廣東省深圳市寶安區(qū)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題(解析版)_第1頁
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寶安區(qū)2024—2025學(xué)年第一學(xué)期期末調(diào)研測試卷高一語文2025.1注意事項:1.答題前,請將姓名、班級和學(xué)校用黑色字跡的鋼筆或簽字筆填寫在答題卡指定的位置上,并正確粘貼條形碼。2.作答選擇題時,選出每題答案后,用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目答案標(biāo)號的信息點框涂黑。如需改動,用橡皮擦干凈后,再選涂其它答案。作答非選擇題時,用黑色字跡的鋼筆或簽字筆把答案寫在答題卡指定區(qū)域內(nèi),寫在本試卷或草稿紙上,其答案一律無效。3.本試卷共8頁,22小題,滿分為150分??荚嚂r間150分鐘。4.考試結(jié)束后,請將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(45分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,21分)閱讀下面的文字,完成下面小題。時過境遷、睹物思人、物是人非等成語,既可以用于描寫“懷舊”,也可以用于形容“懷古”,這顯示二者存在頗多相似點:都以特定的景或物為中介,其對象都不在當(dāng)下,又都能讓人產(chǎn)生懷念之情,等等。二者的明顯差別在于“舊”與“古”:懷舊的對象是懷舊者親歷過的,而懷古的對象則超出懷古者的直接經(jīng)驗。陸游在沈園懷念的是曾經(jīng)親密的故人,而崔顥《黃鶴樓》“昔人已乘黃鶴去”的昔人壓根就只是跨越時代的傳說。問題在于,沒能親身經(jīng)歷的“古”是如何可能“懷”上的呢?這就涉及人類記憶功能的發(fā)展。記憶有無意記憶與有意記憶的區(qū)別,而有意記憶正是從懷舊過渡到懷古的途徑。有意記憶的方式,簡單的如做記號、背誦,復(fù)雜的則從寫個人日記到建立檔案,或保存紀(jì)念品。紀(jì)念品特別是紀(jì)念館、紀(jì)念日的設(shè)置,就有把懷念的對象從私人性經(jīng)驗向公共性經(jīng)驗轉(zhuǎn)化的可能。紀(jì)念物的意義能夠傳遞,不僅靠它的物理基礎(chǔ),更靠與之相伴隨的詞語符號,即語言、文字所記述的內(nèi)容的留傳。紀(jì)念物只是標(biāo)記性的物體,語言文字則能描述情節(jié)并揭示更深刻或更細(xì)致的意義內(nèi)涵。沒有后者,“古”的意義沒法具體把握。同一事物可以引發(fā)懷舊,也可以引發(fā)懷古。比如,南京大屠殺紀(jì)念碑,對于經(jīng)歷過所紀(jì)念的事件的人來說,它的作用就是懷舊??蛇@些設(shè)施會跨世代存留,故對于后世的人來說,其價值則變成懷古。懷舊者是事情的經(jīng)歷者,而懷古者則是事情的追慕者。懷舊以個人的記憶為基礎(chǔ),懷古則建立在對歷史傳說的信念上。這種信念的建立,又有賴于歷史意識的形成。對歷史的敘述,往往是自古及今按時間順序進行的。然而,對歷史的認(rèn)識程序,實質(zhì)上卻是倒過來,由近及遠(yuǎn)的。因為沒有人具有站在整個歷史的源頭或起點的經(jīng)驗。首先,我們從老一輩口中聽到他們講我們出生前的故事,并感受社會先于我們而存在的事實。其次,我們還從先輩離開人世與嬰兒的誕生、長大的現(xiàn)象,感受到人類個體的有限性與社會生活的傳續(xù)性。除了直接言傳與觀察外,我們還從文字信息中獲知更遙遠(yuǎn)的歷史經(jīng)驗存在的可能。由此,我們可以從過去遺存的文獻(xiàn)中尋找歷史的蹤跡。然而,單純基于文獻(xiàn)釋讀的歷史知識,同文獻(xiàn)信息與相關(guān)歷史遺存一起呈現(xiàn)眼前的情形相比,后者更容易激起懷古的熱情。大部分被記載的懷古經(jīng)驗發(fā)生在歷史的現(xiàn)場,而非書房里或課桌前。司馬遷自述:“適魯,觀仲尼廟堂車服禮器,諸生以時習(xí)禮其家,余低回留之不能去。”仲尼廟堂即是現(xiàn)場。所謂現(xiàn)場,同懷舊中的景物作用類似,都是引發(fā)情感的道具。二者差別在于:懷舊的景物是親歷的,不存在真假問題;懷古的景物,則有可能存在獲取的信息與遺存是否匹配的問題。相關(guān)景物能夠觸發(fā)相應(yīng)的情感,前提就在相信它的真實性,亦即懷古建立在認(rèn)為相關(guān)知識真實的信念上。但相信某種知識真實與這種知識真實,明顯有別:前者突出主觀意愿,后者強調(diào)客觀可靠。懷古與歷史學(xué)的不同就在于:歷史學(xué)必須建立在對證據(jù)的考證之上,假如證據(jù)不真實,這種信念就沒有價值;但對懷古者來說,即使面對的古跡是出于誤信,也不妨礙其“相信真實”,更不影響其情感的真摯。換句話說,歷史學(xué)面對的是證據(jù),而懷古者需要的是道具,能夠誘發(fā)其歷史的現(xiàn)場感的道具。懷舊可能更多地是對懷舊者有意義,不過,如果懷舊的內(nèi)容包含某種公共的生活經(jīng)驗并獲得傳播的機會,讓下一代人有機會了解前人并引起共鳴,懷舊就轉(zhuǎn)化為懷古。由懷古而引起的情感涌動,內(nèi)容雖然復(fù)雜多樣,但往往有大致相同的感受,那就是強烈的命運感。“命”有兩層意思:一是“死生有命”之“命”,即宿命,讓人感受到限制;一是“天命之謂性”之“命”,即使命,能給人前進的動力。在懷古中,宿命感與使命感是可以混合或者轉(zhuǎn)化的。宿命感著眼于生命的個體,使命感關(guān)注的是生命的整體。兩者在情感上都是真實的,但進入后一種境界,需要精神上的突破。如果把歷史大勢理解為人類前赴后繼共同努力的結(jié)果,而其中不乏叱咤風(fēng)云或傳承道統(tǒng)的英雄或哲人,那么我們在仰望他們時,也可能激起向之看齊,以承擔(dān)歷史職責(zé)的使命感??追蜃印爸洳豢啥鵀橹钡男袨楸澈螅小拔耐跫葲],文不在茲乎(大意為:周文王死后,文明禮樂不是保存在我這里嗎)”提供的強大動力。如果說懷舊或懷古是個人的意向行為,那么集體的懷舊或集體懷古的重要意義在于能帶領(lǐng)人們回溯某些共同經(jīng)驗,而這些公共經(jīng)驗是形成跨越代際的文化共同體的重要基石。簡言之,懷舊與懷古,是一種精神上具有本體論意義的歸家傾向。(摘編自陳少明《懷舊與懷古:從心理到文化》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.懷舊與懷古都由特定景或物觸發(fā),懷念的對象都存在于過去,且對“懷”的主體都具有某種意義。B.人們能“懷”上沒有親身經(jīng)歷的“古”,得益于前人通過文字符號和紀(jì)念品等形式留存的有意記憶。C.只有經(jīng)過必要的考證,相關(guān)景物的真實性才能得以確認(rèn),這一景物也才能引發(fā)人們的懷念之情。D.今人的懷舊可以轉(zhuǎn)化為后人的懷古,因為懷舊留存的內(nèi)容可能有一天變成后來人懷古的重要憑借。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.當(dāng)年讓陸游想起故人的沈園,如今成為人氣很高的旅游景點,原本懷舊的功能也相應(yīng)地轉(zhuǎn)變?yōu)閼压拧.能通過聆聽、觀察、閱讀等途徑增強歷史意識的人,要比那些缺少歷史意識的人更容易產(chǎn)生懷古的沖動。C.生活中我們做理性決策時,應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分“相信真實”和“真實”,以避免背離客觀事實而產(chǎn)生認(rèn)知偏差。D.懷古引起懷古者的宿命感與使命感,因此比起傾向于關(guān)注個人感受的懷舊,更能激發(fā)人們的擔(dān)當(dāng)意識。3.下列詩句,與“文王既沒,文不在茲乎”內(nèi)涵最為接近的一項是()A.想當(dāng)年,金戈鐵馬,氣吞萬里如虎。(辛棄疾在北固亭追憶劉裕北伐)B.江東子弟多才俊,卷土重來未可知。(杜牧在烏江亭邊回顧項羽事跡)C.至今商女,時時猶唱,后庭遺曲。(王安石登臨金陵城想起六朝舊事)D.寂寂江山搖落處,憐君何事到天涯。(劉長卿訪賈誼舊宅時發(fā)出感慨)4.這則材料與費孝通《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”一章,都使用對比論證、比喻論證的論證方法。請舉例簡要說明。5.某地是蘇東坡《念奴嬌·赤壁懷古》的“赤壁”所在地,擬建造以“東坡與赤壁”為主題的紀(jì)念館。但是有人認(rèn)為,東坡赤壁并非當(dāng)年的古戰(zhàn)場,建館找錯了地方;還有人認(rèn)為,讀東坡詞足矣,建館毫無必要。請你結(jié)合材料相關(guān)論述,對這些質(zhì)疑進行回應(yīng)?!敬鸢浮?.C2.D3.A4.(1)對比論證:本文將懷舊與懷古進行對比,費孝通將團體格局與差序格局進行對比。(2)比喻論證:本文將歷史現(xiàn)場比作引發(fā)情感的道具,費孝通將差序格局比作石頭丟在水面時推開的一圈圈波紋。5.(1)東坡赤壁雖不是古戰(zhàn)場,但可以引發(fā)東坡真摯的懷古之情,在這里建館紀(jì)念東坡沒有問題。(2)東坡詞缺少觸發(fā)懷古之情的現(xiàn)場,紀(jì)念館能夠為參觀者提供歷史的現(xiàn)場,使人更易產(chǎn)生懷古之情。(3)紀(jì)念館可以引導(dǎo)人們集體懷古,促進私人經(jīng)驗向公共經(jīng)驗轉(zhuǎn)化,從而促進文化共同體的形成?!窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章探討了“懷舊”與“懷古”的異同。懷舊是對親歷過的事物的懷念,而懷古則涉及跨越時空的追思。文章通過對記憶、紀(jì)念物及語言傳遞的分析,解釋了懷古的可能性。它深入討論了懷古對情感的影響及歷史意識的重要性,并指出懷古引發(fā)的強烈命運感與擔(dān)當(dāng)意識。同時,文本用沈園等實例說明懷舊如何轉(zhuǎn)化為懷古,論述合理,邏輯清晰,文辭流暢,具啟發(fā)性?!?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息能力。C.“這一景物也才能引發(fā)人們的懷念之情”錯。根據(jù)“但對懷古者來說,即使面對的古跡是出于誤信,也不妨礙其‘相信真實’,更不影響其情感的真摯”“懷古者需要的是道具,能夠誘發(fā)其歷史的現(xiàn)場感的道具”可知,這種懷念之情有可能是懷古,而引發(fā)懷古之情的是某人愿意相信的真實,無須景物本身是真實的。故選C?!?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“懷古引起懷古者的宿命感與使命感……更能激發(fā)人們的擔(dān)當(dāng)意識”錯。根據(jù)“‘命’有兩層意思:一是……即宿命,讓人感受到限制;一是……即使命,能給人前進的動力”可知,懷古引發(fā)的命運感有兩種,但不一定同時出現(xiàn),文中也提到“進入后一種境界,需要精神上的突破”。其中的“宿命感”與擔(dān)當(dāng)意識關(guān)系不大,命運感比懷舊更能激發(fā)人們的擔(dān)當(dāng)意識也于文無據(jù)。故選D?!?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷推理能力。原句包含的內(nèi)涵是:孔子在懷古中激發(fā)向周文王看齊的使命感。A.辛棄疾有意向劉??待R,渴望北伐;B.杜牧設(shè)想項羽假如回江東重整旗鼓,說不定就可以卷土重來,實際上是批評他不善于把握機遇,不善于得人、用人;C.王安石以六朝衰敗的教訓(xùn),告誡君王引以為戒;D.劉長卿在同情賈誼的同時,有借古傷今之意,表現(xiàn)的是“宿命感”。故選A?!?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。(1)對比論證:本文通過對比“懷舊”與“懷古”的異同,清晰地揭示了二者的聯(lián)系和區(qū)別。例如,懷舊與懷古“都以特定的景或物為中介”,懷念的對象“都不在當(dāng)下”,“都能讓人產(chǎn)生懷念之情”(相似點);但懷舊的對象是“親歷過的”,懷古的對象則超出“直接經(jīng)驗”(不同點)。這種對比,能幫助讀者更好地理解懷舊與懷古的本質(zhì)特征。費孝通《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”一章,通過對比西方社會的“團體格局”與中國鄉(xiāng)土社會的“差序格局”,揭示了兩種社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)區(qū)別。西方社會以團體為單位,界限分明,團體成員對團體具有明確的義務(wù);而中國鄉(xiāng)土社會以個人為中心,關(guān)系層層外推,形成以“己”為中心的差序格局。這種對比,讓讀者更清晰地理解中國鄉(xiāng)土社會中人際關(guān)系的特點。(2)比喻論證:本文將“歷史現(xiàn)場”比作“引發(fā)情感的道具”,形象地說明了懷舊與懷古中景物的作用。無論是懷舊中的親歷景物,還是懷古中的歷史現(xiàn)場,它們的作用都是觸發(fā)情感的媒介。這一比喻幫助讀者理解懷古的情感基礎(chǔ)并非完全依賴于真實性,而是依賴于“相信真實”的信念。費孝通《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”一章,將“差序格局”比作“石頭丟在水面時推開的一圈圈波紋”,形象地說明了中國鄉(xiāng)土社會中人際關(guān)系的逐層外推特點。以“己”為中心,關(guān)系由近及遠(yuǎn)逐漸擴散,如同漣漪一般,層次分明但又逐漸減弱。這一比喻讓讀者更直觀地理解差序格局的動態(tài)性和層次性。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息,歸納內(nèi)容要點的能力。(1)根據(jù)材料“但對懷古者來說,即使面對的古跡是出于誤信,也不妨礙其‘相信真實’”“懷古者需要的是道具,能夠誘發(fā)其歷史的現(xiàn)場感的道具”可分析得出,懷古的情感并非完全基于古跡的真實性,而是基于“相信真實”的信念。蘇東坡在《念奴嬌·赤壁懷古》中所表達(dá)的懷古之情,正是基于對歷史的追慕和對英雄人物的敬仰,而非赤壁是否是真正的古戰(zhàn)場。因此,即使這個地方并非真正的古戰(zhàn)場,它依然可以作為引發(fā)懷古情感的“道具”,讓人們感受到歷史的厚重。(2)材料指出,“所謂現(xiàn)場,同懷舊中的景物作用類似,都是引發(fā)情感的道具”,懷古的情感往往需要“現(xiàn)場”來觸發(fā),而紀(jì)念館可以成為這種“現(xiàn)場”的延伸。東坡的詞作雖然能夠激發(fā)讀者的懷古之情,但這種情感更多地停留在文字層面,缺乏直觀性和現(xiàn)場感。紀(jì)念館通過實物展示、場景還原、多媒體技術(shù)等方式,幫助參觀者更好地理解東坡的詞作,從而更容易產(chǎn)生懷古之情。(3)根據(jù)“集體的懷舊或集體懷古的重要意義在于能帶領(lǐng)人們回溯某些共同經(jīng)驗,而這些公共經(jīng)驗是形成跨越代際的文化共同體的重要基石”可分析得出,材料強調(diào)集體懷古能夠帶領(lǐng)人們回溯共同經(jīng)驗,形成跨越代際的文化共同體。東坡的詞作不僅屬于他個人,也屬于整個中國文化傳統(tǒng)。通過紀(jì)念館這一公共空間,可以將東坡的私人經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為公共經(jīng)驗,讓更多人參與到懷古的情感體驗中來,從而促進文化共同體的形成。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共5小題,24分)閱讀下面的文字,完成下面小題。大明湖之春老舍①北方的春本來就不長,還往往被狂風(fēng)給七手八腳地刮了走。濟南的桃李丁香與海棠什么的,差不多年年被黃風(fēng)吹得一干二凈,地暗天昏,落花與黃沙卷在一處,再睜眼時,春已過去了!記得有一回,正是丁香乍開的時候,也就是下午兩三點鐘吧,屋中就非點燈不可了;風(fēng)是一陣比一陣大,天色由灰而黃,而深黃,而黑黃,而漆黑,黑得可怕。第二天去看院中的兩株紫丁香,花已像煮過一回,嫩葉幾乎全破了!濟南的秋冬,風(fēng)倒很少,大概都留在春天刮呢。②有這樣的風(fēng)在這兒等著,濟南簡直可以說沒有春天;那么,大明湖之春更無從說起。③濟南的三大名勝,名字都起得好:千佛山,趵突泉,大明湖,都多么響亮好聽!一聽到“大明湖”這三個字,便聯(lián)想到春光明媚和湖光山色等等,而心中浮現(xiàn)出一幅美景來。事實上,可是,它既不大,又不明,也不湖。④湖中現(xiàn)在已不是一片清水,而是用壩劃開的多少塊“地”?!暗亍蓖饬糁鴰讞l溝,游艇沿溝而行,即是逛湖。水田不需要多么深的水,所以水黑而不清;也不要急流,所以水定而無波。東一塊蓮,西一塊蒲,土壩擋住了水,蒲葦又遮住了蓮,一望無景,只見高高低低的“莊稼”。艇行溝內(nèi),如穿高粱地,熱氣騰騰,碰巧了還臭氣烘烘。夏天總算還好,假若水不太臭,多少總能聞到一些荷香,而且必能看到些綠葉兒。春天,則下有黑湯,旁有破爛的土壩;風(fēng)又那么野,綠柳新蒲東倒西歪,恰似掙命。所以,它既不大,又不明,也不湖。⑤話雖如此,這個湖到底得算個名勝。湖之不大與不明,都因為湖已不湖。假若能把“地”都收回,拆開土壩,挖深了湖身,它當(dāng)然可以馬上既大且明起來:湖面原本不小,而濟南又有的是清涼的泉水呀。這個,也許一時作不到。不過,即使作不到這一步,就現(xiàn)狀而言,它還應(yīng)當(dāng)算作名勝。北方的城市,要找有這么一片水的,真是好不容易了。千佛山滿可以不算數(shù)兒,配作個名勝與否簡直沒多大關(guān)系。因為山在北方不是什么難找的東西呀。水,可太難找了。濟南城內(nèi)據(jù)說有七十二泉,城外有河,可是還非有個湖不可。泉,池,河,湖,四者俱備,這才顯出濟南的特色與可貴。它是北方唯一的“水城”,這個湖是少不得的。設(shè)若我們游湖時,只見溝而不見湖,請到高處去看看吧,比如在千佛山上往北眺望,則見城北灰綠的一片——大明湖;城外,華鵲二山夾著彎彎的一道灰亮光兒——黃河。這才明白了濟南的不凡,不但有水,而且是這樣多呀。⑥況且,湖景若無可觀,湖中的出產(chǎn)可是很名貴呀。懂得什么叫作美的人或者不如懂得什么好吃的人多吧,游過蘇州的往往只記得此地的點心,逛過西湖的提起來便念道那里的龍井茶,藕粉與莼菜什么的,吃到肚子里的也許比一過眼的美景更容易記住,那么大明湖的蒲菜,茭白,白花藕,還真許是它馳名天下的重要原因呢。不論怎么說吧,這些東西既都是水產(chǎn),多少總帶著些南國風(fēng)味;在夏天,青菜挑子上帶著一束束的大白蓮花骨朵出賣,在北方大概只有濟南能這么“闊氣”。⑦我寫過一本小說——《大明湖》——在一二八[注]與商務(wù)印書館一同被火燒掉了。記得我描寫過一段大明湖的秋景,詞句全想不起來了,只記得是什么什么秋。桑子中先生給我畫過一張油畫,也畫的是大明湖之秋,現(xiàn)在還在我的屋中掛著。我寫的,他畫的,都是大明湖,而且都是大明湖之秋,這里大概有點意思。對了,只是在秋天,大明湖才有些美呀。濟南的四季,唯有秋天最好,晴暖無風(fēng),處處明朗。這時候,請到城墻上走走。俯視秋湖,敗柳殘荷,水平如鏡;唯其是秋色,所以連那些殘破的土壩也似乎正與一切景物配合:土壩上偶爾有一兩截斷藕,或一些黃葉的野蔓,配著三五枝蘆花,確是有些畫意。“莊稼”已都收了,湖顯著大了許多,大了當(dāng)然也就顯著明。不僅是湖寬水凈,顯著明美,抬頭向南看半黃的千佛山就在面前,開元寺那邊的“掁子”,靜靜的立在山頭上。往北看,城外的河水很清,菜畦中還生著短短的綠葉。往南往北,往東往西,看吧,處處空闊明朗,有山有湖,有城有河,到這時候;我們真得到個“明”字了。桑先生那張畫便是在北城墻上畫的,湖邊只有幾株秋柳,湖中只有一只游艇,水作灰藍(lán)色,柳葉兒半黃。湖外,他畫上了千佛山;湖光山色,聯(lián)成一幅秋圖,明朗,素凈,柳梢上似乎吹著點不大能覺出來的微風(fēng)。⑧對不起,題目是大明湖之春,我卻說了大明湖之秋,可誰教亢德先生出錯了題呢?。ㄔd1937年3月《宇宙風(fēng)》,有刪減)[注]一二八:指1932年日本轟炸上海灘的一二八事件。6.下列各項,沒有使用例句所用的修辭手法的一項是()例句:北方的春本來就不長,還往往被狂風(fēng)給七手八腳地刮了走。A.樹縫里也漏著一兩點路燈光,沒精打采的,是渴睡人的眼。B.臺兒溝和它的十幾戶鄉(xiāng)親,一心一意掩藏在大山深深的皺褶里。C.月亮這樣明凈,群山被月光籠罩著,像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯。D.我搖著輪椅進入園中,它為一個失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。7.下列各項,雙引號的用法與例句相同的一項是()例句:湖中現(xiàn)在已不是一片清水,而是用壩劃開的多少塊“地”。A.我們也仿照八股文章的筆法來一個“八股”,以毒攻毒,就叫做八大罪狀吧。B.其結(jié)果,往往是“下筆千言,離題萬里”,仿佛像個才子,實則到處害人。C.例如今天開的干部大會,這“干部”兩個字,就是從外國學(xué)來的。D.魯迅曾經(jīng)批評過這種人,他說:“辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗。”8.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解分析,不正確的一項是()A.開頭通過天色的昏暗、花葉的凋殘等描繪狂風(fēng),“大概都留在春天刮呢”以幽默而略帶夸張的語氣來表達(dá)不滿。B.面對“湖已不湖”的局面,作者希望能夠有所改變,但也意識到這“也許一時作不到”,既懷有憧憬又保持清醒。C.文中除了重點描寫大明湖,也同時寫了與此相關(guān)的濟南的景點、物產(chǎn),有意突出濟南在北方城市中的獨特魅力。D.亢德先生出題時偏好大明湖的春天而忽略大明湖秋天的美,作者對此不太滿意,將寫作重心放在大明湖之秋上。9.對本文第⑦段的分析鑒賞,不正確的一項是()A.從作者寫的小說《大明湖》被燒掉一事,可以看出當(dāng)時中國社會的特殊狀況,而大明湖“沒有春天”也與這一歷史背景有關(guān)。B.“只是在秋天,大明湖才有些美呀”,與前面“大明湖之春更無從說起”呼應(yīng),表明作者之前對大明湖厭惡的情感有所改觀。C.作者從眼中與畫中兩個角度表現(xiàn)大明湖之秋,二者一詳一略,相互映襯,又都講求點面結(jié)合,重點表現(xiàn)秋景之中的“畫意”。D.作者描寫大明湖之秋與郁達(dá)夫描寫“故國的秋”,都使用情景交融的寫法,不過后者更能傳達(dá)出“清,靜,悲涼”的意味。10.加點的文字與括號內(nèi)的文字相比,表意有何不同?請任選一句說明。(1)況且,湖景若無可觀(值得看),湖中的出產(chǎn)可是很名貴(昂貴)呀。(2)吃到肚子里(腹中)的也許比一過眼(一轉(zhuǎn)眼)的美景更容易記住。11.請結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容,將下列表格補充完整。段落視野特點景物特征思想情感④(1)(2)(3)以大明湖寄托作者對濟南、對中國的情感⑤千佛山上,居高臨下。濟南的水多,氣勢不凡。肯定大明湖地位,暗含對濟南的熱愛。⑦(4)(5)(6)【答案】6.C7.A8.D9.B10.(1)“可觀”與“值得看”意思相當(dāng),但前者是書面語,后者是口語。“名貴”,文中強調(diào)有名氣且珍貴(罕有);“昂貴”,指價格很高。(2)“肚子里”與“腹中”意思相當(dāng),但前者是口語,后者是書面語?!耙贿^眼”,文中指風(fēng)景被看在眼里:“一轉(zhuǎn)眼”,形容時間過得快。11.段落視野特點景物特征思想情感④(1)游艇中,視線受阻(2)春天的大明湖狹小,破敗(3)為大明湖感到痛心,暗含對中國現(xiàn)狀的憂慮。大明湖寄托著作者對濟南、對中國的情感⑤千佛山上,居高臨下濟南的水多,氣勢不凡肯定大明湖的地位,暗含對濟南的熱愛。⑦(4)城墻上,視野開闊(5)秋天的大明湖明朗,素凈(6)對大明湖秋景的贊美,暗含對中國美好未來的期盼?!窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過對大明湖春、秋兩季的描寫,表達(dá)了作者對濟南的深厚情感。文章開頭以夸張而幽默的手法描繪了北方春天的短暫和狂風(fēng)的摧殘,凸顯了大明湖春天的荒蕪與破敗。雖然大明湖存在許多問題,但它仍然不失其獨特的魅力,特別是在秋天,展現(xiàn)出一片靜謐與美麗。作者借大明湖之秋,懷念祖國的美好風(fēng)景,暗含對北方城市資源匱乏的無奈與眷戀,表達(dá)了深沉的故土情懷。【6題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。例句:賦予狂風(fēng)“七手八腳”這樣人的動作,運用了擬人的修辭手法。A.“沒精打采”將路燈光當(dāng)作人來寫,賦予其人類的神態(tài),使用了擬人手法。B.“一心一意”把臺兒溝和鄉(xiāng)親當(dāng)作具有主觀意識的人,運用了擬人。C.此句是將群山比作母親的胸脯,運用的是比喻的修辭手法。D.“準(zhǔn)備好了”賦予園子人的行為,運用了擬人手法。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。例句:這里的雙引號是特殊含義,把這種特殊的區(qū)域叫做“地”。A.此句中的“八股”是特殊含義,和例句中雙引號表示特定稱謂的用法一致。B.雙引號內(nèi)的內(nèi)容是引用的話語,所以該選項雙引號表示引用。C.這里雙引號是為了強調(diào)“干部”這兩個字,其用法是表示強調(diào)。D.雙引號內(nèi)是魯迅說的話,是直接引用,所以該選項雙引號表示引用。故選A。【8題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“亢德先生出題時偏好大明湖的春天而忽略大明湖秋天的美,作者對此不太滿意”錯誤。作者將寫作重心放在大明湖之秋,并非因為亢德先生出題偏好春天忽略秋天,而是作者認(rèn)為大明湖秋天才有美,借大明湖之秋表達(dá)對濟南的情感。故選D?!?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“表明作者之前對大明湖厭惡的情感有所改觀”錯誤。作者之前并非厭惡大明湖,而是對大明湖的春天不滿意,認(rèn)為大明湖春天因狂風(fēng)、湖水現(xiàn)狀等原因難以展現(xiàn)出春景之美。故選B?!?0題詳解】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意,品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。(1)“可觀”與“值得看”:“可觀”書面語色彩較濃,簡潔凝練,在文中與整體語言風(fēng)格相符,使表達(dá)更文雅;“值得看”口語化,表述更直白易懂,但相比之下少了些文學(xué)性和典雅感。“名貴”與“昂貴”:“名貴”強調(diào)事物珍貴且有名氣,不僅突出湖產(chǎn)價格高,還體現(xiàn)其聲譽和價值,與文中大明湖物產(chǎn)馳名天下相呼應(yīng);“昂貴”單純側(cè)重于價格高,表意相對單一,不能很好地體現(xiàn)湖產(chǎn)的獨特價值和名氣。(2)“肚子里”與“腹中”:“肚子里”口語化,親切自然,符合日常表達(dá)習(xí)慣,使文章更具生活氣息;“腹中”書面語色彩較濃,相對正式、文雅,但在本文這種較為隨意的表述中,“肚子里”更生動活潑?!耙贿^眼”與“一轉(zhuǎn)眼”:“一過眼”強調(diào)眼睛看過,突出視覺感受,更能體現(xiàn)美景在眼前短暫停留的狀態(tài);“一轉(zhuǎn)眼”側(cè)重于時間短暫,強調(diào)時間上的快速流逝,相比之下,“一過眼”更能準(zhǔn)確表達(dá)美景給人的瞬間視覺印象?!?1題詳解】本題考查學(xué)生概括要點的能力。(1)游艇中,視線受阻:在文章第④段,作者描述游覽大明湖的情景時寫道“艇行溝內(nèi),如穿高粱地”,形象地表明在游艇中游覽時,四周被“地”、土壩、蒲葦?shù)日趽?,視線嚴(yán)重受阻,無法看到廣闊的湖面景色,只能局限在狹窄的溝內(nèi)視野,這與正常游覽湖泊應(yīng)有的開闊視野截然不同。(2)春天的大明湖狹小,破?。簭牡冖芏巍昂鞋F(xiàn)在已不是一片清水,而是用壩劃開的多少塊‘地’。‘地’外留著幾條溝,游艇沿溝而行,即是逛湖”可知,大明湖被分割,湖面不再廣闊,顯得狹小?!按禾?,則下有黑湯,旁有破爛的土壩;風(fēng)又那么野,綠柳新蒲東倒西歪,恰似掙命”,描繪出春天大明湖湖水渾濁如黑湯,土壩破爛不堪,植物在狂風(fēng)中掙扎的破敗景象。(3)為大明湖感到痛心,暗含對中國現(xiàn)狀的憂慮:作者對大明湖春天這般狹小、破敗的景象進行細(xì)致描寫,字里行間流露出對大明湖現(xiàn)狀的不滿與痛心。老舍生活的時代,中國社會面臨諸多困境,大明湖的糟糕現(xiàn)狀也可看作是當(dāng)時中國社會的一個縮影,所以這種對大明湖的痛心,在一定程度上暗含著作者對中國現(xiàn)狀的憂慮。(4)城墻上,視野開闊:在第⑦段,作者提到“這時候,請到城墻上走走。俯視秋湖,敗柳殘荷,水平如鏡”,表明站在城墻上,可以俯視整個秋湖,視野非常開闊,能看到大明湖秋天的全貌,與在游艇中視線受阻形成鮮明對比。(5)秋天的大明湖明朗,素凈:同樣在第⑦段,“晴暖無風(fēng),處處明朗”“湖寬水凈,顯著明美”“湖光山色,聯(lián)成一幅秋圖,明朗,素凈,柳梢上似乎吹著點不大能覺出來的微風(fēng)”等語句,生動地描繪出秋天大明湖的景色特點,湖水清澈,湖面開闊,山與湖相互映襯,整體畫面給人明朗、素凈之感。(6)對大明湖秋景的贊美,暗含對中國美好未來的期盼:作者用大量筆墨細(xì)致描繪大明湖秋天的美景,如“敗柳殘荷,水平如鏡”“湖寬水凈,顯著明美”等,表達(dá)出對大明湖秋景的由衷贊美。結(jié)合當(dāng)時的社會背景,作者在描繪美好的秋景時,也可能在心中期盼中國能像這明朗的秋景一樣,走向美好的未來。二、古代詩文閱讀(45分)(一)文言文閱讀(本題共7小題,28分)閱讀下面的文言文,完成下面小題。材料一:元和十三年十一月,功德使上言:“鳳翔法門寺塔有佛指骨,相傳三十年一開開則歲豐人安未年應(yīng)開請迎之?!笔拢缢?,上遣中使帥僧眾迎之。元和十四年正月壬辰,中使迎佛骨至京師,上留禁中三日,歷送諸寺。王公士民,瞻奉舍施,惟恐弗及,有竭產(chǎn)充施者,有然香臂頂供養(yǎng)者。刑部侍郎韓愈上表切諫,以為:“佛者,夷狄之一法耳。自黃帝以至禹,湯、文、武,皆享壽考,百姓安樂,當(dāng)是時,未有佛也。明帝時,始有佛法,其后亂亡相繼,運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下,事佛漸謹(jǐn),年代尤促。惟梁武帝在位四十八年,前后三舍身為寺家奴,竟為侯景所逼,餓死臺城,國亦尋滅。事佛求福,更得禍。由此觀之,佛不足信亦可知矣!”上得表,大怒,貶愈為潮州刺史。自戰(zhàn)國世,老、莊與儒者爭衡,更相是非。至漢末,益之以佛,然好者尚寡。晉、宋以來,日益繁熾,自帝王至于士民,莫不尊信。獨愈惡其蠹財惑眾,力排之。其言多矯激太過。(節(jié)選自司馬光《資治通鑒》)材料二:韓愈之諫佛骨,古今以為辟異端之正言,豈其然哉?衛(wèi)道者,衛(wèi)道而止。道之所在,義而已矣;道之所否,利而已矣。是非者,義之衡也;禍福者,利之歸也。君子之衛(wèi)道,衛(wèi)其不謀禍福以明義之貞也。今夫佛氏之說,浩漫無涯,而惑焉者非能盡其說也。其愚者,或求壽祿子孫于弋獲,或覬富貴利樂他生。夫若是者,豈可復(fù)以禍福之說與之爭衡,而思以之易天下哉?愚者方沈酣禍福,愈又以禍福之說鼓動論爭,一彼一此,皆為貪生畏死、違害就利之計較,競相求勝。是惡人之焚林而使之縱火于室也,適以自焚而已矣。愈之技止此耳,惡足以衛(wèi)道哉?(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》)12.材料一中畫波浪線的部分有三處需加句讀,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。相傳三十年A一開B開C則歲豐D人安E來年F應(yīng)開G請H迎之。13.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()A.庚戌朔,庚戌日正好初一。庚戌,干支紀(jì)日法;朔,農(nóng)歷每月初一。B.材料一的“是非”,評論褒貶事物,與材料二的“是非”意思相同。C.過,過分,與《勸學(xué)》“則知明而行無過矣”的“過”意思不同。D.就,接近、靠近,與《勸學(xué)》“金就礪則利”的“就”意思相同。14.下列各組句子,加方框的字用法相同的一項是()A.歷送諸寺//事佛求福,更得禍 B.自戰(zhàn)國世//君子衛(wèi)道C.衛(wèi)道止//愈又以禍福之說鼓動論爭 D.或覬富貴利樂他生//愚者方沈酣禍福15.下列各組句子,前后兩句的句式不相同的一項是()A.佛者,夷狄之一法耳//道之所存,師之所存也(《師說》)B.竟為侯景所逼//不拘于時(《師說》)C.益之以佛//舉匏樽以相屬(《赤壁賦》)D.適以自焚而已矣//而今安在哉(《赤壁賦》)16.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是()A.皇帝以盛大儀式迎接佛骨,百姓反響熱烈,而韓愈對佛教耗財惑眾感到不滿。B.韓愈通過列舉史實、興衰對比等論證“佛不足信”,因此激怒皇帝而被貶潮州。C.王夫之認(rèn)為愚人很難被說服,如同勸他不要焚燒樹林,他就會轉(zhuǎn)移到室內(nèi)放火。D.司馬光十分贊賞韓愈的立場堅定,王夫之則認(rèn)為韓愈的論辯技術(shù)其實不太高明。17.翻譯。(1)把材料二畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。韓愈之諫佛骨,古今以為辟異端之正言,豈其然哉?(2)將課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。及既上,蒼山負(fù)雪,明燭天南。(《登泰山記》)18.王夫之認(rèn)為韓愈之論不足以“衛(wèi)道”,理由是什么?請簡要說明?!敬鸢浮?2.BEG13.B14.D15.C16.C17.(1)韓愈進諫反對迎接佛骨,古今都認(rèn)為這是排斥異端邪說的正當(dāng)言論,(難道)真的是這樣嗎?(2)等到已經(jīng)登上山頂,只見青黑色的山上覆蓋著白雪,雪反射的光照亮了南面的天空。18.①君子衛(wèi)道,目的是申明道義之正確,而不是在禍福上計較。②韓愈主要用禍福之說來與人爭論,這根本不是衛(wèi)道的做法。【解析】【導(dǎo)語】本文通過引用《資治通鑒》和《讀通鑒論》的兩段材料,探討了韓愈批評迎奉佛骨的事件及其在歷史上的評價。韓愈認(rèn)為佛教帶來的影響耗財惑眾,缺乏信任基礎(chǔ),因此對其強烈排斥。而王夫之則認(rèn)為韓愈的批評雖被譽為正言,但實際只是徒增爭論,沒有真正解決問題。這種對比展現(xiàn)了兩位思想家的不同立場和論證方法,揭示了歷史和宗教信仰的復(fù)雜性和多元化觀點?!?2題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意:傳說每三十年開啟一次,開啟時年景豐收,人民安康。明年應(yīng)該開啟,請求迎接它?!伴_開”之間要斷開,B處斷開;“歲豐人安”是“開”帶來的結(jié)果,“歲豐”“人安”結(jié)構(gòu)相同,E處斷開;“請迎之”是祈使句,“請”表示請求,“迎”是謂語中心語,“之”是代詞作賓語,結(jié)構(gòu)完整。所以G處斷開。故BEG處斷開?!?3題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及理解一詞多義的能力。A.正確。句意:十二月,庚戌日初一,皇帝派遣宦官帶領(lǐng)僧眾去迎接。B.“意思相同”錯,材料二中的“是非”表示對與錯的標(biāo)準(zhǔn),作為名詞。句意:從戰(zhàn)國時期開始,老子、莊子與儒家相互爭論,互相指責(zé)對方。/是非,是衡量義的尺度。C.正確?!皠t知明而行無過矣”的“過”是“過錯”的意思。句意:他的言論多有夸張過激之處。/就智慧明達(dá)并且行為沒有過錯了。D.正確。句意:都是出于貪生怕死、避害趨利的算計。/金屬制的刀劍等拿到磨刀石上去磨就會變得鋒利。故選B?!?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“乃”,才,表承接/反而,表轉(zhuǎn)折句意:(佛骨)才依次被送到各個寺廟。/侍奉佛祖祈求福運,反而招來災(zāi)禍。B.“之”,的/主謂間取消句子獨立性。句意:從戰(zhàn)國時代。/君子捍衛(wèi)正道。C.“而”,表承接/表轉(zhuǎn)折。句意:只是維護道統(tǒng)而已。/韓愈又用禍福的說法來引發(fā)爭論。D.“于”,都表示“在”。句意:有的人企求在來生能獲得富貴利樂。/愚昧的人正深深地沉迷在禍福中。故選D?!?5題詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。A.判斷句。句意:佛,是夷狄的一種法術(shù)罷了。/道理存在的地方,就是老師存在的地方。B.被動句。句意:最終被侯景所逼迫。/不被時俗所拘束。C.前一句為狀語后置,后一句為常式句。句意:用佛教來增加。/舉起酒葫蘆來相互勸酒。D.賓語前置句。句意:恰好(只能)用來使自己毀滅罷了。/然而如今在哪里呢?故選C?!?6題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“認(rèn)為愚人很難被說服,如同勸他不要焚燒樹林,他就會轉(zhuǎn)移到室內(nèi)放火”錯,原文意思是,韓愈用禍福之說來勸說那些重視禍福的愚人,相當(dāng)于讓別人將追求禍福的心態(tài)由佛教轉(zhuǎn)移到其他地方,最終令他們悖離了道義,還是害了他們。這就像厭惡別人焚燒森林就讓他們轉(zhuǎn)移到室內(nèi)縱火一樣,最終導(dǎo)致他們被火燒死。故選C?!?7題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“諫”,進諫反對;“辟”,排斥;“豈其然哉”翻譯為“(難道)真的是這樣嗎”。(2)“及”,等到;“既”,已經(jīng);“負(fù)”,覆蓋;“燭”,照亮?!?8題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料二“君子之衛(wèi)道,衛(wèi)其不謀禍福以明義之貞也”表明君子衛(wèi)道應(yīng)申明道義正確,而非計較禍福,這是王夫之認(rèn)為韓愈不足以“衛(wèi)道”的理由之一。②“愚者方沈酣禍福,愈又以禍福之說鼓動論爭……是惡人之焚林而使之縱火于室也”,說明韓愈用禍福之說與人爭論,這種方式并非衛(wèi)道做法,是理由之二。參考譯文:材料一:在元和十三年十一月,功德使上奏說:“鳳翔法門寺的塔里有佛的指骨,傳說每三十年開啟一次,開啟時年景豐收,人民安康。明年應(yīng)該開啟,請求迎接它?!笔?,庚戌日初一,皇帝派遣宦官帶領(lǐng)僧眾去迎接。元和十四年正月壬辰日,宦官迎接佛骨到達(dá)京城,皇帝在宮中停留了三天,然后依次送到各個寺廟。王公士民都爭先恐后地瞻仰供奉,唯恐來不及,有的人甚至傾盡家產(chǎn)來施舍,有的人點燃香火在手臂和頭頂上供養(yǎng)。刑部侍郎韓愈上表強烈勸諫,認(rèn)為:“佛教,不過是外族的一種教法而已。從黃帝到禹、湯、文王、武王,他們都享有長壽,百姓安樂,那時候并沒有佛教。明帝時期,才開始有佛法,之后國家相繼出現(xiàn)動亂和滅亡,國運不長。宋、齊、梁、陳、元魏以后,對佛教越來越虔誠,國祚卻更加短暫。只有梁武帝在位四十八年,前后三次舍身成為寺廟的奴隸,最終被侯景逼迫,餓死在臺城,國家也很快滅亡。禮佛求福,反而招致災(zāi)禍。由此看來,佛教不值得信任也是顯而易見的。”皇帝看到這份奏表后,非常憤怒,將韓愈貶為潮州刺史。 從戰(zhàn)國時期開始,老子、莊子與儒家相互爭論,互相指責(zé)對方。到了漢末,又增加了佛教,但喜歡的人還很少。晉、宋以來,佛教一天比一天更加盛行,從帝王到士民,沒有不尊崇信仰的。只有韓愈厭惡佛教耗費財物、迷惑民眾,極力排斥它。不過,他的言論多有夸張過激之處。材料二:韓愈進諫反對迎接佛骨,古今都認(rèn)為是排斥異端邪說的正當(dāng)言論,(難道)真的是這樣嗎?維護道統(tǒng)的人,只是維護道統(tǒng)而已。道統(tǒng)所在,就是義;道統(tǒng)所否定的,就是利。是非,是衡量義的尺度;禍福,是利的歸宿。君子維護道統(tǒng),最重要的是維護不謀求禍福以闡明義的純正?,F(xiàn)在佛教的學(xué)說,廣博無邊,而那些被它迷惑的人并不能完全理解其學(xué)說。那些愚昧的人,有的希望通過求佛獲得長壽和子孫的福祿,有的希望在來世獲得富貴和利益。如果是這樣,怎么還能用禍福的說法與之爭辯,并想以此來改變天下呢?愚昧的人正沉迷于禍福之中,而韓愈又用禍福的說法來鼓動爭論,這樣你來我往,都是出于貪生怕死、避害趨利的算計,爭相求勝。(韓愈痛恨眾人為了避禍求福而崇信佛教,卻又用禍福之說來說服他們相信別的東西,)這就像是痛恨別人焚燒樹林而讓他們在家中放火一樣,正好導(dǎo)致他們自身被火燒死。韓愈的技巧僅此而已,怎么足以維護道統(tǒng)呢?(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩,完成下面小題。溪居柳宗元久為簪組①累,幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰,偶似山林客。曉耕翻露草,夜榜②響溪石。來往不逢人,長歌楚天碧。[注]①簪組:古代官吏的服飾。②榜(bàng):劃船。19.下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項是()A.詩人被貶南夷而感到幸運,因為自己長久為官場羈絆,如今才算暫得解脫。B.“閑”透露詩人心境,“山林客”表明他決心拋開官員身份而成為一名隱士。C.頸聯(lián)描繪耕地除草、蕩舟游玩等溪居生活的日常,視聽結(jié)合,畫面感極強。D.“來往不逢人”和陶淵明的“狗吠深巷中”都寫靜,但蘊含的情感有所不同。20.詩人的“長歌”之中包含著復(fù)雜的情感。請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析?!敬鸢浮?9.B20.①詩人過上閑適自在的溪居生活,所以在碧天下放歌來抒發(fā)心中的愉悅。②詩人被貶謫后獨來獨往,有志難伸,所以通過長歌來宣泄內(nèi)心的苦悶?!窘馕觥俊緦?dǎo)語】《溪居》中,柳宗元描寫了自己在被貶后的歸隱生活。詩中展現(xiàn)晨耕夜游的寧靜閑適,以及遠(yuǎn)離塵囂的清幽環(huán)境,表達(dá)了詩人對田園生活的向往和自得其樂之情,也隱含著對官場生活的厭倦?!?9題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“表明他決心拋開官員身份而成為一名隱士”錯誤。由“來往不逢人,長歌楚天碧”可知,詩人被貶至南夷,詩中雖表現(xiàn)出某種豁達(dá)與適應(yīng),但詩人內(nèi)心實際上是復(fù)雜的,他的“長歌”中既包含了對歸隱田園生活的熱愛,也有對政治失意的無奈,由此可知“決心拋開官員身份而成為一名隱士”理解錯誤。故選B?!?0題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感能力。①詩人“閑依農(nóng)圃鄰,偶似山林客”,有了一種與自然親近、與農(nóng)夫為鄰的閑適之感,仿佛成為了山林間的隱士,能享受大自然的寧靜與美好?!皝硗环耆耍L歌楚天碧”,詩人在這樣的環(huán)境中獨來獨往,沒有塵世的紛擾,面對遼闊的楚天,放聲長歌,表現(xiàn)出一種在自然中悠然自得、無拘無束的愜意,這長歌也是其享受這種閑適生活的一種表達(dá)。②“來往不逢人”體現(xiàn)出詩人在謫居生活中,與外界交流甚少,獨來獨往的狀態(tài)。盡管有閑適的生活,但這種無人交往的孤獨感也是難以避免的。在空曠的天地間,只有自己一人,難免會心生寂寞,長歌在一定程度上也是為了排解這種孤獨寂寞的愁緒,以歌聲來慰藉自己孤獨的心靈。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,8分)21.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)____________,____________。匪女之為美,美人之貽。(《詩經(jīng)·靜女》)(2)是故____________,____________,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。(韓愈《師說》)(3)蘇軾《赤壁賦》中,客追憶曹操當(dāng)年指揮水軍沿著長江向東挺進的情景,并以“____________,_____________”兩句描繪其水軍陣容之強盛。(4)秦觀《鵲橋仙》中“____________,____________”兩句,以比喻手法寫出情人相聚的纏綿與即將分別的悲傷。【答案】①.自牧歸荑②.洵美且異③.弟子不必不如師④.師不必賢于弟子⑤.舳艫千里⑥.旌旗蔽空⑦.柔情似水⑧.佳期如夢【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞:“荑”“洵”“舳艫”“旌”“蔽”。三、寫作(60分)請從下列任務(wù)中選擇其中一個完成寫作。22.作文。紀(jì)錄片《掬水月在手》上映后引發(fā)熱議。這部長達(dá)兩個小時的紀(jì)錄片,借助深度訪談、查閱檔案、走訪相關(guān)人士等多種方式,使古典詩詞大師葉嘉瑩少有人知的傳奇人生得以生動呈現(xiàn)在觀眾眼前。你身邊一定也有重要卻被忽略或遺忘的人或事,你又是如何將這段沉沒在時間長河中的記憶打撈起來的?請以“打撈沉沒的記憶”為題目寫一篇記敘文。(備注:記敘文是以敘述、描寫和抒情為主要表達(dá)方式,以寫人、記事、寫景、狀物為主要內(nèi)容的一種文體。)要求:明確文體,選準(zhǔn)角度,確定立意,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字?!敬鸢浮柯浴窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題:這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。材料開篇提到紀(jì)錄片《掬水月在手》,它通過深度訪談、查閱檔案、走訪相關(guān)人士等多樣手段,將古典詩詞大師葉嘉瑩鮮為人知的傳奇人生呈現(xiàn)給觀眾。這為我們理解“打撈沉沒的記憶”提供了一個范例,即對于那些原本不被大眾熟知、近乎被遺忘的重要內(nèi)容,可以通過多種途徑去挖掘并展現(xiàn)出來。材料的核心在于引導(dǎo)我們關(guān)注身邊那些同樣重要卻被忽略或遺忘的人或事,啟發(fā)我們思考如何像紀(jì)錄片制作那樣,把這些沉沒在時間長河中的記憶重新打撈起來。引導(dǎo)語要求靠考生以“打撈沉沒的記憶”為題目寫一篇記敘文,考生需要

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