普通高中課程標準實驗教科書語文第六冊人教版齊桓晉文之事

普通高中課程標準實驗教科書語文第五冊[人教版]18．齊桓晉文之事★新課標要求（一）知識與技能1．了解孟子、《孟子》及其思想。2．掌握文中出現(xiàn)的重點詞語和句式，并總結(jié)詞類活用的規(guī)律（二）過程與方法1．能根據(jù)句式特點、詞類活用的規(guī)律，熟練翻譯文言語句。2．掌握本文的論證技巧和說理方法。（三）情感、態(tài)度與價值觀欣賞孟子散文的氣勢充沛、感情強烈、筆帶鋒芒、富于鼓動性以及善設機巧，引人人彀，先縱后擒，用比喻說理，論辯是非的藝術特色?！锝虒W重點1．了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施；2．理清文章思路，了解具體內(nèi)容；3．體會文章磅礴氣勢及形象的說理；4．學習孟子的論辯技巧；5．文言實詞、虛詞及重點語言現(xiàn)象和句式特點?！锝虒W難點1．孟子的實行仁政王道的政治主張及在文中的體現(xiàn)；2．孟子的論辯技巧?！锝虒W方法誦讀法、鑒賞法?！锝虒W過程第一課時導入：《齊桓晉文之事》是《孟子·梁惠王上》當中的一章。這篇文章充分顯示了孟子的辯才，是《孟子》中很有代表性的、膾炙人口的篇章。這是發(fā)生在戰(zhàn)國時代的“華山論劍”，同學們預習過本文，最后誰獲得了論戰(zhàn)的勝利？（孟子）孟子要說服齊宣王放棄霸業(yè)，以王道統(tǒng)一天下，難度是很大的。因為孟子所處的戰(zhàn)國中期，本來就是諸侯之間爭戰(zhàn)不息、兼并不已的時期，而齊宣王即位的第二年，就大敗魏軍，殺龐涓，俘魏太子申，韓、趙、魏的國君都朝齊于博望。此時的齊國，已是東方的強國。齊宣王一心想要效法春秋五霸之一的齊桓公，稱霸于諸侯。而孟子是這一時期儒家學派的重要代表人物，他主張的是行仁政，以“德”服人，反對兼并戰(zhàn)爭，用王道來統(tǒng)一天下。他的政治主張在當時實際上是行不通的，連司馬遷都說孟子“則見以為迂遠而闊于事情”（《史記·孟子荀卿列傳》）。但是，就在這種困難的論辯中，孟子居然能夠取勝，使齊宣王心悅誠服，說出“愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之”的話來，實在是不容易的。孟子論辯的勝利，顯然得力于他的能言善辯。今天，我們一起來探究孟子的“制勝絕招”。課文解讀：一、誦讀“齊宣王問曰：‘齊桓晉文之事’”……“無已，則王乎？”（譯）問：齊宣王首先發(fā)招，他詢問的齊桓晉文之事，孟子是否真的沒聽說過？孟子為何不接招？（TS：齊宣王問的是霸道，是靠武力、刑法、權勢進行統(tǒng)治，而孟子要宣揚的是王道，主張仁義治天下，回答則與自己主張相違，于是孟子使出第一招：避實就虛。）討論：孟子說：“如果非要談，那么還是說說王道吧?！贝搜砸怀?，可能帶來兩個結(jié)果：一是齊王不感興趣，談話結(jié)束；二是齊王勉強聽聞，但是興趣不濃。你想故事會怎樣發(fā)展下去？（既然故事要發(fā)展，齊王當然要繼續(xù)聽下去，只是注意――齊王興趣不濃。那么孟子要達到說服的目的，該怎么辦呢？當務之急是引起齊王興趣。于是，孟子使出第二招：欲擒故縱，引人入彀。）二、“德如何”……“是以君子遠庖廚也?！?譯：“德如何，則可以王矣？”……曰“可?！保ā叭绾巍钡寡b；王；莫之能御；乎哉）本來齊宣王是心不在焉，隨口問“怎樣的道德修養(yǎng)才可以行王道”，但是后來卻逐漸感興趣，問“像我這樣的寡德之人，可以安撫人民嗎”。孟子是用什么來吸引齊宣王的？（“莫之能御”暗合了齊宣王稱霸之大欲，正所謂“欲擒故縱”齊宣王就感興趣了，主動問道：“何由知吾可也？”（憑什么知道我可以？賓語前置）這就中了孟子的計了。2師范讀“臣聞之”……“是以君子遠庖廚也”，譯。（牛何之；若無罪而就死地；不識有諸；臣固知王之不忍也；我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也；是乃仁術也，見牛未見羊也）問：齊宣王“以羊易?！币皇拢救嗽趺纯?？百姓怎么看？孟子怎么看？為什么孟子要為齊宣王找借口？討論：孟子的第二步必須替齊宣王找到“保民而王”的思想基礎，才能使自己的論辯得以進行。于是他舉了齊宣王“不忍其觳觫”以羊易牛的事例，并斷言“是心足以王”。其實齊宣王做的這件事既可以解釋為有不忍之心，又可以看做是“愛（吝嗇）”。孟子故意指出“百姓皆以王為愛”，使齊宣王陷入不能自圓其說的尷尬境地，緊接著又替他開脫，說這就是“仁術”，只不過“見牛未見羊也”。這一擒一縱，使齊宣王再也不能心不在焉了。齊宣王如果沒有前一次受窘的“笑”，就不會有后邊的“說（悅）”。孟子欲擒故縱，收到了預期的效果，使齊宣王“心有戚戚”，問道：“此心所以合于王者，何也？”至此，孟子又獲一勝，將對話納入了自己的軌道。這招叫做“聲東擊西”。當然，這也僅僅是建立起對話的基礎，真的要使想立霸業(yè)、已行霸道的齊宣王接受自己的“王道”主張，并非易事。3讀“有復于王者曰”……“王請度之”方式：兩人一組，一人讀，一人譯。關鍵句翻譯：“百姓之不見保，為不用恩焉；老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼；物皆然，心為甚；王請度之。”問：此段主要在講述什么道理？（不為與不能的區(qū)別，從而告訴齊宣王不推恩為不為而非不能。王問的是不忍之心與王道的關系，孟子的答案似乎是答非所問，他為什么要告訴齊宣王不為與不能的區(qū)別呢？因為不忍之心的作用在于推行仁政，齊宣王雖然對王道開始感興趣，但是對于行仁政實際是有畏難心理的，孟子首先讓他意識到自己可以做到，打消他的顧慮，為他具體闡述仁政措施做好準備。齊讀“挾太山以超北海”段，完成背誦。第二課時齊讀課文第一部分。上節(jié)課我們分析了孟子的三大絕招：避實就虛、欲擒故縱、聲東擊西，至此，齊宣王已經(jīng)處于論戰(zhàn)的下風了。但是孟子的目的是不是就達到了呢？一、讀“抑王興甲兵”……“猶緣木而求魚也”兩人小組，一人讀一人譯難點：為肥甘不足于口與；欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。讀此段，明顯感覺談話曾經(jīng)中斷，所以孟子才再辟話題，由此我們可以猜到一定是孟子闡述了“不為與不能”的道理后齊宣王沒有明確的反應。齊宣王為什么沒有明確的反應呢？是因為他心中行霸道的大欲。孟子猜到了王的心思，他要想取得進一步的勝利該怎么做呢？當然就是要讓宣王意識到行霸道的危害。所以，孟子故意說“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與”，簡直絕妙之極，問題當中已然擺出危害，卻又問：“快于心與？”答案自然又是“否”，這樣就逼出了齊宣王的“大欲”，使論辯直搗齊宣王欲行霸道的要害。在王笑而不言的情況下，孟子又問“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為彩色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”明知故問的方法本來就很巧妙，再加上連續(xù)五句排比，簡直咄咄逼人，迫使齊宣王回答“吾不為是”，使論題迅速集中到稱霸的“大欲”上來，為下面的論辯又打開閘門。此段過招，孟子使用的是“激將法”而孟子如知己般說出齊宣王的大欲之后，卻突然斷言“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”對齊宣王來說無疑當頭棒喝，而文勢亦如懸崖墜石，陡轉(zhuǎn)直下。試想，齊宣王聽到這樣的論斷可能會有什么反應？（惱羞成怒，暴跳如雷\大出意外，虛心請教\不以為然）第一三種反應都不可能帶來后來的談話，而齊宣王這個人在《孟子》一書中是比較老實的，對孟子也是比較尊重的，孟子了解他，所以才敢這么說，而齊宣王也老老實實地請教：“（事情）象這樣嚴重嗎？”二、讀“殆有甚焉”……“孰能御之”引導翻譯，難點為“然則小固不可以敵大”一段，直譯。用緣木求魚作比喻，說明求大欲必有后災；鄒與楚戰(zhàn)做類比，說明齊國要與天下對抗，小不敵大，寡不敵眾，弱不敵強，陳述霸道的危害。接著，“今王發(fā)政施仁……天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”連用五句排比，又替齊宣王形象地勾畫出“反其本”行仁政之后所能達到的目標，妙語連珠，齊宣王怎能不躍躍欲試呢？所以，齊宣王主動坦然：“我糊涂，不能到達這樣的境界。希望先生您幫助我實現(xiàn)志愿，明白地教我。我雖然不夠聰慧，請讓我試一試。”談話至此，孟子真正可以將自己的仁政措施和盤托出了。三、齊讀最后一段。學生譯。首先指出物質(zhì)生活是向善的基礎，因而提出“制民之產(chǎn)”，即讓百姓滿足溫飽需求，具體措施是房前屋后，栽樹種桑；家禽牲口，按時飼養(yǎng)；不違農(nóng)時，按時耕作。其次提出了“謹庠序之教”，重視道德禮儀的教化。在物質(zhì)與精神兩方面提出了仁政措施。這些措施，配以排比對稱句式，極言其利，描繪了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，讓齊宣王沉浸在王道樂土的美好想像中，并以此收尾，為對話畫上了完美的句號。此招數(shù)，可謂是“排山倒?！?。再讀此段。第三課時辨才小結(jié)：（一）巧答妙問，預伏迭出（二）設喻類推，事理昭然（三）排比鋪陳，氣勢充沛讀孟子的論辯之文，既可以獲得認識的深化，又可以咀嚼出語言的醇香，可謂是妙不可言，希望同學們能夠反復閱讀，領略其魅力精華。作業(yè)：課后練習二三，完成背誦“挾太山以超北?！焙妥詈笠欢?。★資料袋1、孟子與《孟子》孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。2、《孟子》的思想和當時的社會任何一種哲學，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？孟子的思想能夠流傳久遠的原因還遠不只于此。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會的民主和文明的正當?shù)倪M步趨勢，反映了大多數(shù)人的愿望，順應了時代潮流，這就使他的學說有著深厚的民眾基礎，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者，既然能夠“王天下”，那么，這種學說就正好可以用來作為自己統(tǒng)治社會的工具，所以，他們會極力推行孟子的學說。孟子的哲學人格也與他人不同，他主張人性本善，進而十分強調(diào)個人修養(yǎng)，提出了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的封建士大夫的出世進退準則。這種思想當然是具有更大的麻醉作用，所以，封建時代的知識分子（當時的社會精英）總是缺乏進取精神和改革社會的意識，容易被故紙堆埋沒，而封建統(tǒng)治者也正好以此來約束全社會。最后，長期以來，孟子輕視體力勞動和體力勞動者的思想也在很大程度上迎合了中國的士大夫階層，從而使他的學說得以更加久遠地流傳。且聽聽他的一些說法：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！薄皠谛恼咧稳?，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也?！?、《孟子》的時代意義社會的進步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗和教訓。孟子對于社會出路的探索，應該說在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國時代，當時政治上諸侯紛爭，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。”統(tǒng)治階級“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動人民對聯(lián)“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學習的。孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領域里有著重大影響。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。4、“王道”和“霸道”這是先秦時代一對相對的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x