據(jù)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。民眾意愿并非全都公允、公正，法官審案不能盲從民眾意愿，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C[真題品悟]題號(hào)命題特點(diǎn)第6題超脫歷史以文學(xué)家生動(dòng)活潑的文筆入題，讓枯燥的史料更具文學(xué)韻味穿越時(shí)空從長(zhǎng)時(shí)段的視野相識(shí)羅馬法的影響：奠定了近代歐洲大陸法律的基礎(chǔ)第7題素材鮮活古羅馬正義女神像：形象、直觀價(jià)值引領(lǐng)引導(dǎo)考生樹立法制精神和公允正義的價(jià)值觀念，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀考向三多角度探討西方人文精神的起源8.命題點(diǎn)：古代西方人文主義思想的淵源[2024·全國(guó)卷Ⅰ]在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱解析：題干材料信息“諸神的形象和性情與人相像”反映的是人文主義，古代希臘人文主義精神傳播寓于神話傳聞之中，B項(xiàng)正確。神話傳聞不等于宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的減弱，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B9．命題點(diǎn)：神話故事中的人文精神[2024·全國(guó)卷Ⅲ]古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句醇厚話，我憎恨全部的神。”該劇深受雅典人的寵愛，這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄B．反對(duì)神靈崇拜C．注意物質(zhì)生活D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解析：題干信息“我憎恨全部的神”反映了雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故本題選擇D項(xiàng)。古希臘人崇拜神靈、宗教意識(shí)劇烈，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有反映雅典人注意物質(zhì)生活，C項(xiàng)解除。答案：D[真題品悟]題號(hào)命題特點(diǎn)第8題特定現(xiàn)象希臘神話中諸神的擬人化，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)人的重視發(fā)覺問題公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的神話是希臘人文思想的淵源和素材第9題“劇說”歷史為人類盜取火種而受到嚴(yán)懲的普羅米修斯說：“我憎恨全部的神。”即反對(duì)神“劇透”歷史古希臘學(xué)者普遍關(guān)注“我是誰(shuí)、我從哪里來、要到哪里去”等哲學(xué)問題；古希臘神話也把各種神靈想象成人的形象，具有人的七情六欲[研析待考視角——明趨向]視角一雅典民主制的原則和運(yùn)行法則1.命題點(diǎn)：古代雅典政治生活中的民主原則[2024·重慶高考模擬調(diào)研四]在雅典城邦，公民可以在民眾大會(huì)上提出修改或廢除法律，若其提議得不到通過，則將被起訴為不法行為而受到懲罰。這反映出雅典政治生活中()A．公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)B．公民的個(gè)人權(quán)利受到限制C．重視法律的穩(wěn)定性和權(quán)威性D．建立了完備的司法監(jiān)督體系解析：材料體現(xiàn)公民在公民大會(huì)上可以提議修改或廢除法律，但若提議不能通過則將遭遇懲罰，這與公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅針對(duì)公民大會(huì)上公民修改或廢除法律的提議不能通過的狀況下進(jìn)行懲罰，并非限制公民的個(gè)人權(quán)利，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)公民大會(huì)上公民修改或廢除法律的提議不能通過的狀況下進(jìn)行懲罰，可以讓公民審慎提議修改或廢除法律，從而保障法律的穩(wěn)定性和權(quán)威性，故C項(xiàng)正確；材料僅針對(duì)公民大會(huì)上公民修改或廢除法律的提議不能通過的狀況下進(jìn)行懲罰，并非建立完備的司法監(jiān)督體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C2．命題點(diǎn)：從制度創(chuàng)新角度考查雅典民主政治的特點(diǎn)[2024·廣東省一模]梭倫將民主因素引入雅典城邦時(shí)說：“一個(gè)統(tǒng)治者的最大光榮是創(chuàng)建一個(gè)民眾的政府?！彼湃螞]有人是值得完全信任的，因而提出對(duì)全部行使權(quán)力者的行為實(shí)行有警覺的限制。這體現(xiàn)了古代雅典()A．干脆民主毫無限制B．官員權(quán)力的有效監(jiān)督C．民主和同等的追求D．私人權(quán)利的肆意踐踏解析：結(jié)合所學(xué)學(xué)問，在雅典的干脆民主下，不同的機(jī)構(gòu)之間相互制約，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是對(duì)“全部行使權(quán)力者的行為實(shí)行有警覺的限制”并不僅僅是官員，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料中“民眾的政府”“對(duì)全部行使權(quán)力者的行為實(shí)行有警覺的限制”體現(xiàn)了古代雅典追求民主，追求對(duì)政治的同等的參與，故C項(xiàng)正確；材料中體現(xiàn)的是維護(hù)私人的權(quán)利，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C3．命題點(diǎn)：古代雅典實(shí)行的“陶片放逐法”[2024·四川綿陽(yáng)二模]那些被放逐的政治家，據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載，少有一個(gè)希圖利用外敵力氣返回雅典者，相反倒是為了爭(zhēng)取返回，主動(dòng)為雅典國(guó)家服務(wù)。這表明雅典的“陶片放逐法”()A．推動(dòng)了民主政治的發(fā)展B．激發(fā)了公民的參政熱忱C．緩和了雅典的社會(huì)沖突D．標(biāo)記著雅典國(guó)家的形成解析：依據(jù)材料，被放逐的政治家，少有一個(gè)利用外敵力氣返回雅典，而是為了爭(zhēng)取返回，主動(dòng)為雅典國(guó)家服務(wù)，這說明“陶片放逐法”雖然放逐了這些政治家，但這些政治家仍舊擁護(hù)雅典的民主政治，所以推動(dòng)了民主政治的發(fā)展，故選A項(xiàng)；材料針對(duì)的是被“陶片放逐法”放逐的政治家而非雅典全部公民，所以并不能激發(fā)公民的參政熱忱，解除B項(xiàng)；被放逐者爭(zhēng)取返回雅典的方式并不能緩和雅典的社會(huì)沖突，解除C項(xiàng)；雅典的“陶片放逐法”是維護(hù)民主的一種方式，并不能標(biāo)記雅典國(guó)家的形成，解除D項(xiàng)。答案：A視角二羅馬法為人類的政治文明留下了珍貴遺產(chǎn)4.命題點(diǎn)：維護(hù)統(tǒng)治、影響后世的羅馬法[2024·天津十二區(qū)縣重點(diǎn)中學(xué)一模]羅馬法規(guī)定，凡與羅馬沒有簽訂友好條約的國(guó)家，該國(guó)公民均不受羅馬法的愛護(hù)，但各國(guó)大使例外。任何侵?jǐn)_大使的人都要送交大使的國(guó)家聽?wèi){懲罰。這反映出羅馬法()A．奠定了近代國(guó)際法的基礎(chǔ)B．確立了領(lǐng)事裁判權(quán)C．維護(hù)了羅馬帝國(guó)的霸權(quán)地位D．已發(fā)展為萬(wàn)民法解析：依據(jù)題干“凡與羅馬沒有簽訂友好條約的國(guó)家，該國(guó)公民均不受羅馬法的愛護(hù)，但各國(guó)大使例外。任何侵?jǐn)_大使的人都要送交大使的國(guó)家聽?wèi){懲罰”可以知道，羅馬法愛護(hù)各國(guó)大使的利益，這和近代國(guó)際法的理念有吻合之處，故A項(xiàng)正確；領(lǐng)事裁判權(quán)是近代國(guó)家之間處理國(guó)際關(guān)系的一種原則，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有涉及羅馬帝國(guó)的霸權(quán)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；萬(wàn)民法形成于3世紀(jì)時(shí)，僅憑材料信息不能說明萬(wàn)民法已經(jīng)形成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A5．命題點(diǎn)：羅馬人制定法律的目標(biāo)[2024·百校聯(lián)盟聯(lián)考]西塞羅說，制定法律的目標(biāo)是“為了保障公民的福祉、國(guó)家的繁昌和人們的安靜而華蜜的生活”(《論共和國(guó)·論法律》)，“法律應(yīng)成為惡的改造者和善的促進(jìn)者”(《國(guó)家篇·法律篇》)。這說明他()A．起先提出自然法思想B．批判了市民法的狹隘C．認(rèn)為法律要公允正義D．主見公法要高于私法解析：自然法的哲學(xué)觀念最早出現(xiàn)在古代希臘，由赫拉克利特提出，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是制定法律的目標(biāo)而非指責(zé)市民法，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“制定法律的目標(biāo)是為了保障公民的福祉、國(guó)家的繁昌和人們的安靜而華蜜的生活”“法律應(yīng)成為惡的改造者和善的促進(jìn)者”可知法律的制定要捍衛(wèi)自由同等，遵循正義，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是制定法律的目標(biāo)而非公法和私法的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C6．命題點(diǎn)：羅馬法中的契約精神[2024·廣西桂林、賀州、崇左三市一模]為保障財(cái)物的流轉(zhuǎn)，羅馬法中先后出現(xiàn)了口頭契約與諾成契約。口頭契約指當(dāng)事人用特定的語(yǔ)言經(jīng)問、答而訂立的契約，如在儀式或言辭上稍有差錯(cuò)，契約便不成立。諾成契約指當(dāng)事人表達(dá)出雙方同意的信息，無須經(jīng)過特定的儀式而訂立的契約。這一轉(zhuǎn)變()A．有效避開了交易的欺詐B．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．推動(dòng)羅馬法學(xué)高度成熟D．沉重地打擊了貴族特權(quán)解析：由材料“口頭契約指當(dāng)事人用特定的語(yǔ)言經(jīng)問、答而訂立的契約，如在儀式或言辭上稍有差錯(cuò)，契約便不成立。諾成契約指當(dāng)事人表達(dá)出雙方同意的信息，無須經(jīng)過特定的儀式而訂立的契約”可知諾成契約更有利于保障財(cái)物的流轉(zhuǎn)，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選B項(xiàng)；“有效避開”表述過于肯定化，解除A項(xiàng)；《民法大全》標(biāo)記羅馬法體系的成熟，解除C項(xiàng)；《十二銅表法》沉重打擊貴族特權(quán)，解除D項(xiàng)。答案：B視角三古代希臘的人文精神7.命題點(diǎn)：古希臘早期文學(xué)作品中的人文主義色調(diào)[2024·安慶市高三二模]在古希臘早期文學(xué)作品中，國(guó)王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國(guó)王之間的關(guān)系一樣。下對(duì)上只有遵命，而沒有反對(duì)和懷疑的權(quán)力。神與國(guó)王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘()A．社會(huì)倫理中的“性惡論”思想B．宗教文化中的理性主義思想C．世俗文化中的反宗教情節(jié)D．宗教文化中的人文主義色調(diào)解析：據(jù)材料“有合理寬大的一面”說明不是“性惡論”思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)所學(xué)可知，理性是用自己的智力去相識(shí)、推斷、理解事物的實(shí)力，而材料“沒有反對(duì)和懷疑的權(quán)力”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“下對(duì)上只有遵命，而沒有反對(duì)和懷疑的權(quán)力”體現(xiàn)了神的地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“神與國(guó)王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面”可知古希臘的神具備人一樣的性格，體現(xiàn)了人文主義色調(diào)，故D項(xiàng)正確。答案：D8．命題點(diǎn)：蘇格拉底的哲學(xué)思想[2024·東北三省四市教研聯(lián)合體一模]蘇格拉底提出：人們不行能相識(shí)外部世界也不應(yīng)當(dāng)相識(shí)外部世界，因?yàn)樽匀唤缡巧駝?chuàng)建的，由神支配，受神管理，人的理性根本不行能相識(shí)神所創(chuàng)建的東西。那么作為人只要探討好人應(yīng)當(dāng)做的事就可以了。這體現(xiàn)出蘇格拉底的哲學(xué)思想()A．具有人文主義的色調(diào)B．屬于自然哲學(xué)范疇C．使哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科D．強(qiáng)調(diào)神的宏大價(jià)值解析：通過題干中“作為人只要探討好人應(yīng)當(dāng)做的事就可以了”可以看出，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的作用，這體現(xiàn)了人文主義精神，故選A項(xiàng)；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的作用，這屬于社會(huì)科學(xué)的范疇，解除B項(xiàng)；亞里士多德使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，不是蘇格拉底，解除C項(xiàng)；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的作用，而不是神的作用，解除D項(xiàng)。答案：A課時(shí)作業(yè)8西方文明的源頭：古代希臘羅馬及人文精神的起源(公元前8～公元9世紀(jì))一、選擇題(每小題4分，共48分)1．[2024·山西一模]古代雅典的梭倫為了發(fā)展雅典的手工業(yè)，允許外邦人獲得雅典的公民權(quán)；而到了伯利克里時(shí)期卻規(guī)定：“其父母皆為雅典人者，始能為雅典人?！边@一變更說明古代雅典()A．手工業(yè)獲得較大的發(fā)展B．人地沖突日益尖銳C．公民權(quán)利意識(shí)漸漸強(qiáng)化D．民主政治走向鼎盛解析：由材料內(nèi)容可知雅典在梭倫時(shí)期允許外邦人獲得雅典的公民權(quán)，而伯利克里時(shí)期卻規(guī)定父母皆為雅典人者始能為雅典人，不允許外邦人成為雅典公民，這說明雅典民主政治建立后，公民的權(quán)利意識(shí)漸漸強(qiáng)化，故選C項(xiàng)；材料中伯利克里時(shí)期限制外邦人成為公民，是從公民權(quán)利與參與民主政治方面考慮，與手工業(yè)是否發(fā)展無關(guān)，解除A項(xiàng)；材料中伯利克里時(shí)期限制外邦人成為公民，是從公民權(quán)利與參與民主政治方面考慮，與人地沖突是否尖銳無關(guān)，解除B項(xiàng)；材料中伯利克里時(shí)期限制外邦人成為公民，是從公民權(quán)利與參與民主政治方面考慮，但這并不是民主政治走向鼎盛的表現(xiàn)，解除D項(xiàng)。答案：C2．[2024·河南新鄉(xiāng)二模]古代雅典法律規(guī)定：不愿再活下去的人應(yīng)當(dāng)向元老院說明理由，并在得到許可后去死。不幸的人應(yīng)當(dāng)說出他的不幸，法官應(yīng)當(dāng)向他供應(yīng)補(bǔ)救的方法。只有當(dāng)法官與元老院也無能為力的時(shí)候，才可以選擇自殺。這反映出在古代雅典()A．法律具有敬重生命價(jià)值的人文情懷B．法律關(guān)注社會(huì)公允與公正C．法官與元老院有著至高無上的權(quán)力D．法律體系達(dá)到完備的程度解析：據(jù)材料“不愿再活下去的人應(yīng)當(dāng)向元老院說明理由，并在得到許可后去死。不幸的人應(yīng)當(dāng)說出他的不幸，法官應(yīng)當(dāng)向他供應(yīng)補(bǔ)救的方法。只有當(dāng)法官與元老院也無能為力的時(shí)候，才可以選擇自殺”可以得出法律具有敬重生命價(jià)值的人文情懷，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是法律關(guān)注人的生死，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是法官與元老院對(duì)人的生命的關(guān)注，無法說明法官與元老院有著至高無上的權(quán)力，解除C項(xiàng)；材料只說明法律關(guān)注人的生命，無法體現(xiàn)法律體系的完備，解除D項(xiàng)。答案：A3．[2024·河北滄州高三聯(lián)考]據(jù)歷史記載，古代希臘城邦很少存在獨(dú)立的私人團(tuán)體，雅典法律就規(guī)定，凡是在城邦陷入紛爭(zhēng)時(shí)不拿起武器跟隨某一派別的人都將被剝奪其公民資格并且不得參與城邦事務(wù)。由此可知，古代雅典()A．城邦政治凸顯集體意識(shí)B．民眾個(gè)人自由遭到否定C．人民主權(quán)原則遭遇挑戰(zhàn)D．公民權(quán)利得到法律保障解析：據(jù)材料“凡是在城邦陷入紛爭(zhēng)時(shí)不拿起武器跟隨某一派別的人都將被剝奪其公民資格并且不得參與域邦事務(wù)”，可知雅典強(qiáng)調(diào)公民對(duì)于城邦集體事務(wù)的參與，故選A項(xiàng)；據(jù)材料“古代希臘城邦很少存在獨(dú)立的私人團(tuán)體”可知材料強(qiáng)調(diào)的是公民的集體意識(shí)，而不是強(qiáng)調(diào)公民的個(gè)人自由，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是公民的集體意識(shí)，而人民主權(quán)原則中公民大會(huì)體現(xiàn)了集體意識(shí)，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是公民集體意識(shí)，而未涉及到法律的保障，解除D項(xiàng)。答案：A4．[2024·廣東江門一模]公元前5世紀(jì)末，雅典出現(xiàn)了官員問責(zé)機(jī)制，即“審查”。一方面對(duì)即將離任的各級(jí)官員進(jìn)行強(qiáng)制性稽查，另一方面，公民也可以隨時(shí)對(duì)公職人員發(fā)起指控，主持審查的人員也受該制度的約束。該舉措()A．引發(fā)了官員與公民之間的對(duì)立B．說明白民主政治存在嚴(yán)峻弊端C．避開了官員的權(quán)力濫用和腐敗D．有利于維護(hù)雅典城邦民主制度解析：題干述及了雅典的官員問責(zé)機(jī)制，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，該機(jī)制的出現(xiàn)對(duì)于防止官員濫用職權(quán)，進(jìn)而維護(hù)雅典城邦的民主制度具有主動(dòng)作用，故選D項(xiàng)；官員問責(zé)機(jī)制是維護(hù)民主制度的一種手段，不會(huì)引發(fā)官員和公民之間的對(duì)立，解除A項(xiàng)；官員問責(zé)機(jī)制有利于維護(hù)雅典民主政治，不屬于雅典民主政治的弊端，解除B項(xiàng)；官員問責(zé)機(jī)制在肯定程度上維護(hù)了民主制度，但不能完全遏制官員的權(quán)力濫用和腐敗，解除C項(xiàng)。答案：D5．[2024·云南昆明二模]克里斯提尼執(zhí)政后的近200年期間，雅典僅有過兩次推翻民主制度的嘗試，兩次都發(fā)生在伯羅奔尼撒斗爭(zhēng)的沉重壓力下，而且都是短命的。材料說明雅典()A．民主逐步發(fā)展到頂峰B．民主政治能夠削減斗爭(zhēng)C．斗爭(zhēng)與民主制度對(duì)立D．民主制度符合雅典國(guó)情解析：通過題干中“克里斯提尼執(zhí)政后的近200年期間，雅典僅有過兩次推翻民主制度的嘗試……都是短命的”，這反映了克里斯提尼改革確立了雅典民主政治，適應(yīng)了雅典國(guó)情，故選D項(xiàng)；通過所學(xué)學(xué)問可知，伯利克里執(zhí)政時(shí)期，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，解除A項(xiàng)；題干主要說明雅典的民主政治適應(yīng)了雅典的國(guó)情，并不是反映民主政治能夠削減斗爭(zhēng)，解除B項(xiàng)；通過題干看不出斗爭(zhēng)與民主制度的對(duì)立關(guān)系，解除C項(xiàng)。答案：D6．[2024·山東日照一模]古希臘喜劇家阿里斯托芬在《騎士》中有一段“通過一個(gè)將軍試圖勸服一個(gè)賣香腸的人去奪取政治職位”的對(duì)話。賣香腸的人：請(qǐng)告知我，一個(gè)賣香腸的人，怎樣才能成為大人物？將軍：這是世上最簡(jiǎn)潔的事。你已經(jīng)具備一切應(yīng)有的條件：卑賤的出身，受過在市與買賣的熬煉，蠻橫無禮。賣香腸的人：可我?guī)缀醪蛔R(shí)字。將軍：適于做人民領(lǐng)袖的不是那些有學(xué)問的人，或誠(chéng)懇的人，而是那些無知而卑鄙的人。對(duì)話表明作者()A．意在諷刺統(tǒng)治者的愚昧無知B．表達(dá)對(duì)社會(huì)等級(jí)分化的不滿C．對(duì)社會(huì)道德淪喪的嚴(yán)厲指責(zé)D．揭露和批判政治制度的弊端解析：依據(jù)材料“適于做人民領(lǐng)袖的不是那些有學(xué)問的人，或誠(chéng)懇的人，而是那些無知而卑鄙的人”可知作者批判雅典民主其較為原始的干脆民主的抽簽選舉和輪番坐莊方式，使素養(yǎng)不同的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)，簡(jiǎn)潔導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用，故選D項(xiàng)。答案：D7．[2024·卓越名校聯(lián)盟高三其次次聯(lián)考]古希臘神話中，宙斯以權(quán)力和性愛作為人生的目標(biāo)，維納斯則以漂亮和愛情體現(xiàn)了生命的意義，雅典娜酷愛生活且多才多藝，熱衷于正義與和平。這反映出當(dāng)時(shí)()A．神話文化的多元特征B．人文精神的價(jià)值追求C．民主政治的旺盛昌盛D．工商業(yè)經(jīng)濟(jì)特別發(fā)達(dá)解析：在古希臘神話中，宙斯以權(quán)力和性愛作為人生的目標(biāo)，維納斯則以漂亮和愛情體現(xiàn)了生命的意義，雅典娜酷愛生活且多才多藝，這反映了在希臘的諸神中都蘊(yùn)含著人的價(jià)值和追求，故選B項(xiàng)；材料反映希臘神話人物的多樣性格，而非神話文化的多樣性，所以反映不了神話文化的多元特征，解除A項(xiàng)；希臘民主政治的旺盛昌盛是在公元前5世紀(jì)伯利克里時(shí)代，而希臘神話在公元前8世紀(jì)基本成型，解除C項(xiàng)；材料反映了希臘諸神的不同性格，反映不了工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，解除D項(xiàng)。答案：B8．[2024·清華高校高三學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)實(shí)力診斷測(cè)試一模]柏拉圖說：“全部這一切總起來使得這里的公民靈魂變得特別敏感，只要有誰(shuí)建議要稍加約束，他們就會(huì)覺得受不了……他們真的不要任何人管了，連法律也不放在心上?！边@反映出雅典民主的突出問題是()A．過度追求自由B．公民素養(yǎng)亟待提高C．法律意識(shí)淡薄D．個(gè)體觀念阻礙決策解析：依據(jù)材料“只要有誰(shuí)建議要稍加約束，他們就會(huì)覺得受不了……他們真的不要任何人管了，連法律也不放在心上”，不要約束、不要任何人管、不要法律，體現(xiàn)了對(duì)自由的過度追求，故選A項(xiàng)；材料講的主要是自由和法律的關(guān)系，與公民素養(yǎng)亟待提高無干脆聯(lián)系，故解除B項(xiàng)；材料的主旨是“靈魂變得特別敏感，只要有誰(shuí)建議要稍加約束，他們就會(huì)覺得受不了”，包括法律約束，解除C項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)，雅典維護(hù)的是全體成年男性公民的民主，解除D項(xiàng)。答案：A9．[2024·湖南衡陽(yáng)二模]公元前三世紀(jì)后，羅馬已不是原來那種城邦國(guó)家了，它已成為世界上各個(gè)民族和國(guó)家進(jìn)行交易的共同市場(chǎng)。這種商業(yè)貿(mào)易的一個(gè)必定結(jié)果之一，就是平衡劃一這些人民或民族間的區(qū)分。以上材料可以用來說明()A．世界市場(chǎng)發(fā)源于古羅馬B．羅馬共和國(guó)人人同等C．羅馬帝國(guó)建立的合理性D．萬(wàn)民法實(shí)施的必要性解析：題干提及羅馬由城邦國(guó)家發(fā)展為共同市場(chǎng)，并結(jié)合羅馬帝國(guó)的擴(kuò)展以及萬(wàn)民法的產(chǎn)生所學(xué)學(xué)問，可知萬(wàn)民法適應(yīng)了這一轉(zhuǎn)變的形勢(shì)，故選D項(xiàng)；題干提及的是羅馬發(fā)展成為了共同市場(chǎng)，須要“平衡劃一這些人民或民族間的區(qū)分”，解除A項(xiàng)；羅馬共和國(guó)是奴隸制國(guó)家，至少奴隸主與奴隸是不同等的，解除B項(xiàng)；羅馬帝國(guó)是在公元前27年建立的，與題干時(shí)間有出入，且題干意旨是羅馬須要怎樣適應(yīng)共同市場(chǎng)，解除C項(xiàng)。答案：D10．[2024·山東德州一模]羅馬共和國(guó)晚期，城市街道兩邊建筑物密集，街道狹窄，常常出現(xiàn)有人從樓上潑水或投擲物品而致人損害的狀況。羅馬法規(guī)定訴訟應(yīng)向房屋的居住者提起，無論他是房屋的全部人、用益權(quán)人還是承租人，均應(yīng)擔(dān)當(dāng)賠償責(zé)任。該規(guī)定()A．推動(dòng)了羅馬的城市建設(shè)B．體現(xiàn)了公允原則C．具有深厚形式主義色調(diào)D．混淆了法律責(zé)任解析：依據(jù)材料“羅馬法規(guī)定訴訟應(yīng)向房屋的居住者提起，無論他是房屋的全部人、用益權(quán)人還是承租人，均應(yīng)擔(dān)當(dāng)賠償責(zé)任”可知該規(guī)定是為了確保公共場(chǎng)所平安，體現(xiàn)了公允公正的原則，故選B項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)的旺盛促進(jìn)了羅馬城市的發(fā)展，與法律無關(guān)，解除A項(xiàng)；材料未涉及羅馬法對(duì)形式而非內(nèi)容的看重，解除C項(xiàng)；依據(jù)材料“羅馬法規(guī)定訴訟應(yīng)向房屋的居住者提起，無論他是房屋的全部人、用益權(quán)人還是承租人，均應(yīng)擔(dān)當(dāng)賠償責(zé)任”可知該規(guī)定明確區(qū)分法律責(zé)任，解除D項(xiàng)。答案：B11．[2024·安徽合肥二模]羅馬法規(guī)定訴訟當(dāng)事人不僅要擔(dān)當(dāng)契約規(guī)定的義務(wù)，還要擔(dān)當(dāng)誠(chéng)懇、善意的義務(wù)。檢查當(dāng)事人是否履行了誠(chéng)懇信用原則是司法人員的一項(xiàng)主要任務(wù)，而審判員則通過推斷當(dāng)事人的行為是否符合誠(chéng)信原則，來裁決案件的勝與敗。這反映出()A．司法審判具有較強(qiáng)隨意性B．公民個(gè)人權(quán)利不受重視C．誠(chéng)信成為審判的重要標(biāo)準(zhǔn)D．誠(chéng)信社會(huì)體系得以建立解析：依據(jù)材料“檢查當(dāng)事人是否履行了誠(chéng)懇信用原則是司法人員的一項(xiàng)主要任務(wù)，而審判員則通過推斷當(dāng)事人的行為是否符合誠(chéng)信原則，來裁決案件的勝與敗”結(jié)合所學(xué)可知裁決案件的勝與敗的原則是當(dāng)事人是否符合誠(chéng)信，反映誠(chéng)信成為審判的重要標(biāo)準(zhǔn)，故選C項(xiàng)；題干中并沒有體現(xiàn)審判員隨意審判，解除A項(xiàng)；材料并沒有體現(xiàn)個(gè)人權(quán)利不受重視，解除B項(xiàng)；題干只體現(xiàn)誠(chéng)信在裁決案件的輸贏中的重要作用，沒有體現(xiàn)誠(chéng)信社會(huì)體系得以建立，解除D項(xiàng)。答案：C12．[2024·百校聯(lián)盟二月聯(lián)考]有學(xué)者認(rèn)為，羅馬萬(wàn)民法雖然不是調(diào)整國(guó)家間關(guān)系的法律，但那些用來規(guī)定私人間貿(mào)易關(guān)系的常識(shí)也可能被恰當(dāng)?shù)赜脕碚{(diào)整國(guó)家間關(guān)系，在財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓領(lǐng)域內(nèi)這種狀況尤為多見。該學(xué)者旨在說明，羅馬萬(wàn)民法()A．孕育了當(dāng)今國(guó)際法的諸多原則B．避開了形式主義法律的弊端C．調(diào)整了社會(huì)關(guān)系上的困難沖突D．實(shí)現(xiàn)了人人同等和公正至上解析：據(jù)材料“用來規(guī)定私人間貿(mào)易關(guān)系的常識(shí)也可能被恰當(dāng)?shù)赜脕碚{(diào)整國(guó)家間關(guān)系，在財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓領(lǐng)域內(nèi)這種狀況尤為多見”，可知羅馬萬(wàn)民法適用范圍廣，對(duì)后世影響很大，故選A項(xiàng)；依所學(xué)，萬(wàn)民法實(shí)質(zhì)上維護(hù)了奴隸主貴族的利益，不行能避開形式主義的弊端，解除B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是萬(wàn)民法對(duì)后世的作用，而不是強(qiáng)調(diào)萬(wàn)民法處理社會(huì)關(guān)系，解除C項(xiàng)；依所學(xué)，萬(wàn)民法維護(hù)了羅馬貴族的利益，并未實(shí)現(xiàn)人人同等的關(guān)系，解除D項(xiàng)。答案：A二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．[2024·河南南陽(yáng)測(cè)試]閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子在他的社會(huì)政治學(xué)說中，提出了一個(gè)重要的概念，即“王道”的理性，所謂“王”，就是高高在上而君臨一切的意思，“道”是儒家學(xué)說的仁義之道。孟子又是怎樣描述他心目中的志向國(guó)圖景呢？他認(rèn)為：在王道統(tǒng)治國(guó)家的志向狀態(tài)下