天津市四校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題（含答案）

2024～2025學(xué)年度第一學(xué)期期末四校聯(lián)考高二語文說明：本試卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分。滿分150分?？荚嚂r間150分鐘。第Ⅰ卷一、基礎(chǔ)知識（每題3分，共12分）閱讀下面文字，完成下列小題。儒學(xué)乃至整個中華傳統(tǒng)文化，更多的時候是一種面向現(xiàn)實人生的倫理學(xué)說，其生命力和重要影響主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點，與西方哲學(xué)及文化______。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認識論、方法論、辯證法問題等。中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王等，其學(xué)說雖然也包括對認識論、方法論和辯證法的思考，卻并不______，層層追問“是什么、為什么”，而只是______地告訴你“做什么、怎么做”，并且其所探尋的問題多半集中在社會人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價值取向，以及個人與群體、個人與社會、個人與國家的關(guān)系等。這種不僅講究“學(xué)”，更看重“用”，不僅講究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出。（）這些《論語》中的論述，無不鮮明展示出中華傳統(tǒng)文化乃至整個儒家文化中洋溢的“實用理性”精神。。這種重行動、輕言詞，重實踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫知識分子都不是把仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作為一種理論或?qū)W術(shù)來探討，而是作為一種值得遵循并應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范推向社會、推向大眾。其結(jié)果就是要在全社會盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為______帶動各階層大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道。1.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.涇渭分明抽絲剝繭直言不諱引領(lǐng)B.大相徑庭抽絲剝繭直截了當引導(dǎo)C.大相徑庭鞭辟入里直言不諱引領(lǐng)D.涇渭分明鞭辟入里直截了當引導(dǎo)2.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.《論語》中的這些論述，無不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實用理性”精神。B.這些《論語》中的論述，無不鮮明展示出儒家乃至整個中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實用理性”精神。C.這些《論語》中的論述，無不鮮明體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化乃至整個儒家文化中洋溢的“實用理性”精神。D.《論語》中的這些論述，無不鮮明展示出中華傳統(tǒng)文化乃至整個儒家文化中洋溢的“實用理性”精神。3.根據(jù)語境，不適合填入括號內(nèi)的一項是（）A.“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盉.“君子欲訥于言而敏于行。”C.“君子恥其言而過其行?！盌.“可與言而不與之言，失人；不可與之言而與之言，失言。知者不失人亦不失言。”4.下面所列文學(xué)常識的相關(guān)信息，對應(yīng)不正確的一項是（）A《復(fù)活》小說列夫·托爾斯泰俄國聶赫留朵夫B《蘇武傳》《漢書》班固東漢紀傳體斷代史C《荷花淀》小說孫犁現(xiàn)代水生嫂D《老子》四章《南華經(jīng)》老子春秋道法自然A.A B.B C.C D.D二、社科類文本閱讀（每題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“文”“質(zhì)”作為對舉的觀念范疇，源自《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃颖臼蔷推淅硐肴烁瘛熬印卑l(fā)論，后世論者一般認為早在先秦時期，孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題?？鬃铀f的“文”，指的是外觀形式的文采?？鬃铀f的“質(zhì)”，有人認為指內(nèi)在實質(zhì)，即內(nèi)容；有人認為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文；也有人認為這兩者其實是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的?！氨虮颉?，或謂“文質(zhì)相半之貌”，或謂“文質(zhì)備也”，或謂“美盛”之義，文質(zhì)彬彬，即文質(zhì)并茂。盡管后人釋有歧義，但孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，就是強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，則無疑義。文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存，毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。先秦諸子百家中也有把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化的說法，如道家、墨家和法家的理論實質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持“文滅質(zhì)”之論?！拔摹北豢醋魅藶橥饧拥纳踔潦桥で救坏奶摷亠椢?，他們要求去文就質(zhì)。這一極端化的“文質(zhì)”說，影響遠不及儒家傳統(tǒng)文論的“文質(zhì)”統(tǒng)一說。漢代的揚雄繼承和發(fā)揚了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，他在《法言》中說，“實無華側(cè)野，華無實則賈，華實副則禮”，認為只有“華”“實”相副，才能體現(xiàn)君子風(fēng)范，文質(zhì)彬彬合乎禮義。魏晉南北朝時期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競一韻之奇，爭一字之巧。六朝人把“文質(zhì)”概念引入文學(xué)領(lǐng)域，文與質(zhì)基本上是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式，且強調(diào)它們之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。劉勰還把“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本因素，因而從理論上努力概括“質(zhì)文化變”的歷史潮流和審美規(guī)律，以期文藝創(chuàng)作及其理論批評的健康發(fā)展。魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美價值，使中國古代文學(xué)自覺的時代終于到來。唐人魏征在《隋書·文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點以及在文學(xué)中的不同表現(xiàn)：“理深者便于時用，文華者宜于詠歌”“氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，……若能各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣?！彼Q“文質(zhì)”，總括了南北二地文學(xué)風(fēng)格和風(fēng)尚愛好的不同，強調(diào)取長補短，以達“文質(zhì)彬彬”的完美境界。這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴展。宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而文不難自至。清代的“文質(zhì)”觀念，多在前人的基礎(chǔ)上沿襲和發(fā)展。王夫之《古詩評選》卷五云：“文以質(zhì)立，質(zhì)資文宣。”“質(zhì)”是本，是體；“文”是象，是用?！百|(zhì)近內(nèi)而文近外，質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)”。但是“文”也不是“質(zhì)”的簡單形式，更不是可有可無的，“質(zhì)資文宣”，就是“質(zhì)”待“文”現(xiàn)的意思。這是對前人文質(zhì)觀念的沿襲。由于“文”與“質(zhì)”作為文藝創(chuàng)作的兩大要素的復(fù)雜性和多變性，“文質(zhì)”有時又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，其中包括時代風(fēng)尚、地方風(fēng)尚、文體特征和個人風(fēng)格等，這則是對前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。清代古文復(fù)興，古文家大都突出“質(zhì)”的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：“文者，生于心而稱其質(zhì)之大小厚薄以出者也?！闭聦W(xué)誠在《文史通義·言公》中甚至認為，“文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也?！笨傊袊糯拔馁|(zhì)”理論的深化及其所體現(xiàn)的中國古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義。（摘編自陶東風(fēng)《文質(zhì)論》）材料二：孔子說“文勝質(zhì)”之為“史”，實由史典禮“陳其數(shù)”而“失其義”而來。春秋時史以禮官身份主持禮，大都按原有禮的儀式進行，要在儀式上陳禮數(shù)，但因禮儀已不再表現(xiàn)原有的“義”，有其儀而無其義，于是有了社會對史官言而不誠、行而無實的印象，如《禮記·郊特牲》說：“失其義，陳其數(shù)，祝史之事也?！北M管這責(zé)任不都在史官，但他們的身份為“史”，人們也就將他們這種“陳其數(shù)”而“失其義”的行為謂之為“史”了。春秋時將作為社會規(guī)范的倫理道德與禮儀賦予了人格本質(zhì)與外現(xiàn)的關(guān)系屬性：禮之“義”即倫理道德被視為“質(zhì)”；禮之儀即禮義的行為，表現(xiàn)在文飾意義層面被視作“文”?！蹲髠鳌废骞荒暝唬骸熬釉谖豢晌罚┥峥蓯?，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也?！薄皠幼饔形摹?，即以外在的符合禮之義的施舍、進退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語為內(nèi)涵。《韓非子·解老》亦謂：“事有禮而禮有文；禮者，義之文也。”禮既為外在的“文”，故人既有仁義道德，又在施舍、進退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語諸方面合于禮儀，便是“文質(zhì)彬彬”；如果心有仁義道德，行為不合禮儀規(guī)范，便是“質(zhì)勝文”；如果心無仁義道德，僅行為符合禮儀規(guī)范，便被認為“文勝質(zhì)”?！拔膭儋|(zhì)”和史家為禮“陳其數(shù)”而“失其義”一樣，都是行而無實，故也被視之如“史”。（摘編自趙輝《文勝質(zhì)則史》）5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.孔子提出的“文質(zhì)彬彬”強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，但人們對他所說的“文”和“質(zhì)”有不同的理解。B.以道家、墨家和法家為代表的先秦諸子百家都重“質(zhì)”輕“文”，把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化。C.漢代揚雄繼承和發(fā)揚了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，用“華”喻“文”，“實”喻“質(zhì)”強調(diào)“華”“實”相副。D.六朝的文藝創(chuàng)作及理論批評因劉勰看重“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系而得到了健康發(fā)展。6.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.六朝文學(xué)創(chuàng)作突出“文”的文學(xué)性和審美價值，宋明道學(xué)家則認為有了“質(zhì)”，“文”自易至。B.清代王夫之與方苞、章學(xué)誠等清代古文家“文質(zhì)”觀多是對前人觀點的繼承和發(fā)展。C.“文勝質(zhì)則史”的“史”源自春秋時的史官，這與他們主持的禮有“儀”而無“義”有很大關(guān)系。D.《左傳》中的“動作有文”表明君子的行為要符合“禮”，與《韓非子》強調(diào)的“文質(zhì)彬彬”不同。7.下列詩論文句中，最能體現(xiàn)“文質(zhì)彬彬”的一項是（）A.文已盡而意有馀，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。（鐘嶸《詩品序》）B.詩者：根情，苗言，華聲，實義。（白居易《與元九書》）C.意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。（鄭板橋《題畫》畫竹題記）D.詞以境界最上，有境界則自成高格，自有名句。（王國維《人間詞話》）三、古詩文閱讀（共42分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）莊氏二子字說莊氏有二子。其伯曰文美，予字之曰德實。其仲曰文華，予字之曰德誠。且告之曰：文太美則飾，太華則浮。浮飾相與，敝之極也，今之時則然矣。欲文之美，莫若德之實；欲文之華，莫若德之誠。以文為文，莫若以質(zhì)為文，質(zhì)之所為生文者無盡也。衣不鮮好，可以常服；食不甘珍，可以常飧。聞之長老言，洪武間，民不粱肉，閭閻無文采，女至笄而不飾，宴客者不兼味，室無高垣，茅舍鄰比，強不暴弱。不及二百年，其存者有幾也？予少之時所聞所見，今又不知其幾變也！人之有欲，何所底止？相夸相勝，莫知其已。負販之徒，道而遇華衣者，則目睨視，嘖嘖嘆不已。東鄰之子食美食，西鄰之子從其母而啼?；橐銎负?，酒食宴召，送往迎來，不問家之有無，曰：吾懼為人笑也。文之敝至于是乎！非獨吾吳，天下猶是也。莊氏居吾里中，獨以樸素自好。德實、德誠皆以敦厚為人所信愛。此殆流風(fēng)末俗所浸灌而未及者。其可不深自愛惜，以即其所謂實，而勿事于飾；求其所謂誠，而勿事于??！禮失而求之野，吾猶有望也。（二）懷竹說夏太常風(fēng)流雅韻，寄于楮墨間。意之所至，揮灑所及，有不自知。雖為好事者所珍襲，然不足以為太常重。蓋太常非命于竹者也，適也。而其子孫懷之者，非囿于竹者也，情也。然予有進于是焉。子孫之身，即祖宗之身也。竹猶懷之，而況其身乎？凡人作事無法，浪言茍行。此心漫然，任其所之，皆由于無所懷之故。知所懷也，則竦息顧慮，擇地而蹈。被發(fā)跣袒而號于市人謂之狂俄而纓冠振履揖讓進退人即以為儒者。在乎懷與不懷之間也。為太常子孫者，必慎而言，顧而行，深自貴籍。若持重寶焉，惟恐失之，斯善懷矣。茍徒出于一時感動，俄而忘之，注意于殘楮敗墨間，而失其所以重，非君子所謂孝思也。予祖母，實太常之孫女，玄孫煥【1】，與予為表弟，以“懷竹”自命，予故勖之如此云。（取材于歸有光《震川先生集》）【注釋】：【1】歸有光在《夏懷竹字說序》中指出夏煥“為人滑稽，與伶人伍，衣裳偏倚，步履邪施，去忽來，見者咸輕之”。8.下列語句中詞語的解釋，不正確的一項是（）A.可以常飧飧：吃B.此殆流風(fēng)末俗所浸灌而未及者殆：大概C.蓋太常非命于竹者也命：命名D.深為貴籍籍：身份9.下列各組語句中，加點字的意義和用法都相同的一組是（）A.文太美則飾入則與王圖議國事（《屈原列傳》）B.其可不深自愛惜非惡其聲而然也（《人皆有不忍人之心》）C.不問家之有無莊宗受而藏之于廟（《五代史伶官傳序》）D.而勿事于飾非铦于鉤戟長鎩也（《過秦論》）10.下列斷句，正確的一項是（）A.被發(fā)跣袒而號于市人/謂之狂/俄而纓冠振履/揖讓進退/人即以為儒者B.被發(fā)跣袒而號于市/人謂之狂/俄而纓冠振履揖讓/進退人/即以為儒者C.被發(fā)跣袒而號于市人/謂之狂/俄而纓冠振履揖讓/進退人/即以儒者D.被發(fā)跣袒而號于市/人謂之狂/俄而纓冠振履/揖讓進退/人即以為儒者11.下列解說錯誤的一項是（）A.閭閻，里巷內(nèi)外的門，后多指里巷，這里指居民住家。B.至笄，到了女子成年。古代女子滿15周歲成年，男子滿18周歲成年。C.婚姻，男女結(jié)為夫妻。有時也指結(jié)婚男女雙方，婚是女方，姻是男方。D.揖讓，作揖禮讓。作揖是民間傳統(tǒng)禮節(jié)，兩手抱拳高拱，身子略彎，向人行禮。12.根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項（）A.《莊氏二子字說》中，作者借莊氏二子之“名”有所發(fā)揮，既有嘆惋之意也有期盼之情。B.莊氏二子能以樸素自好，這說明他們還未受到當時社會上流風(fēng)末俗的影響。C.在《懷竹說》中，作者認為君子珍惜并保護住其先人的重寶，才是做到了所說的“孝思”。D.兩篇文章都是以小見大，在形式和內(nèi)容上體現(xiàn)了歸有光散文獨特的審美追求。13.這兩篇文章都是對他人的字號發(fā)表看法，但文章所針對的問題及寫作用意各不相同，請結(jié)合文章具體內(nèi)容分別進行分析。14.翻譯句子。（1）浮飾相與，敝之極也，今之時則然矣。（2）為降虜于蠻夷，何以女為見！（3）與爾三矢，爾其無忘乃父之志！第Ⅱ卷閱讀下面唐詩，完成下列小題。別舍弟宗一【1】柳宗元零落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江邊。一身去國六千里，萬死投荒十二年。桂嶺【2】瘴來云似墨，洞庭春盡水如天。欲知此后相思夢，長在荊門郢【3】樹煙。注釋：【1】柳宗元因其參與的“永貞革新”運動失敗而先后三次被貶，第三次被貶為柳州刺史。元和十一年（816年），柳宗元的堂弟宗一從柳州（今廣西柳州）到江陵（今湖北江陵），柳宗元寫下這首詩送別堂弟宗一。【2】桂嶺：五嶺之一，在今廣西賀縣東北，山多桂樹，故名。柳州在桂嶺南。這里泛指柳州附近的山嶺?！?】荊、郢：古楚都，在今湖北江陵西北。15.以下對詩歌的理解賞析，正確的一項是（）A.首聯(lián)寫出了詩人在被貶及堂弟將遠離的雙重打擊下倍加傷感以及對堂弟的不舍和殷殷囑托。B.頷聯(lián)寫堂弟將只身前往距國都六千里的蠻荒之地，生死難料。C.頸聯(lián)借寫桂嶺一帶惡劣的自然環(huán)境，表現(xiàn)詩人處境的險惡；以洞庭湖明媚的春景來反襯詩人現(xiàn)實中的不幸處境。D.全詩即事抒懷，融敘事、抒情于一體，意境迷離，情感低沉。16.任選角度賞析尾聯(lián)。17.默寫。（1）自見者不明，______。（《老子》）（2）自天子以至于庶人，______。（《大學(xué)之道》）（3）其稱文小而其指極大，______。（《屈原列傳》）（4）子曰：“______，小人喻于利。”（《論語》）（5）______，信臣精卒陳利兵而誰何。（《過秦論》）（6）賈誼指出秦的過失即滅亡的原因在于“______”?！哆^秦論》）（7）人窮則反本，______，未嘗不呼天也；______，未嘗不呼父母也。（《屈原列傳》）（8）《論語》十二章中論述“士”要抱負遠大，剛強勇毅，責(zé)任重大的兩句是：“______，______?！保?）《老子》第六十四章中指出做事情堅持如一，就不會失敗的情況的兩句是：“______，______。”四、文學(xué)類文本閱讀（共20分）閱讀下面文字，完成下列小題。通往一家人去的路李娟①有時候我會扔下雜貨店跑出去滿山遍野地玩，來店里買東西的人就只好坐在我家?guī)づ窭锬托牡却槺闾嫖沂刂?，有人來買東西的話，他就告訴對方：“人不在?！庇袝r候他實在等急了，就出去滿山遍野地找我。②而有的時候呢，我在帳篷里耗一整天，也沒有一個人來買東西，連把頭伸進帳篷看一眼的人也沒有。害我白白浪費了本該出去玩的大好時光。③天天守在帳篷里，坐在柜臺后的一堆商品中間。世界就在這堆商品對面，滿目的蔥蘢鮮艷，那么真實……而我心中種種想法明明滅滅、恍惚閃爍著，使得我渾身都虛淡了、稀薄了似的，飄搖不止。而世界那么真實……世界真實地、居高臨下地逼壓過來，觸著我時，又像什么也不曾觸著。④天天出去玩，奔跑一陣，停下來回頭張望一陣。世界為什么這么大？站在山頂上往下看，整條河谷開闊通達，河流一束一束地閃著光，在河谷最深處密集地流淌。草原是綠的，沼澤是更綠一些的綠，高處的森林則是藍一樣的綠。我愛綠色。為什么我就不能是綠色的呢？我有淺色的皮膚和黑色的頭發(fā)，我穿著鮮艷的衣服。當我呈現(xiàn)在世界上時，為什么卻不能像綠那樣……不能像綠那樣綠呢？我會跑，會跳，會唱出歌來，會流出眼淚，可我就是不能比綠更自由一些，不能去向比綠所能去向的更遠的地方。又抬頭看天空，世界為什么這么大！我在這個世界上，明明是踩在大地上的，卻又像是雙腳離地，懸浮在這世界的正中。⑤我在山頂上慢慢地走，高處總是風(fēng)很大，吹得渾身空空蕩蕩。世界這么大……但有時又會想到一些大于世界的事情，便忍不住落淚。羊群早已經(jīng)過沙依橫布拉克，去向后山邊境一帶了。只有很少的氈房子留了下來，深藏在遠遠近近的河谷里，一個比一個孤獨。氈房里面更為孤獨寧靜地生活著老人、婦女和孩子。我們店里的生意也一天淡似一天，只等著九月初迎接羊群和牧人們從后山返回。⑥牧草漸漸挑出了青紫的顏色，那是草穗在漸漸地成熟。一天沉似一天的草原，孕育著無窮無盡的種子，開始啟程去向第二年。我們也即將啟程離開這里。我站在高高的山頂上，迫近一朵白云，對更遠的地方望了又望?；剡^頭來看到我們即將沿之離去的道路陷落在草野之中，空空蕩蕩，像干涸的河床一樣饑渴。越過這條路看向更遠些的地方，是另一條更為孤獨的路，痕跡淺淡，時而通暢，時而消失，蜿蜒著通向一個只有一家人住著的地方。那一家人的氈房和四周的欄桿像是下一分鐘就會消失似的靜止在路的盡頭。⑦我曾去向那里。那路上的泥土中只印著一串馬蹄印。那么我是僅次于時間和那匹馬而踏上那條路的人。走在路上的每一分鐘，都想停下腳步，去往路邊茂密的草叢中，深深躺倒、睡去。這樣的季節(jié)總是那么安靜，風(fēng)聲只在高處，風(fēng)的猛烈也只在高處。而近處的事物總是傾向于風(fēng)的反方向的一些感覺。但是陽光無處不在。陽光經(jīng)過風(fēng)時帶來了風(fēng)——它像經(jīng)過迷宮一般經(jīng)過風(fēng)，經(jīng)過那些在上空狂亂地呼嘯著的風(fēng)。等陽光完全通過了風(fēng)，艱難地抵達我時，已失去了平靜。它眩暈地，猶帶激情一般熠熠閃耀，在空氣中顫動。站在這樣的陽光里，手指給照耀得閃閃發(fā)光，裙子下裸露的雙腿也閃閃發(fā)光。但是四周一片沉靜。仰著臉往上看，眼角余光剛剛掠過斑斕大地，視覺隨之被猛地震動——在視野正前方的天空，整齊而浩瀚地分布著細碎尖銳的、正在被反復(fù)撕扯著的云。⑧路在河邊，反復(fù)地引我走向河，又反復(fù)地引我離開河。引我走過一個青翠的山坡，再走過一個相同的青翠山坡。有時候卻只是引我走向孤獨的一株草，它生長在河邊空曠而潔白的沙灘上。但是我還沒有來得及仔細地打量那株草，路又立刻把我?guī)蛏?。我走在森林里，左邊開著白色的花，右邊隱秘地流著山溪。突然有鳥從旁邊竄起，翅膀掠過臉龐。⑨沿這路走在世界正中央。青草圍簇四周，像燃燒一般地持續(xù)生長著。河在不遠處像燃燒一般奔流。上方的天空像燃燒一般藍啊，藍啊。但我肉身平靜。身不由己地走著……走過很遠很遠，任這一路的情景在視野里重重堵塞。這是一條行進堵塞的路，是一條把人引向遠離一切之處的路……我不停地走，好幾次都以為自己已經(jīng)走過頭了，早已把那一家人拋棄在后面了……不停地走，卻每一分鐘都想在路邊茂密的草叢中深深躺倒，深深睡去。⑩走著走著就突然得知：盡頭那一家人，住著已經(jīng)無法離開的一個人，終生都在等待著的人。?有人卻在我家?guī)づ窭锏任?。在等我的漫長時間里，他獨自面對琳瑯滿目的寂賓商品，想著自己的心事。后來當我終于回家，當我掀開帳篷門簾時，看到店里依舊空空蕩蕩，一個人也沒有。滿架的商品如此寂寞。?當我已經(jīng)回到家了，那人還在滿山遍野地找我。他耽擱在一條路上，不停地走啊走啊，被那路引得再也回不來了?；蛘咚崎_路盡頭那家人的氈房木門，大聲問著：“有沒有人？”……?有一天，媽媽也獨自一人走上那條路。她拎著小桶，很久以后消失在路的拐彎處。等她再回來時，桶里滿悠悠地盛著潔白細膩的酸奶。我嘴里喝著酸奶，心里因為不能明白與這酸奶有關(guān)的太多事情，而更清晰地感覺到了深刻的美味。（選自李娟《我的阿勒泰》，有刪改）18.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的兩項是（）A.來店里買東西的人在“我”離開帳篷四處玩耍時熱心替“我”守店，體現(xiàn)其善良互助、勤勞質(zhì)樸的品質(zhì)。B.世界真實地存在于商品的對面，可“我”守在帳篷里無法接觸，給“我”近在眼前卻遠在天邊的恍惚感。C.作者在第⑤段中寫到，“我”感嘆世界之大，又因一些大于世界的事情而落淚，表達出了作者因感嘆草原人民生存艱難而產(chǎn)生的傷感。D.開闊的河谷、高處的森林、后山的羊群、隱藏的氈房等，作者以細膩的文筆描寫了游牧民族的生存景觀。E.文章結(jié)尾作者并未詳細介紹媽媽帶回酸奶的具體過程，給讀者留下無限的想象空間，使表述別有韻致。19.賞析文中劃線的語句。20.請結(jié)合文本，分析標題《通往一家人去的路》的內(nèi)涵。21.今年李娟的散文集《我的阿勒泰》引起了廣泛關(guān)注和討論，請結(jié)合本文談?wù)劺罹甑纳⑽奈酥庴w現(xiàn)在哪些方面。五、語言運用（共7分）22.下列有關(guān)各節(jié)日的對聯(lián)不恰當?shù)囊豁検?)A.中秋節(jié)對聯(lián)：燈火交輝元夜里，笙歌簇擁月明中。B.教師節(jié)對聯(lián)：旭日燦星照學(xué)府，春風(fēng)化雨育新苗。C.國慶節(jié)對聯(lián)：惠政興邦千家樂，赤誠報國萬眾心。D.重陽節(jié)對聯(lián)：何處題糕酬錦句，有人送酒對黃花。23.讀圖填空。（1）“顧”字小篆的形體由“雇”（一種候鳥）和“頁”（像突出了頭部的人形，表示回頭看）組成。從構(gòu)字法的角度看，“顧”是個字。（）A.象形字 B.形聲字 C.假借字 D.會意字（2）古時農(nóng)人看見雇回來即開始農(nóng)耕，因此“顧”的本義為回頭看、轉(zhuǎn)頭看。成語有“______”，表示回頭看看自己的影子，憐惜起自己來。（3）又引申指______，如《出師表》“三顧臣于草廬之中”。（4）又引申指考慮、顧慮，如《鴻門宴》中______（填人名）曾說：“大行不顧細謹?！绷?、寫作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。楊振寧先生曾對弟子翟薈說，做科研要“寧拙勿巧”。翟薈教授也說，“寧拙勿巧”是一種科研態(tài)度，一方面是說做科研不要投機取巧，必須誠實；另一方面是說做學(xué)問沒有捷徑可走，必須一步一個腳印。俄羅斯諺語：“巧干能捕雄獅，蠻干難捉蟋蟀?！边@句話道出了一個普遍的真理，即做事要講究方法，巧干勝于蠻干。讀了上述材料，你有何看法，請寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2024～2025學(xué)年度第一學(xué)期期末四校聯(lián)考高二語文參考答案第Ⅰ卷一、基礎(chǔ)知識（每題3分，共12分）【1~3題答案】【答案】1.B2.A3.D【4題答案】【答案】D二、社科類文本閱讀（每題3分，共9分）【5~7題答案】【答案】5.C6.D7.B三、古詩文閱讀（共42分）【8~14題答案】【答案】8.C9.A10.D11.B12.C13.①《莊氏二子字說》從二子名字問題，想到吳地、天下的風(fēng)俗問題，因此用告誡的方式表達對二子可能受到當時追求虛浮、夸飾風(fēng)氣影響的擔憂，希望他們能愛惜自己，堅守敦厚的品格。②《懷竹說》中，作者由夏煥言行隨意、為人所輕的問題，想到君子所謂孝思問題，因此借他以“懷竹自命之機，勉勵他在保留祖先遺物、表達悲傷之情的基礎(chǔ)上，繼承先人遺風(fēng)，改變自己的言行。14.（1）浮華虛飾之風(fēng)相互盛行，這是弊病達到極點的表現(xiàn)，如今這個時代就是這樣了。（2）你在異族那里做投降的俘虜，我要見你干什么?。?）給你三支箭，你一定不要忘記你父親的志向！第Ⅱ卷【15~16題答案】【答案】15.B16.①尾聯(lián)使用虛寫（或想象）的藝術(shù)手法，詩人設(shè)想與堂弟分別后只能在夢中將思念之情長久地寄托于荊門郢地的煙樹。通過夢境表達詩人對兄弟的牽掛之情。②詩人設(shè)想與堂弟分別后只能在夢中將思念之情長久地寄托于荊門郢地的煙樹?！盁煛弊置鑼懥藟艟诚嗨嫉拿噪x惝惚之態(tài)，寫出了夢境之神，意境迷離，更能表現(xiàn)出兄弟間情深意濃，十分真切感人，具有濃郁的詩味。③以景結(jié)情（融情于景），詩人設(shè)想與堂弟分別后只能在夢中將思念之情長久地寄托于荊門郢地的煙樹。表現(xiàn)了詩人與兄弟的依戀與牽掛之情。【17題答案】【答案】①.自是者不彰②.壹是皆以修身為本③.舉類邇而見義遠④.君子喻于義⑤.良將勁弩守要害之處⑥.仁義不施而攻守之勢異也⑦.故勞苦倦極⑧.疾痛慘怛⑨.士不可以不弘毅⑩.任重而道遠?.慎終如始?.則無敗事四、文學(xué)類文本閱讀（共20分）【18~21題答案】【答案】18.AC19.①運用了反復(fù)的修辭手法。既寫出河的吸引與誘惑、又寫出路對我的指引，也使讀者感受到了旅程的漫長與重復(fù)。反復(fù)出現(xiàn)的青翠山坡既代表著自然的美麗與和諧，也代表著旅途中的種種困難與挑戰(zhàn)。②作者通過擬人的修辭手法將路與自然景觀聯(lián)系起來，使得整篇文章充滿了生命力和活力。20.表層涵義：標題中的“路”指物理意義上的道路，即文中反復(fù)出現(xiàn)的“那條路”。深層意思：①“路”也指人生道路，標題表達出了作者對家庭的深深情感。②寓意著家庭在人生中的重要性，是人生旅程和心靈的歸宿。③文章標題能讓人感受到親情的力量、人生的價值以及對未來的期待與希望。21.①文章內(nèi)容取材于真實而自然的邊疆生活，吸引人心。本文將開闊、壯美的北疆風(fēng)光、草原地區(qū)經(jīng)營的小店等納入筆端，富有地域特色。②文中描寫的“我”純真灑脫的人性美、人與自然的和諧關(guān)系、友善真誠的人際關(guān)系等具有溫暖美好的精神力量，撫慰人心，給人以精神啟迪。③文字簡約質(zhì)樸，筆觸細膩，詩意靈動，打動人心。如“河流一束一束地閃