高一語文模塊四暑假綜合測試卷蘇教版高中語文必修四

蘇教版高中語文必修四綜合測試題說明：本試卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分，共160分；答題時間150分鐘。第I卷（共42分）一、（18分）1．下列加點字注音不完全正確的一項是 （）A．湮（yān）沒削（xiāo）平卓（zhuó）有成效縱橫捭（bǎi）闔B．戳（chuō）穿鈿（diàn）頭命途多舛（chuǎn）雍容揖（yī）讓C．跛（bǒ）腳洿（wū）池言簡意賅（gāi）余勇可賈（gǔ）D．戰(zhàn)栗（lì）孝悌（tì）方興未艾（ài）時乖命蹇（jiǎn）2．下列詞語中有錯別字的一項是 （）A．不可估量駭人聽聞從容不迫我行我素五十步笑百步B．大失所望休戚相關飽經(jīng)風霜毫不相干不經(jīng)一事不長一智C．不言而喻變亂紛乘卓有成效等量齊觀驚天地泣鬼神D．鞠躬盡萃經(jīng)世濟民禍起蕭墻堅如磐石即來之則安之3．依次填入下列各句橫線處的詞語,最恰當?shù)囊唤M是①女人們心中充滿了美麗的，她們中甚至有人談論安息日的菜譜——豆子、面包以及各種各樣的作料。②我會帶她回維也納的，我離不開她，她能使我得到解脫，與她白頭偕老是我的。③面對一個需要整頓的全新世界，人類必須古代留傳下來的全部力量來構筑未來。④我們享受著國家和社會所給予我們的一切，我們同樣也應為它的命運應盡的義務和責任。A．夢想幻想吸收承受B．幻想夢想吸收承擔C．幻想夢想吸取承受D．夢想幻想吸取承擔4．下列各句中，加點的成語使用恰當?shù)囊痪涫茿．有人希望，黑人只要撒撒氣就會滿足，如果國家按部就班，毫無反映，這些人必會大失所望的。B．她默默無聞地走近那扭動著身子枉自躲避她的犯人，從胸前取出一只葫蘆，溫柔地舉到那可憐人干裂的嘴邊。C．高斯的手下按著辛德勒的名單挑選符合條件的猶太人，人們滿懷希望而又忐忑不安地來到登記臺前核對姓名。 D．《雷雨》中的周樸元為了發(fā)黑心財，故意使江橋出險，淹死2000多工人。到頭來沒有落得個好下場。它提醒人們：人莫予毒，對人太狠毒，對己也不利。5．下列各句中，標點符號使用正確的一句是 A．她們搞不明白，辛德勒和那些男人呢，那些名單又在哪兒。她們顫抖著，是恐懼，還是寒冷？誰也說不清楚。B．正因為這樣，馬克思最遭嫉恨。各國政府——無論專制政府或共和政府——都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端派——都紛紛爭先恐后地誹謗他。C．文字是無聲的，卻能夠生動地刻畫有聲的音樂。如《琵琶行》中的“間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難?！本褪亲詈玫膶懻?。D．這樣的偶像有兩方面的效應——一是成為一個民族實力的標志，讓國人揚眉吐氣；二是吸引了一大批年輕人投身科技，為中國的未來積蓄力量。6．下列各句中，沒有語病的一項是 （）A．美國哈佛——史密森天體物理研究中心的天文學家最近發(fā)現(xiàn)，一顆恒星正以每小時一百五十萬英里飛離銀河系。B．兩會代表認為，我國已經(jīng)從過去的“人民教育人民辦”轉變?yōu)檎缲撈鹆x務教育的重擔，極大地促進了農(nóng)村義務教育的發(fā)展。C．最近，頗為暢銷的《江澤民傳》一書的作者竟是一位美國人所寫，他就是花旗集團執(zhí)行董事羅伯特·勞倫斯·庫恩博士。D．在國際汽車工業(yè)發(fā)展全球化的趨勢下，中國汽車產(chǎn)業(yè)除了繼續(xù)開展廣泛的國際合作和先進技術外，還需開發(fā)具有自主知識產(chǎn)權的產(chǎn)品。二、（12分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成7~題。 世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出一個觀念：主流的社會文化范式認為人類的文化造成今天這樣的環(huán)境變遷——環(huán)境危機、生態(tài)沖突等問題，這跟西方式的社會文化理念有密切關聯(lián)；這種西方所主導的觀念，不僅在西方社會發(fā)展，而且慢慢地傳染到全世界。這種觀點至少有三個特點：強調(diào)競爭與征服；漠視和諧，不僅漠視與自然的和諧，還漠視與其他社會、其他文化的和諧；無限制地利用物質(zhì)，認為資源永遠無限，這是最大的錯誤。工業(yè)革命只是這些觀念比較特別的發(fā)展，而這些觀念是來自最早期的西方文化理念——兩河流域下游的蘇末文化。 著名考古學家張光直教授說：“中國與西方兩大文明從肇基已基本為不同的原則所支配?！彼^不同的原則，就是不同的基本文化理念，即連續(xù)性的宇宙觀和斷裂性的宇宙觀。他還說：“中國文明社會的產(chǎn)生，不是生產(chǎn)技術革命的結果，也不是商業(yè)貿(mào)易的起飛，而是逐漸通過政治程序所造成的財富極度集中的結果?！彼J為，中國文化從新石器時代進入金屬時代的過程中，就表現(xiàn)了一種特別的文化理念，叫做“延續(xù)”或“連續(xù)”；以蘇末文化為代表的西方文化的老祖，從新石器進入金屬器時代開始，其基本的文化理念則是一種“斷裂”的理念。這兩種文化現(xiàn)象在文明初始階段已經(jīng)形成，并延續(xù)至今。 最明顯的“連續(xù)”表現(xiàn)在生產(chǎn)工具上，從夏朝轉入商朝開始利用青銅器的時候。商朝的青銅器都用來作為禮器、酒器和兵器，如“鼎”、“爵”和“戈”等等；而商朝所用的農(nóng)器是延續(xù)了新石器時代所用的石頭、木頭、蚌器和骨頭。但蘇末不同，它的青銅器最早是用來種植小麥，用青銅刀來收割成熟的麥穗。從新石器進入青銅器時代是一種突破，也是一種跟前面關系的斷裂。西方學者常常笑話說，你們中國人好笨，有青銅器卻不用來生產(chǎn)。我們當然知道用青銅器來生產(chǎn)更有效，產(chǎn)生更多，但多不一定好。從那個時代開始我們就希望跟自然和諧，互相尊重；不愿意用很有效的東西來破壞自然；我們認為自己跟宇宙是一體的、連續(xù)的，這一點從那時候開始就是我們整個宇宙觀念的基本原則。 我們的人際關系也是如此。從夏朝到商朝，一直到后來的封建時代，我們都是以氏族、宗教為主體的延伸。但是蘇末一開始就放棄了氏族、宗教的團體，而以地緣的團體來代替。因此，在人際關系上，我們延續(xù)了宗族關系，而蘇末斷裂了，代之以地緣關系。其他，如文字應用城鄉(xiāng)關系、財富累積等差別都是如此。7．對“多不一定好”理解正確的一項是 A．中國文明社會的產(chǎn)生，不是技術革命的結果，因此“多”不利于社會文明產(chǎn)生。B．中國文明社會的產(chǎn)生，不是商業(yè)貿(mào)易的起飛，當時社會還沒有這樣的商業(yè)貿(mào)易需要，因此沒有“多”的必要。 C．“多”造成社會財富的極度集中，不符合中國文明社會產(chǎn)生的要求。 D．“多”會破壞自然的和諧與平衡，這種不尊重自然的做法會影響人類的永續(xù)發(fā)展。8．對“延續(xù)”這一中國文化的理念解說不正確的一項是A．“延續(xù)”包含著這樣的思想：人與自然，與其他人，與整個宇宙是連成一體的。B．“延續(xù)”即保持一種原始的生活狀態(tài)，因此商朝所用的農(nóng)具延續(xù)了新石器時代所用的石頭、木頭、蚌器跟骨頭。C．“延續(xù)”是一種連續(xù)性的宇宙觀，意味著應該維持和諧、平衡的關系。D．“延續(xù)”這一中國的文化現(xiàn)象從文明初始階段就已經(jīng)形成，它體現(xiàn)在生產(chǎn)工具、人際關系、文字應用、城鄉(xiāng)關系、財富累積等方面。9．下列說法與原文意思相符合的一項是A．兩河流域下游的蘇末文化促使工業(yè)革命的產(chǎn)生，推進了西方文化理念的發(fā)展。B．西方式的社會文化理念是現(xiàn)代社會主流的社會文化范式，它影響全世界。C．西方文明較之中國文明，就其特點看，更多地包含著一些錯誤的理念。D．西方式的社會文化理念不僅影響著西方社會，也給發(fā)展中的中國帶來影響。．以下推斷不正確的一項是A．連續(xù)與斷裂是中西文明理念的差異之所在，這兩種文化是可以互補的。B．一個民族的文化理念，不是后期才產(chǎn)生的，而是從文明一開始出現(xiàn)就形成了。C．人類文化造成今天這樣的環(huán)境變遷，是西方社會的發(fā)展所造成的，因此我們應引以為戒。D．作者對工業(yè)革命導致環(huán)境危機、生態(tài)危機等問題的觀點持否定態(tài)度。三、（12分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成11~14題。（一）齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。昔者齊景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉附、朝儛，遵海而南，放于瑯邪，吾何修而可以比于先王觀也？’晏子對曰：‘善哉問也。天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子曰述職。述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度?！褚膊蝗唬簬熜卸Z食，饑者弗食，勞者弗息，睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行，惟君所行也。’景公說，大戒于國，出舍于郊，于是始興發(fā)補不足。召大師曰：‘為我作君臣相說之樂！’蓋《徴招》《角招》是也。其詩曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也?！保ü?jié)選自《齊宣王見孟子于雪宮》）11．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是A．人不得，則非其上矣非：責怪B．天子適諸侯曰巡狩適：到……去C．從獸無厭謂之荒

厭：滿足D．大戒于國，出舍于郊舍房屋12．下列各組句子中，加點詞的用法相同的一組是A．樂以天下，憂以天下／夫夷以近，則游者眾B．睊睊胥讒，民乃作慝／項伯乃夜馳之沛公軍C．然而不王者，未之有也／又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者D．春省耕而補不足／起視四境，而秦兵又至矣（二）曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也’。是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉?！保ü?jié)選自《寡人之于國也》）13．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是A．不違農(nóng)時，谷不可勝食也違：違背 B．五十者可以衣帛矣衣：穿著 C．涂有餓莩而不知發(fā)發(fā)：發(fā)現(xiàn) D．王無罪歲，斯天下之民至焉?！弊铮簹w罪14．下面是對選文的概括和分析，有誤的一項是 A．選文闡述了實行王道的具體措施，強調(diào)要“制民之產(chǎn)”和“申之以孝悌之義”。從正面闡釋了孟子的治國之道。B．選文正面立論的同時，批判了統(tǒng)治者的錯誤方法，對梁惠王進行了旁敲側擊，得出了“王無罪歲，斯天下之民至焉”的結論，使文章顯得完整。C．選文恰到好處地陳述了孟子的“民本、仁政”的政治主張，陳述的時候，由于運用了比喻、排比的手法，使得文章顯得生動，觀點易于接受。D．孟子認為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實行仁政，而實行仁政的主要措施就是對百姓進行教化。第Ⅱ卷（118分）四、（18分）15．把文言文材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）春省耕而補不足，秋省斂而助不給。譯文：（2）謹癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。譯文：下列各句中，沒有語病的一項是 （）A．美國哈佛——史密森天體物理研究中心的天文學家最近發(fā)現(xiàn)，一顆恒星正以每小時一百五十萬英里飛離銀河系。B．兩會代表認為，我國已經(jīng)從過去的“人民教育人民辦”轉變?yōu)檎缲撈鹆x務教育的重擔，極大地促進了農(nóng)村義務教育的發(fā)展。C．最近，頗為暢銷的《江澤民傳》一書的作者竟是一位美國人所寫，他就是花旗集團執(zhí)行董事羅伯特·勞倫斯·庫恩博士。D．在國際汽車工業(yè)發(fā)展全球化的趨勢下，中國汽車產(chǎn)業(yè)除了繼續(xù)開展廣泛的國際合作和先進技術外，還需開發(fā)具有自主知識產(chǎn)權的產(chǎn)品。五、（18分）閱讀下面的文字，完成18—21題。流動的旋律①每到一個城市，我都會被那些精彩的建筑所吸引，情不自禁佇足觀望，總激起一種審美意緒。同時，更喜歡盡可能地將視線變得寬廣而洞徹，審視那綿延而獨特的天際輪廓線。朝霞氤氳中，夕照余暉里，煙雨迷蒙間，絕美的群體建筑于空中勾畫的立體線條帶給我歡樂與夢想。②如果說，個體建筑是凝固的音樂，而建筑群合成的天際線則是流動的旋律。目之所及，耳中分明回蕩著躍動的波瀾，喧騰著裊裊的樂感。它是時代的縮影，凝結著文明文化的精華。它的美麗結構需要科學的基礎，就像浪漫的翅膀需要承載的物質(zhì)形體來支撐一樣。③我以為，最初發(fā)現(xiàn)并寫下天際線的美是唐代詩人杜牧。杜牧將生花妙筆插入雕梁畫棟的建筑之中，《阿房宮賦》堪稱建筑美學的始祖。“五步一樓，十步一閣；各抱地勢，鉤心斗角?！痹诙拍恋男闹?，想象出來的阿房宮建筑群的天際線一定如次第洞開的山頂千門一樣開朗遼闊，像洶涌的海浪翻卷，似連綿的群山起伏，更像是一位造詣精深的畫家揮灑出來的丹青妙筆，充滿著豪奢的魅惑。④沒有哪一種藝術像建筑藝術這樣具有實用性、功能性，這是因為建筑的歷程是從功用性到藝術性的，而其他藝術大都是在單純精神審美層面上生長，飛翔著浪漫靈感。建筑構思的實施借助于磚石土木的合理邏輯組成。構件無語，磚木無語，可是它們分明又在表達著什么，傾訴著一種語言，一種思想，一種情緒，一種狀態(tài)……⑤長城畫出的天際線是浩瀚的蛇走龍蟠，于崇山峻嶺之上游走著雄偉與瀟灑的身姿，時光滲透了它的每道雄關，斑駁的城墻蜿蜒著遠古的戰(zhàn)爭歌謠；上海外灘的新景觀構筑了現(xiàn)代化的亮麗，臨江而立的高樓巨廈顯示的橫溢才華令人嘆為觀止，挺拔嵯峨，意氣風發(fā)；而蘇州的天際線卻是吳儂軟語、勻稱豐盈別具一格，古老的青磚與明麗的清溪于巧奪天工的園林中騰越而出，裹挾了浪漫、狡黠、絕世風情……而給我留下很深印象的是嘉峪關的天際線。遼闊荒涼的大漠中，遠山逶迤，舒暢筆直的城墻鑲嵌著超然拔起的三個城樓，更加凸顯了雄壯的氣韻。極目眺望，在沉靜巍然的古城樓上飛翔的燕子，與古城樓早已融為一體。一時間，遠古的歲月被它們銜了來，視線里的滄桑由靈動鮮活的燕子反襯著，心靈的被撼動便轉化為永難磨滅的記憶。⑥而我生活的城市，古老房舍正是達到民居建筑極盛期的明清時興建的住宅。典雅的青磚墻體，素樸的磚雕額枋，精細的木雕門窗，最令人難忘的是那流動起伏的鍋耳山墻——凝滯頓為流暢，硬實而添柔媚。這里的天際線，是溫厚中的秀逸甜美。如今，這歷史文化名城正迅速成長為南國現(xiàn)代化大都市。用鋼筋混凝土打造建筑形體是容易的，但是塑造美的建筑語言卻是大大增加了難度。下意識里，我總是尋找與渴望更美的天際線來享受視野里的藝術寫意。我相信，建筑天際線的偉岸瑰麗，一定顯示這個城市精神的超拔、文化內(nèi)涵深厚不凡的底蘊。⑦如今的我們，生命的大部分時間都生活在建筑之中。如果我們置身的建筑，它們的頂端漫布著值得驕傲的天際線，能夠吸引無數(shù)的目光，并使其熱血為之奔涌，心靈為之沉醉，那么，精神生活自然與息息相關的城市風骨一同生長與勃發(fā)。（選自《作品》2006年第五期，有刪改）18．本文題為《天際線》，“天際線”是指什么?（3分）19．第③段中，作者連用幾個比喻來描述阿房宮建筑群的天際線，這樣寫有什么好處?（3分）20．文章第⑤段選用的長城、上海外灘、蘇州、嘉峪關各代表了哪幾類建筑?它們的建筑天際線各有什么特點?（6分）21．文末說“值得驕傲的天際線”能夠使“精神生活自然與息息相關的城市風骨一同生長與勃發(fā)”。請談談你對此話的理解。(6分)六、（12分）22．同一事物，從不同的角度去觀察，去思考，就會有不同的收獲與感悟。請為“太陽”選取一個角度，富有哲理地表達自己的理解與感受。（4分）示例：（1）再偉大也有“落山”的時候。（2）能否奉獻愛心，并不在于距離的遠近。（3）_________________________________（4）_________________________________23．把下列句子組成意思完整、前后銜接、語序最恰當?shù)囊欢卧?。（只寫句子的序號）?分）

①因此，盡管我的觀點與他們截然不同，我還是要毫無顧忌、毫無保留地講出自己的觀點。②擺在各位代表面前的是國家存亡的大問題。③我比任何人更欽佩剛剛在議會上發(fā)言的先生們的愛國精神和才能。④此時不是講客氣話的時候。⑤希望不要因此而被認為是對先生們的不敬。⑥但是，人們常常從不同的角度來觀察同一事物。序號24．在下面語段的橫線處仿寫。（4分）在我國，生肖是一種文化，生活中許多常用語都與它有關系，例如，“殺雞焉用牛刀”比喻做小事情不值得用大力氣。又如,____________________，比喻___________________；再如，_________________________，比喻___________________________________。我國文化博大精深，語言豐富多彩，以上例子可見一斑。七、作文（70分）25．根據(jù)要求作文，任選一題。（一）評論。近年來，校園流行“過洋節(jié)”，如“愚人節(jié)”“情人節(jié)”和“圣誕節(jié)”等等。對這類現(xiàn)象，一直有不同意見。你是怎樣看待這個問題的？請你自擬標題，寫一篇時事評論。要求：題目自擬，不少于800字。（二）閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。必修四第二專題是“一滴眼淚中的人性世界”，學習本專題使我們明白了：在人類生存的世界里，只要有人，只要有生活，就會有“人性”的展示。而人性的真與假、美與丑、善與惡定會在特定的環(huán)境中呈現(xiàn)出來。人性是復雜的，人性又是美麗的。這一切會包蘊在一個故事、一句話、一個眼神、一片落葉、一滴眼淚中……請以“一”為話題，自定立意，自選文體，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。[參考答案]一、（18分）1．A（削xuē）2．D（鞠躬盡瘁、既來之則安之）3．B（幻想：超越現(xiàn)實或憑空虛構的想法。夢想：妄想，夢想中的事，不能實現(xiàn)的想法。二者的區(qū)別在于：幻想側重在虛構、虛幻，超越現(xiàn)實；夢想可以指癡心妄想，也可以指急切的渴望與追求。吸收：物體把外部、外界的某些成分吸到內(nèi)部或使某些現(xiàn)象、作用減弱或消失。吸?。何铡⒉杉{。對于力量只能吸收，如果是經(jīng)驗則只能用吸取。④句中與責任相搭配的只能是承擔。）4．C（A項“按部就班”的意思是“按照一定的條理，遵循一定的條理”與整個句子意思不一致；B項“默默無聞”的意思“不出名不為人知道”修飾走近不妥；D項“人莫予毒”的意思是目空一切認為沒有人能傷害我。不是太狠毒的意思。）5．B（A項“辛德勒和那些男人呢？那些名單又在哪兒？”；C項引號中的句號去掉；D項破折號應換成冒號。）6．B（A項成分殘缺，缺少介賓短語的賓語中心語，在“英里”后面加“的速度”。C項句式雜糅，把“所寫”去掉。D項搭配不當，“開展”與“先進技術”不搭配，可在“先進技術”前面加“引進”一詞。）二、（12分，每小題3分）7．D（第三段“從那個時代開始我們就希望跟自然和諧，互相尊重；……這一點從那時候開始就是我們整個宇宙觀念的基本原則?！保?．B（強調(diào)“延續(xù)”只是強調(diào)一種和諧，并非是保持一種原始的生活狀態(tài)。舉例強調(diào)的仍然是和諧原則）9．D（A項于文無據(jù)。原文提出“蘇末文化”其理念是一種“斷裂”的理念，并沒有提到“促進”“推進”的內(nèi)容；B項“主流的社會文化范式認為”并不表明西方式的社會文化理念就是主流的社會文化范式;C項文章闡明的內(nèi)容是“文化理念”，只是“文明”的一個方面。）．C（說法太過絕對）三、（12分，每小題3分）11．D（“舍”動詞，住下。）12．B（A組“以”的意思分別是介詞“與”，連詞“而且”；C組“之”分別是代詞，動詞；D組“而”分別為連詞“并且”，連詞“可是”；B組“乃”都作“于是，就”講）13．C（“發(fā)”賑濟的意思）14．D（對百姓進行教化只是措施之一，主要措施是合理地發(fā)展生產(chǎn)或治民之產(chǎn)。）四、（18分）15．（1）春天視察耕作并補助農(nóng)具、種子不足的農(nóng)戶；秋天視察收獲情況，周濟那些勞力、口糧不足的農(nóng)戶。（2）認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。16．①這首詞描寫了一位彈箏女子在筵席間演奏的情景；主要內(nèi)容是描寫彈奏樂曲和彈箏女的神情、動作。②一是集中描寫音樂。上闕由曲名寫起，令人聯(lián)想起湘水蕩漾的綠波?！皩懕M”二字，描寫出箏曲之妙，境界已出。二是集中描寫彈箏女子，這里用的是特寫鏡頭?！袄w指”突出了彈箏女孩年輕秀美的特征。下闋前兩句既含蓄地描繪出彈箏女聰穎靈巧、從容專注的神態(tài)，又暗寫出彈箏女柔和自重的性情，而且運用鏡頭剪接手法轉寫“玉柱”?！按荷矫槛斓汀?，用貼切的比喻描寫女子神情，和樂曲巧妙融為一體。17．根據(jù)要求填空(共4分，①～③任選兩句，④～⑥任選兩題，各1分)①多情自古傷離別②別有憂愁暗恨生③無邊落木蕭蕭下④孔子弟子及其再傳弟子語錄⑤萬家寶《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》等⑥法國主要作品有詩集《東方吟》、《秋葉集》、《靜觀集》，小說《巴黎圣母院》、《悲慘世界》等。五、（18分）18．文章所寫的“天際線”是指群體建筑于空中勾畫的立體線條。19．作者連用幾個比喻，就從不同的角度、不同的側面表現(xiàn)了阿房宮建筑群天際線的開朗遼闊，層見疊出，連綿起伏，色彩絢麗；這樣寫就將杜牧虛構的阿房宮建筑群天際線描畫得十分生動形象，具體可感；為下文贊美現(xiàn)實的各類建筑天際線做了很好的渲染和鋪墊。20．長城：是古代軍事建筑的代表，浩瀚、雄偉。上海外灘：是現(xiàn)代化建筑的代表，亮麗、挺拔。蘇州：是中華民族傳統(tǒng)建筑的代表，俊俏、勻稱豐盈。嘉峪關：也是古代軍事建筑的代表，雄壯、蒼涼。21．因為一座城市建筑的天際線其實在一定程度上反映了這座城市歷史文化的積淀，其“驕傲的天際線”顯示了城市建筑者和生活者的精神和文化內(nèi)涵，凝結著文明文化的精華，是時代的縮影；而另一方面，優(yōu)良的環(huán)境又對人們有著不可估量的影響，建筑會以它的形體來表述城市的思想、情緒、狀態(tài)等等，改變?nèi)藗兊纳罘绞?，給予人們精神潛移默化的影響。正是因為人的精神和建筑二者如此相生相成，所以說“值得驕傲的天際線”能夠使“精神生活自然與息息相關的城市風骨一同生長與勃發(fā)”。六、（12分）22．答案示例：①無論黑夜多么漫長，也敢于給它劃上句號②能夠驅(qū)散陰霾和黑暗，卻燒不掉自身的污點③在同一時間永遠照不到地球的另一面④再大的太陽也會被月亮遮住。（可從正反兩方面分別表達自己的感悟。抓住事物特征言之成理即可。每句2分）23．③⑥①⑤④②24．示例：“虎落平陽被犬欺”比喻英雄末路威風掃地；“初生牛犢不怕虎”比喻年輕人敢做敢為無所畏懼。七、（70分）25．略附：【文言語段譯文】（一）齊宣王在雪宮接見孟子。齊宣王問道：“賢人也有這種快樂嗎？”孟子回答說：“有。人們得不到這種快樂，就會抱怨他的君主了。得不到這種快樂就抱怨他的君主，是不對的；做人民的君主而不與民同樂，也是不對的。把百姓的快樂當作自己