《哲學(xué)概論（第2版）》-課件全套 第0-6章 緒論、哲學(xué)的形態(tài)-馬克思主義哲學(xué)

21世紀(jì)通識教育系列教材哲學(xué)概論（第2版）緒論內(nèi)容提要有史以來的哲學(xué)理論多種多樣,層出不窮,這是指哲學(xué)的“學(xué)說”形態(tài);但它們都有一個共同的名字——“哲學(xué)”,則是指哲學(xué)的“學(xué)科”形態(tài)。要回答“什么是哲學(xué)”或“哲學(xué)是什么”,就要從學(xué)科與學(xué)說的相互關(guān)系入手,在哲學(xué)的歷史和邏輯演進中,了解哲學(xué)的特點和意義。01歷史上的不同說法02學(xué)科與學(xué)說03哲學(xué)的學(xué)科特征04哲學(xué)與“中國哲學(xué)“目錄05立足學(xué)科,發(fā)展學(xué)說歷史上的不同說法01一、哲學(xué)的原初界定“哲學(xué)”這個名稱及其學(xué)科制度,最早來自歐洲。因此最初的界定,也是由歐洲或西方哲學(xué)家做出的。但是,即便在西方哲學(xué)家那里,對“什么是哲學(xué)”的回答,也是各不相同、多種多樣且不斷變化著的。關(guān)于哲學(xué)最具原創(chuàng)性、代表性和權(quán)威性的界定,當(dāng)首推“愛智慧說”。因為哲學(xué)作為一門學(xué)問,它的正式名稱(Philosophy)源于希臘文中由“愛”和“智慧”兩詞構(gòu)成的φíλοσοφíα,即“愛智慧”。這表明,哲學(xué)起源于人類對智慧的熱愛和追求,它的宗旨也是熱愛并追求人類的智慧。在漢語中,“哲”字與“智慧”的意思最為相近。中國古史經(jīng)典《爾雅·釋言》中就說:“哲,智也”。另一經(jīng)典《尚書·洪范》也說“視曰明,聽曰聰,思曰睿?！髯髡?聰作謀,睿作圣”,把善于觀察、傾聽、思考看作人的聰明睿智。所以,中文的“哲學(xué)”與西方的“愛智之學(xué)”,指的是同一個東西?！罢堋钡淖瓡?，圖源網(wǎng)絡(luò)二、哲學(xué)的多種界定“知識總匯說”,在人類的知識和經(jīng)驗尚未豐富到可以分化出各門科學(xué)的時候,哲學(xué)被看作人類知識的總匯,認(rèn)為智慧在于知識和經(jīng)驗?！靶味蠈W(xué)說”,認(rèn)為人類的最高智慧,在于把握一切可感覺事物背后的終極原因、本質(zhì)和原則,哲學(xué)就是關(guān)于“是之為是”(beingasbeing，beingquabeing)的學(xué)問?！笆澜缬^方法論說”,認(rèn)為哲學(xué)的智慧在于獲得關(guān)于世界、人生的普遍性知識和規(guī)律性認(rèn)識,構(gòu)建或表達(dá)關(guān)于世界或宇宙整體的完整而系統(tǒng)的觀點、觀念和一般方法?！罢J(rèn)識論說”,認(rèn)為上述說法難以避免獨斷論的結(jié)果。事實上,哲學(xué)只能提供人類認(rèn)識和把握世界的方式、過程及其成果的理論前提和根據(jù),所以哲學(xué)就是認(rèn)識論?！八季S方式說”,它在認(rèn)識論的基礎(chǔ)上,進一步把智慧歸結(jié)為人的思維能力、方式和方法,把哲學(xué)看作關(guān)于人的思維方式的學(xué)說?！叭松辰缯f”,把重點放在哲學(xué)與人生的直接聯(lián)系上,認(rèn)為哲學(xué)是思考著、追求著的人生所具有的一種自覺而高尚的精神境界。二、哲學(xué)的多種界定“價值觀念說”,基本否定了智慧的知識化取向,強調(diào)哲學(xué)不同于具體科學(xué)的使命和意義,不在于提供知識,而在于說明并提供人類價值觀念系統(tǒng)。“語言分析說”,認(rèn)為哲學(xué)不是一種知識的體系,而是一種確定或發(fā)現(xiàn)命題意義的活動,哲學(xué)的主要任務(wù)是對語言的意義加以分析?！拔幕姓f”,與“價值觀念說”相近,但它更注重強調(diào)：哲學(xué)的智慧在于對社會歷史和文化的綜合考察、批判、超越和重新建構(gòu)。二、哲學(xué)的多種界定三、“學(xué)科界定”的提出“學(xué)科界定”與“學(xué)說界定”之分上述各種界定,它們大都屬于“學(xué)說界定”。然而當(dāng)人們不停地追問究竟“什么是哲學(xué)”的時候,可能期待的卻是一種理想化的、超越了各種學(xué)說流派的、關(guān)于哲學(xué)的統(tǒng)一的或標(biāo)準(zhǔn)的界定,或者不如說,人們所期待的實際上是一種能夠包容各種學(xué)說在內(nèi)、具有公共性的“學(xué)科界定”。學(xué)科與學(xué)說02一、什么是學(xué)科“學(xué)科”是科學(xué)存在的實體和基本形態(tài)。具體的學(xué)科,是指按知識和科學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)劃分出來的一個個相對獨立的領(lǐng)域。一個學(xué)科由它的特定對象,針對對象某一方面的、具有普遍性的問題,以及人們長期共同積累的相關(guān)知識、方法、規(guī)范等所構(gòu)成。學(xué)科的根本特點,在于體現(xiàn)人類認(rèn)識和知識的公共性。二、什么是學(xué)說“學(xué)說”是學(xué)科的現(xiàn)實形態(tài)。一般說來,學(xué)說是對學(xué)科問題的一定解答或反應(yīng)系統(tǒng),是在現(xiàn)實中形成的相對獨立的思想理論體系。因為在現(xiàn)實中,學(xué)說總是由現(xiàn)實的人在一定條件下創(chuàng)建的具體理論和方法系統(tǒng),因此不可避免地會因時、因地、因人而形成不同的體系?，F(xiàn)實的主體多樣性(民族性、界域性、時代性等)是學(xué)說的特點。例如各種人文社會學(xué)說體系中,通常都有兩個層面的基本內(nèi)容:一是屬于學(xué)科知識系列的內(nèi)容,即關(guān)于學(xué)科公共內(nèi)容的敘述和“問題解答”等;二是屬于價值系列的內(nèi)容,即反映特定主體的現(xiàn)實立場、生活視角、思維個性、價值取向等特殊性的內(nèi)容。二、什么是學(xué)說三、學(xué)科與學(xué)說的關(guān)系學(xué)科是百家論壇,學(xué)說是一家之言?？茖W(xué)代表著“一”,即以人類為主體的統(tǒng)一性的認(rèn)識和知識。只有這樣,才能保證學(xué)科自身的科學(xué)可靠性和生命力。任何嚴(yán)肅的、負(fù)責(zé)任的學(xué)說,都負(fù)有學(xué)科建設(shè)的使命,要為人類認(rèn)識的發(fā)展做貢獻,否則便不配稱為一種學(xué)問。三、學(xué)科與學(xué)說的關(guān)系任何一個學(xué)科的整體面貌,都是由它的有史以來各種學(xué)說流派不斷積累和演進的整體所構(gòu)成的?！罢軐W(xué)就是哲學(xué)史”這句話表明,哲學(xué)作為一個學(xué)科的整體面貌,是由有史以來各種學(xué)說流派不斷演進的整體構(gòu)成的。哲學(xué)的本質(zhì),就存在于各種學(xué)說流派之間內(nèi)在的、共同的聯(lián)系之中,而不在其外。三、學(xué)科與學(xué)說的關(guān)系學(xué)科與學(xué)說之間的差別還在于,不僅同一學(xué)科中可以有多種不同的學(xué)說，而且一套完整的學(xué)說本身也往往涉及若干個學(xué)科領(lǐng)域,不限于某一個學(xué)科。學(xué)科與學(xué)說之間可以相互轉(zhuǎn)化,它們的差別和界限并非凝固不變。人們可以而且事實上常常將某一學(xué)說及其代表人物當(dāng)作對象加以研究,這就是將某一學(xué)說變成了以它為對象的學(xué)科。如“孔子學(xué)”“康德研究”“四書學(xué)”“馬克思哲學(xué)”三、學(xué)科與學(xué)說的關(guān)系反過來,當(dāng)人們把學(xué)科上的公共命題或名稱拿來為我所用、構(gòu)建體系、自成一家的時候,則又會使一定學(xué)科轉(zhuǎn)化為學(xué)說。如“哲學(xué)原理”“因果學(xué)”“現(xiàn)象學(xué)”“人學(xué)”“馬克思主義”等，實際是一些學(xué)說。一方面是學(xué)科通過學(xué)說而存在,學(xué)科離不開學(xué)說,但并不歸結(jié)于某種學(xué)說；另一方面是學(xué)說只有根植于學(xué)科才能存在,只有從屬于學(xué)科才能獲得生命和歸宿。三、學(xué)科與學(xué)說的關(guān)系哲學(xué)的學(xué)科特征03一、哲學(xué)是人類的公共領(lǐng)域作為學(xué)科的哲學(xué),首先是人類共有、共享、共建的一個文化平臺。哲學(xué)是一門普遍適用的學(xué)問,但它并無先天固定、一成不變的形式和面貌,而是處在永無止境地追求、探索的歷史進程中,從而不斷地形成和證明自己是什么，不是什么。各種不同的哲學(xué)才能夠進行彼此間的溝通、翻譯、學(xué)習(xí)、比較、對話和交流合作,并取長補短,不斷提升,否則,哲學(xué)就不成其為“學(xué)科”二、哲學(xué)是思維的一個層次哲學(xué)與人類其他學(xué)科平臺的不同之處,并不在于它有特定的、為其他學(xué)科所不涉及的對象領(lǐng)域,而在于哲學(xué)代表著人類在最高度抽象和最高度普遍性層次上的思考。圖源網(wǎng)絡(luò)三、哲學(xué)是人類的一種能力哲學(xué)是一門與實踐密切聯(lián)系,在把握世界中實現(xiàn)人的自我超越的學(xué)問。因此它體現(xiàn)出人類特有的一種理性思考的能力,即運用高度自覺的方式把握問題、回答問題的能力。哲學(xué)學(xué)科的生命在于“問題”。哲學(xué)的任務(wù),是從理論上提煉人類所面臨的那些最深刻、最普遍、最具有長遠(yuǎn)意義的問題、經(jīng)驗和感受,并通過對思維方式和思維前提的審視與反思,探索和開辟新的思路,提供新的理念和方法,以實現(xiàn)人類在精神上的超越和自我超越。四、哲學(xué)是精神的一種境界哲學(xué)陸續(xù)形成了自己的基礎(chǔ)性問題和基本理論的領(lǐng)域,包括關(guān)于世界存在的本質(zhì)及存在方式的“存在論”領(lǐng)域,關(guān)于人類把握存在的可能性及其方式的“意識論(含認(rèn)識論)”領(lǐng)域,關(guān)于存在及其意識之意義的“價值論”領(lǐng)域,等等。馬克思把真正的哲學(xué)看作“自己時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”。哲學(xué)與“中國哲學(xué)”04一、哲學(xué)與中國固有之學(xué)中國傳統(tǒng)的學(xué)科設(shè)置,曾是以“德行、言語、政事、文學(xué)”來劃分的“孔門四科”,或以“義理之學(xué)”“考據(jù)之學(xué)”“經(jīng)世之學(xué)”“詞章之學(xué)”為內(nèi)容的“儒學(xué)四門”,或以“經(jīng)、史、子、集”為對象的典籍之學(xué),等等。經(jīng)學(xué)或經(jīng)史之學(xué),歷來被看作中國的“固有之學(xué)”?！罢軐W(xué)”作為一個學(xué)科名稱在中國出現(xiàn)且哲學(xué)學(xué)科在中國的確立,直接有賴于清末以來教育體制改革的不斷探索,意味著中西文化的一種相互融合。清末以來,中國知識階層積極閱讀西方典籍,努力依西方的學(xué)科規(guī)范來重構(gòu)中國的知識體系。一、哲學(xué)與中國固有之學(xué)經(jīng)、史子、集文、史、哲、政治、經(jīng)濟、法律、社會、教育等學(xué)科一、哲學(xué)與中國固有之學(xué)“哲學(xué)”這個來自西方的學(xué)術(shù)名稱及其規(guī)范與中國的固有之學(xué)之間,是否相通或者能夠相互容納?對于中華文化意味著什么?“哲學(xué)是中國固有之學(xué)嗎?”“奉行哲學(xué)是否意味著以西學(xué)取代中(國)學(xué)?”而在西方學(xué)界,則經(jīng)常依西學(xué)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑:“中國有沒有哲學(xué)?”“是中國哲學(xué)還是中國思想?”一、哲學(xué)與中國固有之學(xué)一種選擇：“以中解西,中體西用”北京大學(xué)哲學(xué)門首任中國哲學(xué)教習(xí)陳黻宸則認(rèn)為，“歐西言哲學(xué)者,考其范圍,實近吾國所謂道術(shù)。天地之大,萬物之廣,人事之繁,惟道足以統(tǒng)之。古之君子盡力于道術(shù)。得其全者,是名為儒?！币弧⒄軐W(xué)與中國固有之學(xué)另一種選擇：“以西解中,向西學(xué)看齊”嚴(yán)復(fù)認(rèn)為,一般應(yīng)“取西學(xué)之規(guī)矩法戒,以繩吾‘學(xué)’,則凡中國之所有,舉不得以‘學(xué)’名”。王國維:“異日昌大吾國固有之哲學(xué)者,必在深通西洋哲學(xué)之人,無疑也?！焙m采用西方哲學(xué)的分類,按照宇宙論、知識論、倫理學(xué)等部分來整理中國思想。一、哲學(xué)與中國固有之學(xué)“以西解中,向西學(xué)看齊”的方式,奠定了“中國哲學(xué)”的基礎(chǔ),有助于推動中國思想文化研究進入現(xiàn)代科學(xué)的行列。但這種方式的最大問題,就是難以充分體現(xiàn)中華文化固有的內(nèi)涵和個性。這就意味著,哲學(xué)仍然只是“西學(xué)”,哲學(xué)與中國固有之學(xué)的溝通和銜接問題,并未真正解決。二、學(xué)科與學(xué)說視野中的中國哲學(xué)馮友蘭曾力求解決這一問題。他不同意胡適的“疑古”,即否定古代傳說和偽書價值的立場,主張以客觀的態(tài)度“釋古”,對中國古人的思想不是“照著講”,而是“接著講”,即使用本民族的語言,對本民族的文化加以新的闡述。他的結(jié)論是:“所謂中國哲學(xué)者,即中國之某種學(xué)問或某種學(xué)問之某部分之可以西洋所謂哲學(xué)名之者也”,實際是仍把“普遍性”與“西洋化”當(dāng)作了彼此等同的概念。二、學(xué)科與學(xué)說視野中的中國哲學(xué)讓金岳霖感到困惑的是:“所謂‘中國哲學(xué)史’是中國哲學(xué)的史呢,還是在中國的哲學(xué)史呢?一個人寫一本英國物理學(xué)史,他所寫的實在是在英國的物理學(xué)史,而不是英國物理學(xué)的史;因為嚴(yán)格的說起來,沒有英國物理學(xué)。哲學(xué)沒有進步到物理學(xué)的地步,所以這個問題比較復(fù)雜。”金岳霖像，圖源網(wǎng)絡(luò)二、學(xué)科與學(xué)說視野中的中國哲學(xué)金岳霖的分析實際上已經(jīng)觸及了學(xué)科與學(xué)說關(guān)系的理論視角。例如他認(rèn)為,學(xué)術(shù)的“論理”(邏輯)有兩種“架格”,即“空架子”和“實架子”;“嚴(yán)格的說,只有空架子是論理”,而“實架子的論理”則可以是科學(xué),也可以是哲學(xué),甚至可以是律師的呈文、法庭的辯論等任何說辭。這就等于說,只有達(dá)到內(nèi)涵高度抽象的“空架子”,才能夠作為具有普遍性的學(xué)科框架,而具體化的“實架子”,只是各種學(xué)說自己的框架,并不具有普遍性,等等。二、學(xué)科與學(xué)說視野中的中國哲學(xué)什么是“中國哲學(xué)”?用學(xué)科的眼光看,“中國哲學(xué)”這一稱呼應(yīng)該合理地理解為,它包含了承認(rèn)哲學(xué)是一個學(xué)科,并且自我定位于其中一種學(xué)說(群)的意思?！爸袊軐W(xué)”就是指中國自己歷史地形成和發(fā)展著的,關(guān)于人類哲學(xué)層面某些領(lǐng)域的學(xué)說系統(tǒng)。用學(xué)說的眼光看“中國哲學(xué)”,則意味著要在“哲學(xué)”的理論高度和普遍層次上,使世代中國人對宇宙人生的思考和表達(dá),得到一個相應(yīng)的、完整全面的展示,從而為人類幸福和智慧的發(fā)展做出自己獨特的貢獻。二、學(xué)科與學(xué)說視野中的中國哲學(xué)至于“在中國的哲學(xué)”,卻可以有幾種不同的含義。其中主要一種,是指先在歐洲產(chǎn)生了一個唯一正宗的“哲學(xué)”形態(tài),世界上各國的哲學(xué)都只是“分有”、復(fù)制或模擬它。那么“在中國的哲學(xué)”就只能是“在中國的歐洲哲學(xué)”了。這種以某一學(xué)說遮蔽或代替整個學(xué)科,從而否認(rèn)他種哲學(xué)權(quán)利與責(zé)任的概念,顯然是一種文化霸權(quán)主義的話語。二、學(xué)科與學(xué)說視野中的中國哲學(xué)另一種解釋則是:“在中國的哲學(xué)”,是指(以統(tǒng)一的哲學(xué)學(xué)科眼光看)在中國有哪些具體的哲學(xué)學(xué)說。如果這樣理解,那么答案也并非只有一個(西方哲學(xué))。實際的情況是,過去在中國曾經(jīng)只有一種哲學(xué)——中國哲學(xué);如今在中國則是至少包括三大哲學(xué)傳統(tǒng)——中國哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)——在內(nèi)的多種哲學(xué)存在。在這個意義上,“在中國的哲學(xué)”展現(xiàn)著一幅日益豐富的多樣化圖景。立足學(xué)科，發(fā)展學(xué)說05一、當(dāng)代哲學(xué)傳統(tǒng)的多樣化在世界上,從西方到東方,從古代到現(xiàn)代,哲學(xué)的學(xué)說體系千姿百態(tài)、數(shù)不勝數(shù)。經(jīng)過歷史的積淀,至今已逐漸形成了若干大的哲學(xué)傳統(tǒng)。東方哲學(xué)中國印度西方哲學(xué)歐洲大陸英美哲學(xué)阿拉伯哲學(xué)非洲哲學(xué)一、當(dāng)代哲學(xué)傳統(tǒng)的多樣化以學(xué)說源流為標(biāo)志的哲學(xué)傳統(tǒng),如經(jīng)驗主義哲學(xué)、理性主義哲學(xué)、人本主義哲學(xué)等。而馬克思主義哲學(xué)因其特有的理論革命性和社會實踐性影響,也已經(jīng)成為當(dāng)代一大哲學(xué)傳統(tǒng)。二、樹立自覺的學(xué)科意識首先,是承認(rèn)并尊重學(xué)科的公共性,自覺保持科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、求實、寬容的學(xué)風(fēng)和永不滿足的批判精神,積極吸收人類思想的一切先進成果,以“問題—回答”的水平來衡量學(xué)說的優(yōu)劣得失,充分尊重學(xué)科發(fā)展的邏輯,自覺遵守學(xué)科基本規(guī)范,尊重實踐和歷史的檢驗,決不仰仗權(quán)勢來謀求某種壟斷或特權(quán)。二、樹立自覺的學(xué)科意識其次,是要從學(xué)科的高度看待自己和別人的學(xué)說,承認(rèn)并尊重多元學(xué)說主體的權(quán)利與責(zé)任,客觀公正地看待多元化的學(xué)說。明白世界上的任何一種文化和文明,包括其中蘊含的哲學(xué)精神和思維方式,都具有自己的基礎(chǔ)和特色,都可以在彼此交流中實現(xiàn)相互理解和相互促進。二、樹立自覺的學(xué)科意識最后,在學(xué)術(shù)研究中,決不應(yīng)該不分學(xué)科與學(xué)說,只見涓流不見大海。面對學(xué)說的多樣化、多元化,哲學(xué)家最需要有一種健全的心態(tài),自覺地保持科學(xué)、求實、嚴(yán)謹(jǐn)、寬容的學(xué)風(fēng)和作風(fēng),防止簡單化、絕對化,避免盲從和武斷,接受實踐和歷史的檢驗,保證學(xué)術(shù)和人才健康發(fā)展。三、建設(shè)當(dāng)代中國的哲學(xué)中國哲學(xué)包括以人為主體,將天、地、人、神融為一體的綜合化思考方式,以及以“自強不息、厚德載物”為取向的人文精神。中國哲學(xué)的傳統(tǒng)不是神學(xué)的而是人學(xué)的,不是封閉的而是開放的,不是單一的而是復(fù)合的,不是凝固的而是流動的。三、建設(shè)當(dāng)代中國的哲學(xué)近代以來,“東、西、馬”等幾大哲學(xué)傳統(tǒng),在中華文化土壤上正在逐漸實現(xiàn)交融匯合。在與中華民族偉大復(fù)興實踐密切結(jié)合的道路上,中國哲學(xué)正在經(jīng)歷著深刻的自我反思、轉(zhuǎn)型和嬗變,有可能實現(xiàn)一個飛躍,形成新的面貌,產(chǎn)生出富有世界意義的新的成果,為新時代的文明對話提供富有建設(shè)性的理念和智慧。本章小結(jié)針對“什么是哲學(xué)”理解的歧異,需要在區(qū)分“學(xué)科”與“學(xué)說”的前提下,給予新的理解和整合。學(xué)科是由它的特定對象、具有普遍性的“問題”和人類長期積累的相關(guān)知識、方法、規(guī)范等構(gòu)成,其根本特點在于體現(xiàn)人類認(rèn)識的公共性。作為一個學(xué)科的哲學(xué),代表著人類在最高度抽象和最高度普遍性層次上的思考。哲學(xué)以其超越個別走向一般、超越特殊走向普遍、超越有限走向無限、超越實然走向應(yīng)然的致思取向,保持著自己與其他學(xué)科以及人們生活實踐之間的區(qū)別和聯(lián)系,為人類提供著具有普遍意義的“智慧”,并顯示出不可替代的特質(zhì)。學(xué)說是對學(xué)科問題的一定解答或反應(yīng)系統(tǒng)。哲學(xué)的各種學(xué)說因其主體的立場、條件不同而呈現(xiàn)個性化的多元面貌,至今已形成了“東、西、馬”等若干大的傳統(tǒng)體系。中國哲學(xué)是其中一個歷史悠久、特色鮮明、博大精深的學(xué)說體系。近代以來,在與中華民族偉大復(fù)興實踐密切結(jié)合的道路上,“東、西、馬”等幾大哲學(xué)傳統(tǒng)在中華文化土壤上交融匯合,正在形成當(dāng)代和未來中國哲學(xué)的新面貌。確立自覺的學(xué)科與學(xué)說意識,正確處理學(xué)科與學(xué)說的關(guān)系,是提高學(xué)說質(zhì)量和學(xué)者素質(zhì)的重要標(biāo)志,也是推動學(xué)術(shù)創(chuàng)新、實現(xiàn)學(xué)科發(fā)展的重要保證。關(guān)鍵詞哲學(xué)科學(xué)學(xué)科學(xué)說哲學(xué)傳統(tǒng)中國哲學(xué)哲學(xué)在中國思考題1.怎樣理解“學(xué)科”與“學(xué)說”?2.談?wù)剬ψ鳛橐粋€學(xué)科的哲學(xué)的理解,包括它的特征和意義。3.談?wù)剬χ袊軐W(xué)的理解。它是“哲學(xué)在中國”,還是“中國的哲學(xué)”?4.為什么要強調(diào)一種自覺的學(xué)科意識?其根據(jù)和意義何在?延伸閱讀1.《馬克思恩格斯選集》,第1卷,人民出版社,2012。2.黑格爾:《哲學(xué)史講演錄》,第1卷,賀麟、王太慶譯,商務(wù)印書館,1959。3.文德爾班:《哲學(xué)史教程》,上卷,羅達(dá)仁譯,商務(wù)印書館,1987。4.羅素:《西方哲學(xué)史》,上卷,何兆武、李約瑟譯;下卷,馬元德譯,商務(wù)印書館,1963、1976。5.李秀林:《什么是哲學(xué)》,北京出版社,1979。6.張世英:《哲學(xué)導(dǎo)論》,北京大學(xué)出版社,2002。7.孫正聿:《哲學(xué)導(dǎo)論》,中國人民大學(xué)出版社,2000。8.鄔昆如主編:《哲學(xué)概論》,中國人民大學(xué)出版社,2005。21世紀(jì)通識教育系列教材哲學(xué)概論（第2版）第一章哲學(xué)的形態(tài)內(nèi)容提要哲學(xué)的形態(tài)是指哲學(xué)在人類生活和文化體系中存在并表現(xiàn)出來的樣式。作為一個特定的學(xué)科,哲學(xué)發(fā)生和發(fā)展的根據(jù)何在,它以怎樣的主體為根基、以怎樣的世界為對象,其演進的歷史軌跡怎樣,其內(nèi)在的理論構(gòu)成怎樣,等等,構(gòu)成了關(guān)于哲學(xué)的形態(tài)研究所要回答的問題。01哲學(xué)的發(fā)生與發(fā)展02哲學(xué)的對象和視域03哲學(xué)的問題和構(gòu)成目錄哲學(xué)的發(fā)生與發(fā)展01一、哲學(xué)的主體根基“為什么會有哲學(xué)”與“什么是哲學(xué)”的問題同樣復(fù)雜。我們在此選擇以“我們”為出發(fā)點。這里的“我們”就是人。為什么要以人為出發(fā)點呢?因為無論對“為什么會有哲學(xué)”的問題做何種解答,大家共同接受的一個隱含的前提是：沒有人就沒有哲學(xué)。一、哲學(xué)的主體根基(一)人類本性的需要人生在世,不僅需要一定的物質(zhì)條件來維持肉體的生存,而且需要精神上的安身立命之地。在古代中國,很早就有開天辟地的傳說。有了規(guī)則和秩序,世界不再是一團混沌,而成為一個有意義的統(tǒng)一整體。在古希臘,柏拉圖的自然哲學(xué)對自然界的運行給出了自己的理解,自然界不再是無法言說的混沌,而成為一個可以理解的世界。一、哲學(xué)的主體根基(二)理性思維的能力僅有需要還不等于創(chuàng)造。哲學(xué)的產(chǎn)生還是以人類把握世界的一種特定能力——理性思維為前提的。這種能力不僅標(biāo)志著人類能夠?qū)姺睆?fù)雜的現(xiàn)象進行一般性的抽象和概括、分析和綜合、歸納和演繹等,而且推動著人類進一步產(chǎn)生更高層次的理性需要,其中最為重要的就是哲學(xué)的需要,即對世界的本性、秩序和意義的統(tǒng)一理解和把握。一、哲學(xué)的主體根基(三)哲學(xué)思維的性質(zhì)王國維在《人間詞話》中指出詞之境界有兩種:“有有我之境,有無我之境”。所謂“有我之境”,即是“以我觀物,故物皆著我之色彩”。就哲學(xué)而言,一切皆為“有我之境”。哲學(xué)思維是一種“有我之思”?？傊?哲學(xué)的“有我之思”實即人類的主體之思。一、哲學(xué)的主體根基(四)哲學(xué)的時代根基哲學(xué)作為人類理論思維的產(chǎn)物,以人的思維活動的形式表現(xiàn)自己,但就其根本而言,它卻絕非單純在密室或書齋中苦思冥想的結(jié)果,其存在和發(fā)展的基礎(chǔ)深深根植于人所生活的時代和世界之中。“就個人來說,每個人都是他那時代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣,它是被把握在思想中的它的時代。”二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(一)理念論與西方哲學(xué)的奠基哲學(xué)誕生于古希臘。古希臘早期哲學(xué)主要從自然出發(fā),關(guān)注的是人的自然環(huán)境和宇宙,目的在于獲得一個第一性原理并以之來解釋世界。蘇格拉底改變了這一路向,他把“認(rèn)識你自己”作為哲學(xué)的中心問題,認(rèn)為哲學(xué)不能從外在的自然出發(fā),而必須從理性的人——自我出發(fā),哲學(xué)是引導(dǎo)人們?nèi)ニ妓魃畹囊饬x和至高的善。這就完成了一場哲學(xué)形態(tài)的變革:從宇宙論轉(zhuǎn)向人學(xué)。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進公元前387年,柏拉圖在雅典城外以希臘英雄阿卡德摩(Academus)命名的地方創(chuàng)立了學(xué)園,提出了著名的理念論。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)需要關(guān)注和回應(yīng)的問題是,這個世界究竟是怎么設(shè)計和制作出來的。在他看來,世界就是依照理念這個模型或原型設(shè)計和制作出來的。理念是本源性的,不是理念模仿事物,而是事物模仿理念。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(二)第一哲學(xué)與形而上學(xué)的傳統(tǒng)在哲學(xué)的早期階段,哲學(xué)與科學(xué)渾然一體。這時的哲學(xué)相當(dāng)于“知識的總匯”。古希臘的哲學(xué)著作往往以《論自然》《論宇宙》的名稱出現(xiàn)。當(dāng)時對“哲學(xué)”只有一個模糊的觀念,即它是對事物產(chǎn)生的原因做出合乎理性的說明。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進亞里士多德首次對知識進行了分類,并把哲學(xué)(第一哲學(xué))與其他學(xué)科區(qū)分開來,認(rèn)為第一哲學(xué)優(yōu)于數(shù)學(xué)、物理學(xué),居于整個科學(xué)知識體系的最高層次。第一哲學(xué)研究最普遍、最根本、最一般的東西,其他科學(xué)則研究具體的、細(xì)節(jié)的、特殊的問題。同時亞里士多德還認(rèn)為,哲學(xué)研究的目的是要“尋求各種最初的根源和最高的原因”,即存在的“第一因”。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(三)存在論與傳統(tǒng)哲學(xué)的完成弗蘭西斯·培根,首先提出把人們獲取知識的手段和方式作為科學(xué)分類的根據(jù)。他認(rèn)為人類獲取知識的方式有記憶、想象和理性三種,相應(yīng)地,人類知識也可分為史學(xué)、詩學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)三大類。在培根的分類中,“玄學(xué)”(即“第一哲學(xué)”)

不再是最高的學(xué)問,而只是自然哲學(xué)下面的

一個科目。這反映了近代

哲學(xué)必須為科學(xué)服務(wù)的基本要求。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進沃爾夫?qū)Α按嬖?本體)論”(Ontologia)做了如下界定:“關(guān)于一般性‘在’(entis)就其作為‘在’而言的科學(xué)?！边@是對西方哲學(xué)史上關(guān)于存在(being)問題的研究所做的一次理論總結(jié)。這一總結(jié)凸顯了存在(本體)論在哲學(xué)基礎(chǔ)理論中的地位。這一定義對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者,黑格爾認(rèn)識到了哲學(xué)對象與科學(xué)對象的區(qū)別。他一方面指出,哲學(xué)以“完全普遍的對象作為內(nèi)容”,不同于特殊科學(xué)的對象;另一方面,他的所謂“完全普遍的對象”也就是“絕對理念”。黑格爾哲學(xué)成了對“絕對理念”自我運動的思辨敘述和邏輯推演,它與任何經(jīng)驗內(nèi)容都毫無關(guān)涉,而又自居于一切科學(xué)的“王者”之位,成了“科學(xué)的科學(xué)”。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進(四)回歸現(xiàn)實生活世界的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)19世紀(jì)中葉是西方哲學(xué)發(fā)展中的一個轉(zhuǎn)折點。以馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生為標(biāo)志的哲學(xué)變革和以現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)生為標(biāo)志的西方哲學(xué)轉(zhuǎn)型,是這個轉(zhuǎn)折的體現(xiàn)。它們不再以劃分和構(gòu)建知識體系為關(guān)注的焦點,而是首先從根本的哲學(xué)觀方面,然后從哲學(xué)本身的思想方向和理論內(nèi)容方面發(fā)起了革命,從而開啟了哲學(xué)發(fā)展的新形態(tài)。二、哲學(xué)形態(tài)的歷史演進馬克思哲學(xué)的方向代表了西方哲學(xué)變革的方向,它在西方現(xiàn)代哲學(xué)中得到了確認(rèn)?！翱v觀整個哲學(xué)史,柏拉圖的思想以有所變化的形態(tài)始終起著決定性的作用。形而上學(xué)就是柏拉圖主義。尼采把他自己的哲學(xué)標(biāo)示為顛倒了的柏拉圖主義。隨著這一已經(jīng)由卡爾·馬克思完成了的對形而上學(xué)的顛倒,哲學(xué)達(dá)到了最極端的可能性。哲學(xué)進入其終結(jié)階段了。”——海德格爾三、哲學(xué)形態(tài)的邏輯分析(一)思想和敘述哲學(xué)的思想體系指諸哲學(xué)思想和觀點之間的內(nèi)在聯(lián)系及其基本脈絡(luò),敘述體系指論證、闡釋或發(fā)揮一套思想體系的概念范疇系統(tǒng)。二者之間既不完全等同,又沒有截然分明的界限。從總體上看,它們都是一種有秩序的系統(tǒng)。但秩序性在二者之中的表現(xiàn)形式各不相同。例如：《論語》與孔子的思想三、哲學(xué)形態(tài)的邏輯分析一方面,哲學(xué)家的思維極其嚴(yán)密;另一方面,其表述則充滿了跳躍性。我們既不能因為后者而否認(rèn)前者,也不能由此而放棄對哲學(xué)的系統(tǒng)性和明晰性的要求。與思想體系的創(chuàng)建者必然是該思想的創(chuàng)立者不同,敘述體系的建構(gòu)者既可以是該思想的創(chuàng)立者,也可以是他人,如學(xué)生和后繼的研究者。因此面對同一個思想體系,可以有不同的敘述體系。三、哲學(xué)形態(tài)的邏輯分析(二)觀念和現(xiàn)實哲學(xué)的觀念形態(tài)指哲學(xué)的概念和范疇等觀念的系統(tǒng)。哲學(xué)的觀念形態(tài)是哲學(xué)的直接表現(xiàn)方式,但并不意味著哲學(xué)是與現(xiàn)實無涉的純粹概念體系。事實上,哲學(xué)把對現(xiàn)實的把握當(dāng)作自己的基本使命。哲學(xué)視域中的現(xiàn)實不同于經(jīng)驗常識意義上的現(xiàn)實,它蘊含三個基本維度。三、哲學(xué)形態(tài)的邏輯分析(二)觀念和現(xiàn)實其一,必然性的維度。在哲學(xué)視域中,現(xiàn)實不等于現(xiàn)存,現(xiàn)存是一種偶然性的存在,而現(xiàn)實之所以為現(xiàn)實,恰恰在于其實現(xiàn)或展開過程中具有一種必然性,這種必然性構(gòu)成了其本質(zhì)所在。三、哲學(xué)形態(tài)的邏輯分析其二,社會性的維度。現(xiàn)實不等于事實,哲學(xué)關(guān)注的是社會性的現(xiàn)實,不是自然意義上的事實。哲學(xué)總是自覺立足于社會性的維度,把對象、事物置于社會歷史的發(fā)展過程中,從社會關(guān)系所構(gòu)成的統(tǒng)一整體出發(fā)來把握對象和事物。三、哲學(xué)形態(tài)的邏輯分析其三,具體性的維度。哲學(xué)關(guān)注的是具體的現(xiàn)實,不是抽象的原則?，F(xiàn)實不是孤零零事實的積累,也不是赤裸裸結(jié)果的相加,而是同鮮活具體的歷史過程交織在一起,這意味著具體的現(xiàn)實是生成性、歷史性和開放性的存在。三、哲學(xué)形態(tài)的邏輯分析（三）邏輯和歷史哲學(xué)的歷史形態(tài)意味著哲學(xué)是一條永無止境的精神探索之路。哲學(xué)永無可能獲得一個可以一勞永逸、放之四海而皆準(zhǔn)的固定模式。哲學(xué)的邏輯形態(tài)指哲學(xué)的概念體系所呈現(xiàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)次序和它們之間的聯(lián)系,亦即“理念各種形態(tài)的推演和各種范疇在思想中的、被認(rèn)識了的必然性”。把握哲學(xué)的邏輯形態(tài),是了解和判斷某種哲學(xué)概念、范疇、觀點和理論在哲學(xué)上的地位和意義的根據(jù)。哲學(xué)的對象和視域02一、哲學(xué)對象的二重性哲學(xué)的發(fā)展開辟了理解“對象”和“哲學(xué)對象”的新思路。這一新思路的核心在于引入了主體性視角,區(qū)分了對象本身的客觀存在與對它的主體把握,即將主體“所面對”的對象與主體“所見到”并表述出來的對象區(qū)分開來。哲學(xué)和全部科學(xué)所面對的,當(dāng)然是整個世界和它的各種組成部分,這是指客觀存在著的對象;但使哲學(xué)和各門科學(xué)得以成立并彼此區(qū)別開來的根據(jù),并不是由于它們“所面對”的世界不同,而是由于觀察視角、探索途徑、觀照層次、思考方式等不同所決定的結(jié)果(即“所見到”)的不同。一、哲學(xué)對象的二重性哲學(xué)的對象,其實是人類理性特有的一個視域。這個視域并不凝固于某種固有的事物或狀態(tài)本身,而是隨著人類實踐和思考的擴展而不斷擴展,隨著人類實踐和思考的深化而不斷深化的關(guān)于世界的理解和把握。通常構(gòu)成哲學(xué)對象的有三大基本視域:物的世界、人的世界、概念的世界。二、物之探究“不得不僅僅在信仰上假定在我們之外的物(我們畢竟從它們那里為我們的內(nèi)感官獲得了認(rèn)識本身的全部材料)的存有”,乃“哲學(xué)和普遍人類理性的丑聞”。海德格爾則認(rèn)為,“‘哲學(xué)的恥辱’不在于至今尚未完成這個證明,而在于人們還一而再再而三地期待著、嘗試著這樣的證明”。二、物之探究對物和物的世界的關(guān)注,在哲學(xué)上并沒有走向?qū)ν獠孔匀唤绾妥匀恢锏闹苯幼肪?這一方向是由各門具體科學(xué)來堅持的),而是沿著形而上的方向,通過對問題的前提和背景的追問,走向了對人和人的世界的探索和追究。這意味著,哲學(xué)上對于“物的世界”的探究,終究要與對“人的世界”的探究結(jié)合起來。三、人的世界“現(xiàn)存的感性世界”并不是抽象的、純粹的物的世界,而是人所生活的現(xiàn)實世界。這一世界既不是從來就如此,也不是純?nèi)惶斐傻?。從根本上?它正是人類實踐活動的產(chǎn)物。所謂“現(xiàn)實世界”的現(xiàn)實性,

就在于它是與人的感性活動

即實踐相聯(lián)系,并呈現(xiàn)于人的

感性活動之中的存在,這也就是

人的世界。三、人的世界經(jīng)驗常識的觀點認(rèn)為,現(xiàn)存的感性世界是不以人的存在和意志為轉(zhuǎn)移的外部自然界,它獨立于人并且先于人而存在。高山聳立,江河奔流,自古如此,似乎與有沒有人的活動并無關(guān)系。舊唯物主義代表了這種觀念。三、人的世界人的活動和社會實踐“是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”這一判斷,是對“人的世界”含義的極其深刻而準(zhǔn)確的表述。它不僅說明了人的世界的現(xiàn)實性在于人的活動的現(xiàn)實性,而且進一步指出,人的現(xiàn)實活動即實踐,是人的世界與物的世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在這一基礎(chǔ)上,我們才能真正理解：人的世界的本質(zhì)和意義,在于人自己的活動和創(chuàng)造。四、概念王國哲學(xué)是借助于概念的方式來把握世界的。對于哲學(xué)的討論來說,“問題不在于有沒有運動,而在于如何用概念的邏輯來表達(dá)它”。有沒有運動的問題,乃經(jīng)驗常識層面上的問題；如何以概念的邏輯來表達(dá)運動的問題,才是哲學(xué)層面上的問題。四、概念王國概念是一種怎樣的對象呢?哲學(xué)不像數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)那樣擁有一套自己獨立的語言符號系統(tǒng),哲學(xué)所使用的概念很多來源于日常生活中的語言。比如哲學(xué)上的存在、現(xiàn)象、本質(zhì)、現(xiàn)實、自由等概念,在日常生活中同樣在運用,二者在形式上并無明顯的差別。表面看來,哲學(xué)概念與日常概念似乎是同一種概念系統(tǒng),服從于同一個內(nèi)在規(guī)則。但事實上,它們之間卻有著深刻的根本性區(qū)別。四、概念王國其一,所“對應(yīng)”的現(xiàn)實,即“所指”的對象不同。日常概念直接來源于感覺經(jīng)驗,每一個日常概念都或多或少、或遠(yuǎn)或近、或直接或間接地在經(jīng)驗世界中存在著對應(yīng)者。哲學(xué)概念則不同,它們不是從感覺經(jīng)驗中直接提煉概括出來的,人們不可能在窮盡一切經(jīng)驗之后再概括出哲學(xué)概念來,因此無法在現(xiàn)實經(jīng)驗世界中找到哲學(xué)概念的直接對應(yīng)物。四、概念王國其二,所遵循的內(nèi)在規(guī)則不同。對于日常概念而言,其得以成立的根據(jù)在于它們與經(jīng)驗世界中的存在者之間存在著一種縱向的對應(yīng)關(guān)系。哲學(xué)概念則不然,它們得以成立的根據(jù)在于概念與概念之間的橫向的邏輯規(guī)定性。四、概念王國要學(xué)習(xí)哲學(xué),必須學(xué)會區(qū)分哲學(xué)概念和日常概念。哲學(xué)概念與日常概念的區(qū)別源自哲學(xué)思維的超越性特征。超越建立在感覺經(jīng)驗基礎(chǔ)上的日常概念,創(chuàng)造出符合自己需要的哲學(xué)概念。哲學(xué)概念具有自己的限度。由于哲學(xué)概念的意義來自概念之間的邏輯規(guī)定關(guān)系,那么由其構(gòu)筑而成的哲學(xué)領(lǐng)域,就是一個完全超感性的特殊王國。四、概念王國哲學(xué)作為思想中的時代、概念中的現(xiàn)實,一方面,它的思想必須要“通過詞的形式具有自己本身的內(nèi)容”,也就是哲學(xué)必須通過概念來進行思考；另一方面,人類不可能只生活在“陰影的王國”之中。哲學(xué)最初來自現(xiàn)實世界,最終還要回到現(xiàn)實世界。哲學(xué)的問題和構(gòu)成03一、哲學(xué)的元問題哲學(xué)問題是具有高度抽象性和普遍性的問題?！笆裁礀|西是美的”和“什么是美”屬于兩類不同的問題。作為一個哲學(xué)問題,“什么是美”指向一種普遍的本質(zhì)或特性,它所要求的答案,是對“美”這個概念所表達(dá)的普遍性內(nèi)容或規(guī)定的把握。一、哲學(xué)的元問題在哲學(xué)理論體系中已經(jīng)逐漸被確認(rèn)的,是與哲學(xué)三大基礎(chǔ)理論分支——存在論、意識論、價值論——相對應(yīng)的著名的三大問題:存在論問題即關(guān)于世界的存在的問題:什么是存在和非存在?什么存在著?怎樣存在?意識論問題即關(guān)于人對存在的把握的問題:人是否能夠以及如何在頭腦(理性和感性)中把握存在?價值論問題即關(guān)于存在及其把握與人的關(guān)系的問題:世界萬物的存在及其意識對于人的意義如何?二、存在之思“存在”問題是第一個被確認(rèn)為“元問題”的問題,“存在論”也曾被確認(rèn)為“第一哲學(xué)”。存在論是關(guān)于萬事萬物的有無、根基、本性等普遍性問題的理論。就其具體內(nèi)容來說,這一問題包含兩大方面:一是“存在者(本體)”問題;二是“存在方式”問題。二、存在之思“存在者(本體)”問題,即什么存在著?有沒有或什么是世界萬物的始基、本體和終極存在?這是當(dāng)“存在”作為一個名詞或主詞時,存在論所面對和思考的問題,它屬于狹義的“本體論”,或可稱之為“存體論”問題。這是當(dāng)“存在”作為一個動詞或謂詞時,哲學(xué)必然要面對的另一個存在論問題,或可對應(yīng)地叫作“本態(tài)論”或“存態(tài)論”問題。二、存在之思20世紀(jì)特別是20世紀(jì)中期以來,科學(xué)的思維方式走向了以關(guān)系型思維為主導(dǎo)的階段。所謂“關(guān)系思維”的特點,就是不再把“存在者”即任何客觀的事物當(dāng)作沒有自身結(jié)構(gòu)的孤立的、抽象的實體,而是從內(nèi)外部結(jié)構(gòu)、聯(lián)系、系統(tǒng)等關(guān)系狀態(tài)來把握它的存在,它把“是什么”的研究推向了“如何是”的嘗試,從而進一步把握豐富、動態(tài)的“存在”。三、意識之問意識論(gnosiology,舊譯“認(rèn)識論”),是關(guān)于人的認(rèn)識、知識和精神活動的哲學(xué)理論。gnosiology來自希臘文和拉丁文,是一個抽象名詞,其詞根gnōsis有“知識”“智慧”“覺知”“心靈的直觀的認(rèn)識”等意思。它的對象一般是指“精神事物”,即人的認(rèn)識、思想等精神現(xiàn)象的總體。三、意識之問知識論(epistemology)是關(guān)于認(rèn)識和知識的理論。epistemology的詞根epistm在希臘文中就是“知識”。把認(rèn)識論界定為以人類的認(rèn)識活動及其成果——知識為對象的哲學(xué)理論,是西方實證主義哲學(xué)思潮興起的成果。三、意識之問當(dāng)代關(guān)于人的意識和精神活動的研究,越來越呈現(xiàn)出超越狹義的知識論(“知”)的范圍,向人的非認(rèn)知性精神活動(“情”“意”等)擴展的趨勢?？傊?人的認(rèn)知性與非認(rèn)知性精神活動的統(tǒng)一、對象意識與自我意識的統(tǒng)一,構(gòu)成了人的精神現(xiàn)象總體研究的完整視角。這一視角將促進認(rèn)識論與心理學(xué)、哲學(xué)與關(guān)于人的自然科學(xué)走向結(jié)合,從而顯示出當(dāng)代意識論哲學(xué)發(fā)展的必要性、趨勢和面貌。四、價值之辨“價值”(value)一詞源于古代梵文和拉丁文中的“掩蓋、保護、加固”詞義,指“起掩護和保護作用的,可珍貴的,可尊重的,可重視的”意義,即日常用語中“好的”“有利的”“優(yōu)良的”“應(yīng)該的”等所表達(dá)的內(nèi)容。價值論產(chǎn)生的直接基礎(chǔ),來自哲學(xué)兩大部門——倫理學(xué)和美學(xué)的變革,即“元倫理學(xué)”和“元美學(xué)”的形成。四、價值之辨價值概念首先在美學(xué)的發(fā)展中得到反響?，F(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)立者鮑姆加登把美學(xué)界定為關(guān)于審美價值的科學(xué),一般認(rèn)為,這是美學(xué)作為一個學(xué)科正式誕生的標(biāo)志。在倫理學(xué)中,英國哲學(xué)家摩爾于20世紀(jì)初以其“價值直覺主義”觀點和提倡對“善”的語言分析而開始了“元倫理學(xué)”的研究。這推動了價值論的獨立。本章小結(jié)哲學(xué)發(fā)生和存在的根基,在于人的存在、生活及其發(fā)展的內(nèi)在邏輯,哲學(xué)本身業(yè)已成為人類特有的一種精神存在方式。在東西方不同的條件下,哲學(xué)展現(xiàn)出不同的存在方式和演化進路,表現(xiàn)出比較鮮明的階段性特征。哲學(xué)以思想體系和敘述體系、觀念形態(tài)和現(xiàn)實形態(tài)、邏輯序列和歷史進程辯證統(tǒng)一的方式而存在。哲學(xué)對象的特殊性不在于哲學(xué)“所面對”的世界與眾不同,而在于哲學(xué)的觀察視角、探索途徑、觀照層次、思考方式不同,這使它“所見到”的世界與眾不同。物的世界、人的世界、概念的世界構(gòu)成了哲學(xué)對象的三大基本視域。作為一門最高抽象層次、最普遍思維方式的學(xué)科,哲學(xué)有自己的元問題或一級問題。存在論、意識論、價值論構(gòu)成了哲學(xué)的三大基礎(chǔ)理論分支。關(guān)鍵詞有我之思理念論第一哲學(xué)存在論意識論價值論思考題1.如何理解馮友蘭所說,“‘紅’的概念或共相并不紅,‘動’的概念或共相并不動,‘變’的概念或共相并不變”?2.如何理解哲學(xué)的現(xiàn)實性和哲學(xué)對象的特殊性?3.試述哲學(xué)三大元問題的含義和三大基礎(chǔ)理論分支的意義。延伸閱讀1.馬克思:《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》,劉丕坤譯,人民出版社,1979。2.《列寧全集》,第55卷,人民出版社,1990。3.柏拉圖:《巴曼尼得斯篇》,陳康譯,商務(wù)印書館,1982。4.康德:《純粹理性批判》,鄧曉芒譯,人民出版社,2004。5.黑格爾:《小邏輯》,賀麟譯,商務(wù)印書館,1980。6.海德格爾:《存在與時間》,陳嘉映、王慶節(jié)譯,三聯(lián)書店,2006。7.海涅:《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》,海安譯,商務(wù)印書館,1974。8.吉爾·德勒茲、菲力克斯·迦塔利:《什么是哲學(xué)》,張祖建譯,湖南文藝出版社,2007。9.馮友蘭:《中國哲學(xué)史新編》,第1冊,人民出版社,1982。10.葉秀山、王樹人:《西方哲學(xué)史》,第1卷,鳳凰出版社、江蘇人民出版社,2004。11.俞宣孟:《本體論研究》,上海人民出版社,1999。12.李德順:《價值論》(第2版),中國人民大學(xué)出版社,2007。13.鄧曉芒:《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》,湖南教育出版社,1992。21世紀(jì)通識教育系列教材哲學(xué)概論（第2版）第二章哲學(xué)的特性、方法內(nèi)容提要作為一個學(xué)科的哲學(xué),具有與科學(xué)、宗教和藝術(shù)不同的特性。哲學(xué)的特性集中體現(xiàn)在它的抽象性、批判性和反思性之中。哲學(xué)的特性決定了哲學(xué)方法的特殊性。邏輯在先與從后思索構(gòu)成了研究哲學(xué)的基本方法,邏輯與歷史的統(tǒng)一和從抽象到具體構(gòu)成了敘述哲學(xué)的基本方法。01哲學(xué)的思維特性02哲學(xué)的方法03哲學(xué)與其他學(xué)科目錄哲學(xué)的思維特性01一、抽象性抽象是相對于具體而言的。抽象是從具體事物中“抽”出來一些具有普遍意義的共性的東西,加以理性的分析、概括和提煉,從而得到一個超越了個體形象的認(rèn)識或結(jié)論。抽象的意義在于人們依次超越對象的個別屬性和表面現(xiàn)象,越來越深入地把握某一類事物的普遍特征和共同本質(zhì)。黃瓜、西紅柿蔬菜、水果植物植物、動物生物物質(zhì)、存在一、抽象性(一)超越經(jīng)驗哲學(xué)的抽象是一種“形而上”的、將人類的抽象能力發(fā)揮到最高限度的,力求把握“無限”的抽象。在達(dá)到“物質(zhì)”“存在”等概念之前,人類思維都不能超越具體經(jīng)驗的表象,所把握的總是有限的領(lǐng)域。哲學(xué)在經(jīng)驗抽象的基礎(chǔ)上力求在對象的總和意義上把握其本質(zhì)。用“物質(zhì)”來概括世界上已有的和可能的、有限的和無限的、一切可以通過人的感覺來體驗的事物,用“存在(有)”來概括包括物質(zhì)和非物質(zhì)在內(nèi)的一切可言說對象的狀態(tài)。一、抽象性(二)邏輯關(guān)系哲學(xué)的抽象是通過概念之間橫向的邏輯關(guān)系來自我限定的抽象。一個哲學(xué)概念之所以成立,正是因為它與其他概念之間存在著一種特定的邏輯關(guān)系。在哲學(xué)的敘述中,有一種常見的現(xiàn)象,即基本的概念、范疇總是“成雙成對”地出現(xiàn),在高度抽象的情況下,概念的內(nèi)涵被提煉到了極其“純粹”的普遍性程度,以至于如果不用與它相對應(yīng)的另一個概念來加以比照和限制,就無法界定和顯現(xiàn)它所要表達(dá)的特殊內(nèi)容。二、批判性一般所謂批判,包含兩個方面的含義:一是對對象的揭示、辨析和選擇,二是對對象的否定和揚棄?；谶@兩種含義的共同點,哲學(xué)上的“批判”概念,是指人對對象的理性檢驗、分辨和超越的意識與行為。哲學(xué)批判走的則是“形而上”的路徑,即通過抽象化的方式,著重就對象存在的基礎(chǔ)、前提和界限等進行考察。二、批判性(一)肯定和否定哲學(xué)概念在形成和運動中,包含著肯定和否定的二重性。正是這樣一個持續(xù)否定—肯定—否定的不斷推進過程,使概念獲得了自身運動的動力和生命。總之,哲學(xué)批判內(nèi)在地包含否定,但并不僅僅是否定;否定也并不僅僅是“說不”,而是“揚棄”,即同時意味著肯定和建構(gòu)。二、批判性(二)前提和根據(jù)任何思想都有自己存在的前提和根據(jù)。思想的前提和根據(jù)就像一雙“看不見的手”,盡管它在最終意義上決定著思想發(fā)展的方向和道路,但在日常視野下,它卻是隱而不顯的。以康德的《純粹理性批判》為例,這本書素以抽象和晦澀著稱,然而正是它所包含的“破壞性的、震撼世界的思想”在當(dāng)時掀起了一場革命。三、反思性所謂反思,即“反省之思”,就是思想的主體以自身為對象來進行批判性思考,即所謂“對思想的思想”“對認(rèn)識的認(rèn)識”“對批判的批判”等。反思代表著人的一種批判性的自我意識,它是人類思維和理性達(dá)到成熟、自覺的標(biāo)志。三、反思性(一)反思的動力對概念及其邏輯體系的完整性和徹底性的追求構(gòu)成了哲學(xué)反思的內(nèi)在動力。哲學(xué)不僅僅是人類主觀的思維活動,更是被把握在思想中的時代。這就構(gòu)成了哲學(xué)自身的矛盾：一方面,每一個哲學(xué)家都試圖發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)一個終極存在、終極解釋、終極價值;另一方面,任何一個哲學(xué)家又都無法完成這一工作,因為實際上它是“只有全人類在其前進的發(fā)展中才能完成的事情”。三、反思性(二)反思的結(jié)果哲學(xué)的反思性導(dǎo)致其在發(fā)展過程中常常表現(xiàn)出一種“回到起點”、重新奠基的特征。哲學(xué)的揚棄往往通過對一些基本問題進行不斷追問的形式展現(xiàn)出來。就哲學(xué)發(fā)展的實際歷程來看,一些古老的哲學(xué)問題往往綿延千年而歷久常新,并且哲學(xué)的發(fā)展往往體現(xiàn)在對老問題的新解答上。三、反思性(二)反思的結(jié)果葉秀山所說的,“我們甚至可以把哲學(xué)史想象成是一個(長命的)人在一段一段的時間里‘接著’想下去,后人接續(xù)前人,‘不斷地’做下去”。哲學(xué)的方法02一、哲學(xué)之路從根本上講,哲學(xué)不是單純的知識體系,不是身外之物,因此不能用談?wù)撝R的方法來談?wù)撜軐W(xué),也不能用學(xué)習(xí)科學(xué)的方法來學(xué)習(xí)哲學(xué)。從總體上看,進入哲學(xué)的道路,大致可以歸為兩條:其一,向上的路;其二,向下的路。但是對于專門學(xué)習(xí)或研究哲學(xué)的人來說,更應(yīng)當(dāng)選擇第二條道路,即從哲學(xué)下降到經(jīng)驗的道路。因為第一條道路貌似簡單,但其實更為艱難和復(fù)雜,只有那些具備特殊才能和悟性的人才能夠一路暢通。一、哲學(xué)之路(一)向上的路所謂向上的路,就是從經(jīng)驗上升到理論、從日常思考上升到哲學(xué)的道路。這里的經(jīng)驗,包括科學(xué)經(jīng)驗、藝術(shù)經(jīng)驗、宗教經(jīng)驗、生活經(jīng)驗等。從經(jīng)驗出發(fā),并對經(jīng)驗加以反思和提煉,以最終“一躍”而進入哲學(xué)的領(lǐng)域。從哲學(xué)方法的角度來看,進入哲學(xué)的基本前提就是要進行啟蒙。一、哲學(xué)之路向上的路的關(guān)鍵在于超越經(jīng)驗,只有超越經(jīng)驗,才能夠進入哲學(xué)的領(lǐng)域。“超越經(jīng)驗范圍的思想方法是一切哲學(xué)的基礎(chǔ)?！钡浇?jīng)驗并不等于脫離經(jīng)驗,哲學(xué)最終還是要回歸到經(jīng)驗,這才是哲學(xué)的真正完成。一、哲學(xué)之路(二)向下的路所謂向下的路,即從哲學(xué)回歸到日常經(jīng)驗和生活世界的道路。只有入乎其內(nèi),才能出乎其外。要入乎其內(nèi),必經(jīng)之路是研讀哲學(xué)經(jīng)典,問題的關(guān)鍵在于如何研讀。研讀哲學(xué)經(jīng)典,重要的不在于記住書中說了些什么,也不在于了解書中的思想和其他思想之間的因果關(guān)系;重要的在于弄清楚作者為什么說這些而不是那些,為什么這么說而不那么說。二、研究方法從一定意義上看,這一扭轉(zhuǎn)是進入哲學(xué)研究的“門檻”。這一“門檻”主要有兩個“臺階”：其一,從“時間在先”轉(zhuǎn)向“邏輯在先”;其二,從時間上的“循序思索”轉(zhuǎn)向“從后思索”。柏格森更為明確地指出:“研究哲學(xué),就在于扭轉(zhuǎn)思想活動的習(xí)慣方向?！倍⒀芯糠椒?一)邏輯在先時間在先指以對象在時間序列中的先后次序為根據(jù)。這里說的“在先”,指的是在時間序列中處于“在前”的位置,即時間上的先后順序。從性質(zhì)上看,時間在先是經(jīng)驗科學(xué)的視野,體現(xiàn)的是科學(xué)的解釋框架;邏輯在先是哲學(xué)的視野,體現(xiàn)的是哲學(xué)的解釋框架。二者的根本區(qū)別在于是否根據(jù)于外在的時間。時間在先的核心之點,在于自然的時間順序;邏輯在先的核心恰恰在于超越外在的時間,二、研究方法哲學(xué)關(guān)注的思維,并不是指被還原了的人腦活動,也不是在時間中展開的具體意識過程,而是諸思維規(guī)定之間的純粹邏輯關(guān)系。用黑格爾的話來說,哲學(xué)所關(guān)注的不是實際發(fā)生了什么,而是通過概念的方式來把握什么是真的東西,因此它所遵循的不是“時間在先”的科學(xué)原則,而是“邏輯在先”的哲學(xué)原則。二、研究方法（二）從后思索所謂“從后思索”就是從“發(fā)展過程的完成的結(jié)果”出發(fā),通過“由果溯因”的逆向運動,來把握事物本質(zhì)及其發(fā)展的內(nèi)在邏輯,猶如“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”?！皬暮笏妓鞣ā迸c達(dá)爾文所倡導(dǎo)的進化論的方法正好相反,在達(dá)爾文看來,只有懂得了過去,才能夠理解現(xiàn)在;只有了解了猴體解剖,才能夠理解人體解剖。馬克思則把這一進程顛倒了過來。二、研究方法（二）從后思索從后思索比簡單地追隨時間順序更能夠完整地理解歷史的過程,發(fā)現(xiàn)已往出現(xiàn)各種現(xiàn)象的真實意義。“從后思索法”是馬克思考察社會歷史現(xiàn)象的基本方法?！皬暮笏妓鞣ā钡囊c在于通過對現(xiàn)在的理解和把握,找到研究過去問題的正確立場和切入點,而不是把二者簡單地等同起來。人體解剖固然是猴體解剖的一把鑰匙,但人體解剖卻不能取代猴體解剖。三、敘述方法學(xué)術(shù)研究首先是“探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系”,這是一個從感性具體到思維抽象的過程;而對研究成果的敘述,則需要從思維抽象開始,然后逐步上升到思維或理論的具體。在這兩個看似方向相反的思維過程中,存在著一個方法論原則,這就是邏輯與歷史的統(tǒng)一。三、敘述方法(一)邏輯與歷史的統(tǒng)一邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法源自黑格爾。在黑格爾看來,邏輯范疇從抽象到具體的發(fā)展與哲學(xué)體系從貧乏到豐富的發(fā)展之間存在一種次序上的對應(yīng)關(guān)系。恩格斯認(rèn)為,邏輯是歷史的反映，“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”。堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法論原則,必須反對將其簡單化的傾向,特別注意防止機械的對應(yīng)模式。三、敘述方法(二)從抽象到具體哲學(xué)意義上的抽象與具體和常識層面上的抽象與具體具有根本性的不同。常識層面上的具體,是自然的具體,即經(jīng)驗意義上可感可觸的具體;抽象則是對這一具體的揚棄,即“抽去”其中的感性成分,以得到觀念意義上的“表象”。在哲學(xué)意義上,“具體”指的是“不同的規(guī)定之統(tǒng)一”,亦即“多樣性的統(tǒng)一”;與之相對,抽象則是“少樣性的統(tǒng)一”,抽象的程度越高,其規(guī)定就越“少樣”、越稀薄、越純粹。三、敘述方法馬克思在研究政治經(jīng)濟學(xué)的方法問題時,曾經(jīng)指出了兩條不同的道路:其一,從感性具體到抽象,即從感性具體,比如人口、民族等出發(fā),通過對感性具體所構(gòu)成的“渾沌的關(guān)于整體的表象”進行分析,形成抽象的規(guī)定。馬克思認(rèn)為這條道路僅僅構(gòu)成了研究成果的前提,還不是科學(xué)理論體系的真正開端。因為理論體系歸根結(jié)底是概念范疇的系統(tǒng),其構(gòu)成要素不是感性具體,而是抽象規(guī)定。因此只有從抽象規(guī)定出發(fā),理論體系中的概念范疇才能夠運轉(zhuǎn)起來,也才能夠到達(dá)理論研究的入口處。三、敘述方法其二,從抽象到理性具體,即從抽象的規(guī)定,比如分工、貨幣、價值等出發(fā),通過概念范疇的邏輯運演,達(dá)到思維的具體。在馬克思看來,第二條道路才是在科學(xué)上正確的道路:“后一種方法顯然是科學(xué)上正確的方法?！彼运凇顿Y本論》中典范地運用了這一方法。黑格爾的《邏輯學(xué)》同樣是運用這一方法的典范。三、敘述方法事實上,不僅是從抽象到具體,任何方法、任何理論的敘述都存在一個根本限度的問題。在這一問題上,必須時刻警醒的是,過猶不及。進而言之,對于哲學(xué)而言,任何意義上的方法,都存在一個限度問題,正確的做法是反思其前提和界限,而不是不加批判地將其作為抽象原則強行、先驗地運用到任何內(nèi)容之上。這就是教條主義或形式主義的哲學(xué)根源。哲學(xué)與其他學(xué)科03一、哲學(xué)與科學(xué)(一)一元統(tǒng)一這種看法認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)都是人類知識的組成部分,本質(zhì)上必然是一個有機的整體。關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)何為根基,則有兩種不同看法:一種是哲學(xué)根基說,它把人類的全部知識比作“一棵樹”,認(rèn)為哲學(xué)就是它的“樹根”,各門科學(xué)則是它的“樹體”。一、哲學(xué)與科學(xué)另一種是科學(xué)根基說,認(rèn)為哲學(xué)是對科學(xué)成果的歸納、概括和總結(jié)。哲學(xué)與科學(xué)都以發(fā)現(xiàn)規(guī)律、獲得規(guī)律性的知識為己任,不同之處僅在于科學(xué)以世界的某一特定領(lǐng)域為對象,發(fā)現(xiàn)的是該領(lǐng)域的特殊規(guī)律;哲學(xué)則以整個世界為對象,發(fā)現(xiàn)的是自然界、社會和人類思維的普遍規(guī)律。簡言之,哲學(xué)與科學(xué)是一種普遍與特殊的關(guān)系。按照這一觀點,應(yīng)該是科學(xué)發(fā)展在前,哲學(xué)誕生于后。一、哲學(xué)與科學(xué)(二)二元分離這種看法認(rèn)為科學(xué)和哲學(xué)之間,具有根本的不同?？茖W(xué)面對的是事實的層面,哲學(xué)涉及的是價值的層面。這種視角的局限性在于容易將二者的差別絕對化,從而忽視它們在更深層面的一致性:(1)在對科學(xué)的把握和敘述中,也要以一定的哲學(xué)為背景和基礎(chǔ)。(2)科學(xué)和哲學(xué)都有自己對事實與價值的把握,只是把握的層次和方式不同。一、哲學(xué)與科學(xué)(三)理性整體主張以一種整體性的視角,把哲學(xué)與科學(xué)看作在實踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的人類理性思維的兩種基本形式:哲學(xué)更多地表現(xiàn)為一種形而上取向的思維理性；科學(xué)則更多地表現(xiàn)為一種形而下的、實證化的思維理性。一、哲學(xué)與科學(xué)首先,哲學(xué)與科學(xué)的起源一體和不斷分化,從“一”到“多”的演變過程,總體上是人類借理性掌握世界方式的一個自我成長、自我發(fā)展過程。其次,哲學(xué)與科學(xué)雖然在形式上表現(xiàn)出很大的、有些是某種實質(zhì)性的差別,但在人類精神的本性和人類面向?qū)嵺`的思考方式中,內(nèi)在地含有產(chǎn)生哲學(xué)與科學(xué)的共同的“種子”。最后,在人類文明的現(xiàn)實發(fā)展中,哲學(xué)與科學(xué)之間始終表現(xiàn)出相互依賴、相互促進的必要聯(lián)系。哲學(xué)與科學(xué)之間相互依賴、相互促進的關(guān)系,是推動人類文明發(fā)展的重要力量。二、哲學(xué)與宗教(信仰)(一)目標(biāo)一致人是一種有限的存在,但他卻追求無限的超越,以獲得安身立命之本。這一體現(xiàn)人類精神本性的現(xiàn)象,成為哲學(xué)與宗教發(fā)生的共同起點,也就是說,對人類精神的終極關(guān)懷的追問構(gòu)成了哲學(xué)與宗教存在的共同根源。哲學(xué)與宗教在目標(biāo)上的一致性,表現(xiàn)為它們都有關(guān)于“永恒的、絕對的真理”的信念,都把追求和實現(xiàn)這種信念當(dāng)作目標(biāo)。二、哲學(xué)與宗教(信仰)(二)態(tài)度不同哲學(xué)與宗教都以對“絕對真理”的信念為基點,它們之間的區(qū)別在于:宗教使這個基點成為終點,即把信念變成了信仰；而哲學(xué)則使這個基點成為起點,即把信念和信仰都當(dāng)作論證、批判和反思的對象。二者的不同態(tài)度,反映出它們對理性和情感的不同訴求。二、哲學(xué)與宗教(信仰)哲學(xué)中上帝與宗教中上帝的區(qū)別：對哲學(xué)而言,其任務(wù)在于令人相信上帝。要達(dá)到這一目的,必須以充分的論證來證明上帝存在。只有證明上帝存在,才可以確立上帝存在的信念,而只有相信上帝存在,才能理解上帝。宗教則完全不同。它拒絕一切論證,上帝是自明的,只有信仰上帝,才有可能理解上帝。二、哲學(xué)與宗教(信仰)(三)道路迥異哲學(xué)的道路是間接的,這一方面是因為哲學(xué)必須通過對此岸世界的反思來進入彼岸世界,另一方面是因為哲學(xué)的反思必須借助于概念,必須經(jīng)過概念的演繹來論證和解釋彼岸世界的合法性。宗教則借助于信仰的力量,通過對一系列法則、儀式的踐行或通達(dá)內(nèi)心的啟示直接進入彼岸世界,所以宗教的道路是直接的。三、哲學(xué)與藝術(shù)(一)反思與表現(xiàn)藝術(shù)與科學(xué)等其他形式,都表現(xiàn)了人類對于同一對象世界的不同“知覺和態(tài)度”,而哲學(xué)還擔(dān)負(fù)著對它們的反思。從對象上看,哲學(xué)和藝術(shù)都關(guān)注人,都以人為對象和目的。不同之處在于藝術(shù)以富于趣味和情感的方式,表現(xiàn)著對人的理解和關(guān)注。哲學(xué)則以反思的方式,表現(xiàn)了對人類狀況和命運的理解與關(guān)注。如果說藝術(shù)是“感受并創(chuàng)造著的人生之學(xué)”,那么哲學(xué)則可以說是“反思并超越著的人生之學(xué)”。三、哲學(xué)與藝術(shù)(二)抽象與形象作為“對于事物的思維著的考察”的哲學(xué)與通過形象化的方式來表現(xiàn)思想的藝術(shù)之間,存在著很大不同。哲學(xué)要求獲得普遍化的抽象,藝術(shù)則要求訴諸具體化的形象?！俺橄蟆钡奶攸c是舍棄個別達(dá)到一般,超越特殊走向普遍;“形象”的特點則恰恰在于凸顯個性化的“唯一”性,或“這一個”的不可重復(fù)性。三、哲學(xué)與藝術(shù)(三)概括與呈現(xiàn)從根本上看,哲學(xué)是對生活的概括,藝術(shù)則是對生活的呈現(xiàn)。概括是抽象的,呈現(xiàn)則如生活本身一樣具體生動。但是,呈現(xiàn)不應(yīng)該也不可能是原封不動、不加選擇的直觀,它必然依據(jù)于一定的概括性理念和方法,經(jīng)過了選擇和創(chuàng)造的再現(xiàn)。本章小結(jié)哲學(xué)擁有不同于其他各門科學(xué)的思維特性。哲學(xué)以自己特有的視角去觀察世界,并在特定的理論層次上進行思考,從而形成哲學(xué)所特有的思維特性。哲學(xué)思維表現(xiàn)于觀察時所立足的視角、思考時所使用的概念形式、推理時所追求的邏輯走向等之中。抽象性、批判性、反思性構(gòu)成了哲學(xué)思維的三大特性。哲學(xué)的研究方法不同于敘述方法,研究哲學(xué)需要注意“扭轉(zhuǎn)思想活動的習(xí)慣方向”:從“時間在先”轉(zhuǎn)向“邏輯在先”;從時間上的“循序思索”轉(zhuǎn)向“從后思索”。敘述哲學(xué)需要注意兩個基本方法:邏輯與歷史的統(tǒng)一;從抽象到具體。作為人類對世界的整體性把握,哲學(xué)不同于人類掌握世界的其他基本方式。通過考察哲學(xué)與科學(xué)、宗教、藝術(shù)等相關(guān)學(xué)科之間的區(qū)別和聯(lián)系,可以進一步把握哲學(xué)的特性和功能。關(guān)鍵詞抽象性批判性反思性從后思索法從抽象到具體思考題1.如何理解邏輯在先與時間在先的關(guān)系?2.如何理解哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系?3.如何理解邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法論意義?延伸閱讀1.康德:《歷史理性批判文集》,何兆武譯,商務(wù)印書館,1996。2.雅斯貝爾斯:《生存哲學(xué)》,王玖興譯,上海譯文出版社,2005。3.理查·羅蒂:《哲學(xué)和自然之鏡》,李幼蒸譯,三聯(lián)書店,1987。4.策勒爾:《古希臘哲學(xué)史綱》,翁紹軍譯,上海世紀(jì)出版集團,2007。5.古留加:《黑格爾小傳》,卞伊始、桑植譯,商務(wù)印書館,1978。6.葉秀山、王樹人:《西方哲學(xué)史》,第1卷,鳳凰出版社,江蘇人民出版社,2004。7.黃裕生:《宗教與哲學(xué)的相遇———奧古斯丁與托馬斯·阿奎那的基督教哲學(xué)研究》,江蘇人民出版社,2008。8.李德順:《價值論》(第2版),中國人民大學(xué)出版社,2007。9.孫正聿:《哲學(xué)導(dǎo)論》,中國人民大學(xué)出版社,2000。21世紀(jì)通識教育系列教材哲學(xué)概論（第2版）第三章哲學(xué)的價值內(nèi)容提要哲學(xué)的價值是指哲學(xué)對于人和社會的意義。面對人和社會的多樣化形態(tài),哲學(xué)的價值首先是指它對于人類主體的價值:哲學(xué)對于人類既有普遍的工具(手段)價值,又有目的性價值。對于生活現(xiàn)實中每一具體主體來說,哲學(xué)的價值則依主體的立場、目的、需要、能力和條件的不同而不同。哲學(xué)的價值實現(xiàn),既取決于哲學(xué)本身發(fā)展的狀況,也取決于社會歷史環(huán)境和具體主體的條件,體現(xiàn)為一個在認(rèn)識和實踐活動中不斷探索創(chuàng)造的歷史過程。01研究價值問題的哲學(xué)方法02哲學(xué)之于人類的價值03哲學(xué)之于個體的價值04哲學(xué)價值的實現(xiàn)目錄研究價值問題的哲學(xué)方法01一、哲學(xué)的“萬能”與“無用”回答“哲學(xué)有什么用”,則顯然是面對一個價值問題,需要運用一種開放性的價值思維,做出相應(yīng)的價值分析和判斷。哲學(xué)的價值問題涉及哲學(xué)在人的社會生活中的地位和作用,其中包含了以哲學(xué)為客體,以人和社會為主體的一種價值關(guān)系視角。一、哲學(xué)的“萬能”與“無用”“哲學(xué)萬能論”極力夸大哲學(xué)的功能與價值,認(rèn)為一切學(xué)術(shù)的精華皆在哲學(xué),哲學(xué)具有超越一切具體科學(xué)的價值;哲學(xué)家是真正的愛智者,甚至是智慧的化身,最應(yīng)該承擔(dān)社會的重任。一、哲學(xué)的“萬能”與“無用”“哲學(xué)無用論”則輕視哲學(xué),完全否定哲學(xué)的功能與價值。由于哲學(xué)思維具有抽象性、批判性和反思性等特點,并且無法帶來直接的看得見的功利效果,懷疑哲學(xué)的價值是比較常見的社會現(xiàn)象。一、哲學(xué)的“萬能”與“無用”哲學(xué)“萬能論”和“無用論”看似兩個極端,但它們的共同問題都出在觀察的視角和方法上。其實對于任何事物,人們都可以問一問“它有什么用”?！坝杏脽o用”與“好壞”“善惡”“美丑”“得失”“福禍”等問題一樣,在人類認(rèn)識和實踐活動中帶有極大的普遍性,需要立足相應(yīng)的理論加以思考和解決。二、思考的視角和方法所謂價值,是一個反映主客體關(guān)系特定質(zhì)態(tài)的范疇。任何事物(客體)是否有價值以及有何種價值,都是相對于一定主體而言的,都是以主體尺度為尺度的。事物本身并沒有什么固定的、一成不變的價值,它們只有在人們的活動中提供人們所需要的東西。人的目的、需要、能力、素質(zhì)等主體因素所構(gòu)成的主體尺度,是決定一定的事物對人有無價值或有何種價值的根據(jù)和前提。二、思考的視角和方法以往關(guān)于哲學(xué)的價值的思考,一般受到兩種習(xí)慣性視角的限制：一是“學(xué)說視角”,即當(dāng)人們思考哲學(xué)有什么價值時,他們所說的哲學(xué)往往只是指已知的某些學(xué)說,而不是包含全部哲學(xué)史的整個哲學(xué)學(xué)科；二是“個體視角”,即當(dāng)人們思考哲學(xué)有什么價值時,他們所說的往往只是指哲學(xué)對于自己和周圍一些人的意義,而不包括哲學(xué)對于整個人類的意義。二、思考的視角和方法運用價值思維來回答哲學(xué)“有用無用”的問題,還需要進一步把握兩個角度如何統(tǒng)一：一是哲學(xué)對于何種主體的價值,比如是對于某個特定的個人、群體或社會共同體,還是對于作為整體的人類的價值。二是哲學(xué)對于人的哪一方面的價值,即滿足人的何種需要、適合人的何種活動的價值。這兩個角度,簡單地說就是“對誰之用”與“何種之用”。哲學(xué)之于人類的價值02一、哲學(xué)的工具價值哲學(xué)之于人類的工具價值,是指哲學(xué)能夠作為手段或工具,滿足人類認(rèn)識世界、改造世界的需要,為實現(xiàn)人類的具體目標(biāo)服務(wù)。作為提供普遍性知識、理念和方法的科學(xué),哲學(xué)具有普遍的工具價值。一、哲學(xué)的工具價值哲學(xué)之于人類的普遍工具價值主要表現(xiàn)為：第一,總結(jié)人類長期實踐的經(jīng)驗成果,提供最具普遍性的知識,具有認(rèn)(知)識價值。有了哲學(xué)這樣高度普遍化的知識基礎(chǔ)和概念工具,人類才可能通過它去了解和描述世界的普遍性質(zhì),運用它去思考人與世界的整體關(guān)系,并運用思考的成果指導(dǎo)人們的生活實踐。一、哲學(xué)的工具價值第二,構(gòu)建世界觀方法論基礎(chǔ),探索指導(dǎo)實踐的理念和方法,具有實踐價值。哲學(xué)為實踐提供著經(jīng)過深思熟慮的理念和方法。這是一種深層的、宏觀的、長遠(yuǎn)的思想影響和引導(dǎo)作用,屬于根本性、方向性、戰(zhàn)略性的指導(dǎo)。一、哲學(xué)的工具價值第三,表達(dá)和反思人的價值追求,探索人類生活的規(guī)范和境界,具有人文價值。哲學(xué)作為“智慧之學(xué)”,不僅包含對“宇宙智慧”的尋求,更包含關(guān)于社會、人生智慧的探索。哲學(xué)一直在以各種方式嘗試設(shè)立理想的人生、社會目標(biāo)和模式,不斷尋求合理的社會建構(gòu)和完美的人生境界。哲學(xué)意味著追尋,“這追尋——即人最終的命運——本身就包含著得到極大滿足的可能性,確實,在某些歡悅的瞬間,也包含著一種完滿性?！倍?、哲學(xué)的目的價值哲學(xué)代表著人類在精神上的一種自我生長、自我實現(xiàn)；哲學(xué)的繁榮和發(fā)展、對哲學(xué)成果的占有和享用,本身就是人和社會發(fā)展的內(nèi)在尺度和目的之一。哲學(xué)的發(fā)展,在一定意義上也就是人自身的發(fā)展。二、哲學(xué)的目的價值哲學(xué)的目的價值與人自身內(nèi)在相關(guān),主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一,哲學(xué)來自人類高度理性的形成和自覺,是人類精神存在的一個表現(xiàn)。哲學(xué)體現(xiàn)著人類理性生命的自我價值?！扒笾?、求真、求徹底、求超越”的實現(xiàn),意味著人在精神上的生存和發(fā)展、精神上的自我實現(xiàn)和自我完善,意味著人通過了解世界而在精神上成為現(xiàn)實的、完整的人。二、哲學(xué)的目的價值第二,哲學(xué)發(fā)展的動力來自人類精神追求的無限性,是人類精神活力的表現(xiàn)。哲學(xué)體現(xiàn)著人類自我超越的精神價值。哲學(xué)是人的高度理性化需求和思維能力發(fā)展的產(chǎn)物,也是展現(xiàn)和提升人類理性生存能力及其成果的一種必要形式。哲學(xué)以其抽象性、批判性、反思性的追求,不斷促進人的頭腦解放和思想自由,以發(fā)揮人類思維的最大潛力,不斷達(dá)到更高的水平。二、哲學(xué)的目的價值第三,哲學(xué)反映人類的價值追求,擔(dān)負(fù)著科學(xué)思想與人文關(guān)懷統(tǒng)一的使命。哲學(xué)體現(xiàn)著理性化的人類精神。就思想內(nèi)容和價值導(dǎo)向來說,哲學(xué)不僅以探索人類的價值追求——“真、善、美”等為目標(biāo),而且它本身也力求成為真、善、美的一種載體。二、哲學(xué)的目的價值所謂哲學(xué)的目的價值,就是指哲學(xué)的存在與發(fā)展與人類理性和精神生命的一致性。把哲學(xué)與人聯(lián)系起來、一致起來,而不是割裂起來、對立起來,就可以從人類本性和生存發(fā)展方式中理解哲學(xué)的目的價值。而目的價值的實現(xiàn),在于人類主體本性的現(xiàn)實性,人類精神生活的豐富性,以及人類生存方式和發(fā)展目標(biāo)的全面性、完整性。哲學(xué)之于個體的價值03一、哲學(xué)的民族文化意義第一,一定哲學(xué)是一定民族文化的思想標(biāo)志,是民族精神生命的最高形式。文化是對人類特有的生活方式、生活“樣式”及其產(chǎn)物的總體性概括。民族文化作為人類文化的基礎(chǔ)形態(tài),是以民族為主體,在民族生存發(fā)展過程中形成并保持的生活方式、經(jīng)驗和智慧的體現(xiàn)。哲學(xué)具有凝聚、保存、顯現(xiàn)民族精神文化精髓的功能,是其歷史的凝結(jié)和智慧的結(jié)晶。