高教社馬工程倫理學(xué)(第二版)教學(xué)課件02

倫理學(xué)1230310172431中國倫理思想傳統(tǒng)西方倫理思想傳統(tǒng)正確對待倫理思想傳統(tǒng)CONTENTS目錄第一章倫理思想傳統(tǒng)第一章倫理思想傳統(tǒng)1中國倫理思想傳統(tǒng)中國倫理思想傳統(tǒng)的主要階段中國倫理思想傳統(tǒng)的重要派別中國倫理思想傳統(tǒng)的基本特征一、中國倫理思想傳統(tǒng)先秦時期是中國倫理思想傳統(tǒng)萌生、發(fā)軔和形成時期。以孔孟為代表的儒家，以墨翟為代表的墨家，以老莊為代表的道家，以商韓為代表的法家競相探討，形成了不同的倫理思想。123秦漢至宋元明清時期是中國倫理思想傳統(tǒng)演變、發(fā)展并逐漸走向成熟的時期。近代是中國倫理思想傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型時期。近代的道德革命始于戊戌變法，中經(jīng)辛亥革命時期，到五四運(yùn)動時期進(jìn)入一個新階段。五四運(yùn)動孕育了以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛國主義。主要階段第一章倫理思想傳統(tǒng)二、中國倫理思想傳統(tǒng)的重要派別道教倫理思想佛教倫理思想法家倫理思想165432重要派別儒家倫理思想道家倫理思想墨家倫理思想第一章倫理思想傳統(tǒng)（一）儒家倫理思想儒家倫理思想是中國古代倫理思想的主流。在歷史的發(fā)展線索上，經(jīng)歷了先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)三個發(fā)展階段。第一章倫理思想傳統(tǒng)先秦儒學(xué)兩漢經(jīng)學(xué)宋明理學(xué)（一）儒家倫理思想先秦儒家倫理思想的代表人物是孔子、孟子和荀子。

孔子繼承以“周禮”為核心的舊傳統(tǒng)，形成了以“仁”為主，“仁”“禮”結(jié)合的“仁學(xué)”倫理思想。孟子繼承了孔子以仁為核心的倫理思想，建立了以“四德”與“五倫”為主要內(nèi)容的道德規(guī)范體系。荀子在孔孟倫理思想的基礎(chǔ)上，提出以“禮”為核心，仁、義、禮三者統(tǒng)一的道德規(guī)范體系。第一章倫理思想傳統(tǒng)（一）儒家倫理思想兩漢時期的儒學(xué)是以經(jīng)學(xué)的形式表現(xiàn)出來的。

西漢董仲舒治《春秋》，傳公羊?qū)W，以儒家倫理為核心，雜以黃老、陰陽、名、法等各家之說，構(gòu)建了以“三綱”“五?！睘橹饕獌?nèi)容的倫理體系。東漢官方倫理學(xué)文獻(xiàn)《白虎通》繼承董仲舒的思想，并融合當(dāng)時的讖緯之說，將人倫關(guān)系及道德要求概括為“三綱六紀(jì)”。第一章倫理思想傳統(tǒng)（一）儒家倫理思想宋明理學(xué)是以儒學(xué)為主干，融攝佛道兩家的智慧，綜合創(chuàng)造的新形態(tài)哲學(xué)。宋明理學(xué)主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)的代表人物是程顥、程頤兄弟和朱熹。程朱倫理思想把仁、義、禮、智抽象為宇宙的客觀本體，即“天理”，視“天理”為道德的本源和始基；用“天命之性”和“氣質(zhì)之性”論證人之所以有善、惡的根源；重視義利理欲之辨；主張通過“居敬窮理”“學(xué)問思辨”的修養(yǎng)功夫，達(dá)到“復(fù)盡天理，革盡人欲”的理想境界。第一章倫理思想傳統(tǒng)（一）儒家倫理思想陸王心學(xué)的代表人物為陸九淵和王陽明。陸王心學(xué)對程朱理學(xué)倫理思想展開理論反駁與轉(zhuǎn)換，將天理收攝歸攏于人心，以良知心體把天理本體與德性主體融合為一，以致良知展開德性修養(yǎng)的功夫，并將其理解為化良知為德性、化德性為德行的過程，彰顯了傳統(tǒng)儒家倫理重視心性的精神。第一章倫理思想傳統(tǒng)（二）道家倫理思想先秦道家倫理思想以老莊為代表，把道和德作為其倫理學(xué)說的最高范疇，提出道是萬有的本原，德是事物的根據(jù)，并以尊道貴德作為理論基點(diǎn)?！独献印肥侵袊谝槐緦ｉT研究“道”和“德”的著作。老子認(rèn)為，萬事萬物都以“道”生而由“德”畜，萬事萬物都尊道而貴德。第一章倫理思想傳統(tǒng)（二）道家倫理思想莊子發(fā)展了老子的思想，以“知其不可奈何而安之若命”為至德。他把虛無無為看成是道德的本質(zhì)，反對人為的仁義道德，提出人和事物生長之初本來就具有這種玄德，因人崇尚有為反倒失去了它，所以要修性反德，通過退仁義、摒禮樂，才能通乎道、合乎德。第一章倫理思想傳統(tǒng)（三）墨家倫理思想墨家倫理思想以“兼愛”為核心，以“興天下之利，除天下之害”為宗旨，重功利、講力行、倡節(jié)用，反映了從奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)變過程中小生產(chǎn)者和平民的利益，在理論上有較大的合理性。第一章倫理思想傳統(tǒng)墨子（四）法家倫理思想法家倫理思想建立在自為人性論的基礎(chǔ)之上。人皆自為是法家關(guān)于人性的基本觀點(diǎn)?！白詾椤本褪菫樽约?、自利自私。法家雖然主張人性自為，但并不主張利己主義，而是主張廢私立公。明確“公”和“私”的區(qū)分是法家倫理思想的一大特點(diǎn)。第一章倫理思想傳統(tǒng)韓非子（五）佛教倫理思想佛教倫理思想以一種對世界和人生的獨(dú)特看法為基礎(chǔ)，認(rèn)為森羅萬象皆由因緣和合而生，亦隨因緣分散而滅，因此，一切事物皆是緣起而有，故而其本性為空，此所謂緣起性空。緣起性空的思想關(guān)聯(lián)于人，則發(fā)展成業(yè)報輪回的思想，即認(rèn)為人生活在輪回之中，而其中起決定作用的是人的業(yè)力。第一章倫理思想傳統(tǒng)（六）道教倫理思想

道教作為一種民間宗教，奉老子為教主，尊其為“太上老君”。道教在思想淵源上的確與老子有一定的聯(lián)系，這主要表現(xiàn)在崇尚自然、主張無為、提倡寡欲等方面。道教講究吐納導(dǎo)引，丹鼎符箓，追求長生不老、羽化飛升。以葛洪為代表的道教改革者提出，修煉之要，不僅在于“服丹守一”，而且還在于“積善立功”。第一章倫理思想傳統(tǒng)三、中國倫理思想傳統(tǒng)的基本特征第一章倫理思想傳統(tǒng)主要特征家國同構(gòu)的忠孝倫理包容會通的文化品格修身為本的崇德傳統(tǒng)以義制利的價值追求仁愛和諧的精神氣質(zhì)公忠愛國的整體主義取向154326（一）家國同構(gòu)的忠孝倫理中國古代宗法社會保留著氏族社會重視家族血緣關(guān)系的傳統(tǒng)，“家國同構(gòu)”是其顯著特征。儒家認(rèn)為忠孝一體。家是國的縮小，國是家的放大，家庭的基本結(jié)構(gòu)與成員間的親情關(guān)系被推而廣之，用做國家的政治結(jié)構(gòu)原則和社會的人際倫理范型。第一章倫理思想傳統(tǒng)（二）公忠愛國的整體主義取向中國倫理思想以家族和群體為本位，視個人為家族和國家的一分子，強(qiáng)調(diào)整體利益和群體價值，主張“天下為公”。公忠愛國的整體主義精神發(fā)展出了悠久深厚的愛國主義傳統(tǒng)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為歷代仁人志士的共同心聲，盡忠報國、憂樂天下成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。第一章倫理思想傳統(tǒng)（三）仁愛和諧的精神氣質(zhì)中國倫理思想歷來推崇和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助，向往人與人之間的和諧友愛，國與國之間的睦鄰友好，以及人與自然之間的和睦相處。中國倫理文化重視和諧的觀念滲透到了中華民族的世界觀、人生觀和價值觀之中，形成了中華民族崇尚中庸、講求中和、不走極端的思維方式，培養(yǎng)了中華民族仁民愛物、以和為貴、注重和諧、愛好和平的精神，成為中華民族具有強(qiáng)大生命力和凝聚力的思想文化基礎(chǔ)。第一章倫理思想傳統(tǒng)（四）以義制利的價值追求中國倫理思想重視義利之辨。儒家主張重義輕利、以義制利、先義后利的觀點(diǎn)始終占主導(dǎo)地位，先利后義、重利輕義甚或義利兩有的觀點(diǎn)雖然時有凸顯，但始終不是主流。這一傳統(tǒng)規(guī)定了中國傳統(tǒng)倫理學(xué)理論中的道德價值、道德選擇、道德評價、道德修養(yǎng)等問題的走向，深刻地影響了中國文化的精神氣質(zhì)和中國人的精神世界。第一章倫理思想傳統(tǒng)（五）修身為本的崇德傳統(tǒng)在中國倫理思想中，“立德”比“立功”“立言”更為重要。以儒家而論，在國家治理層面，主張為政以德，德主刑輔；在個人立身層面，強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。道家主張“尊道貴德”，認(rèn)為只有崇尚素樸之德，才能與大道為一。第一章倫理思想傳統(tǒng)（六）包容會通的文化品格中國倫理思想具有相互包容、兼收并蓄的思想傳統(tǒng)，崇尚“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡睦砟?。中國倫理思想對于外來倫理文化，包括佛教、基督教，亦能夠兼收并蓄，揚(yáng)長避短，為我所用。第一章倫理思想傳統(tǒng)第一章倫理思想傳統(tǒng)2西方倫理思想傳統(tǒng)西方倫理思想傳統(tǒng)的主要階段西方倫理思想傳統(tǒng)的重要派別西方倫理思想傳統(tǒng)的基本特征一、西方倫理思想傳統(tǒng)“兩希傳統(tǒng)”是西方倫理思想的源頭，古希臘—古猶太教（希伯來）的文明和文化被看做西方文明和文化的搖籃，當(dāng)然也是西方倫理思想的雙重淵源。123中世紀(jì)，基督教神學(xué)在歐洲占據(jù)主導(dǎo)地位，一定程度上遏制了學(xué)術(shù)發(fā)展。歐洲社會的宗教神學(xué)化不僅意味著社會生活的政教合一，也意味著社會意識形態(tài)的徹底神學(xué)化。從14世紀(jì)開始，歐洲社會文化便悄悄開始了一場人文主義運(yùn)動，中世紀(jì)倫理思想的發(fā)展由此進(jìn)入文藝復(fù)興時期。文藝復(fù)興時期的文化和倫理思想的主流是西方古典人文主義的復(fù)興運(yùn)動。近代西方古典倫理思想更多的是一種近代新古典倫理學(xué)的轉(zhuǎn)型。主要階段第一章倫理思想傳統(tǒng)二、西方倫理思想傳統(tǒng)的重要派別功利主義倫理學(xué)情感主義倫理學(xué)理性主義倫理學(xué)165432重要派別自然主義倫理學(xué)快樂主義倫理學(xué)神道主義倫理學(xué)第一章倫理思想傳統(tǒng)（一）自然主義倫理學(xué)第一章倫理思想傳統(tǒng)廣義的說廣義的自然主義倫理學(xué)是西方倫理思想初生的基本形態(tài)。其基本旨義在于：以自然哲學(xué)為基礎(chǔ)，把人和人類事務(wù)看做自然宇宙宏大秩序和構(gòu)成的一個部分。狹義的說自然主義倫理思想流派作為一個古老的倫理學(xué)流派，具有某種原初道德實(shí)在論的色彩，反映了西方人早期的道德思維水平和特征。狹義的自然主義是指那種以事物和行為的自然性質(zhì)來定義和解釋其道德意義的倫理學(xué)說。（二）快樂主義倫理學(xué)第一章倫理思想傳統(tǒng)

快樂主義是西方倫理學(xué)中一個既古老又不斷變化的倫理思想流派?？鞓分髁x以人所能經(jīng)驗(yàn)到的快樂、幸福、滿足感等來評判事物和行為的善惡，認(rèn)為凡是能夠給人帶來快樂、幸福和滿足感的事物和行為都是具有道德上的善的價值的，反之則為道德上的惡。古希臘后期的伊壁鳩魯學(xué)派、其后出現(xiàn)的各種形式的享樂主義、17—18世紀(jì)的一些經(jīng)驗(yàn)論和感覺論倫理學(xué)，都屬于快樂主義倫理學(xué)的范疇。（三）神道主義倫理學(xué)第一章倫理思想傳統(tǒng)

西方神道主義倫理學(xué)流派主要是指基督教及其衍生的宗教神學(xué)分支的宗教倫理，廣義的神道主義可以涵括所有類型的宗教倫理學(xué)，其要義是：首先，上帝或神高于人，后者只是前者的創(chuàng)造物。其次，神道高于人道，后者不過是前者的世俗化。再次，神道主義的先驗(yàn)倫理高于世俗倫理，所以，信仰就高于理性，是道德的最終根據(jù)。（四）理性主義倫理學(xué)第一章倫理思想傳統(tǒng)理性主義倫理學(xué)的基本要義在于：把理性或“實(shí)踐理性”作為倫理學(xué)理論構(gòu)建的基礎(chǔ)，突出道德價值觀念或倫理理念之于道德規(guī)范體系制定和道德倫理問題分析的基礎(chǔ)性作用，強(qiáng)調(diào)道德論證和道德推理的倫理學(xué)方法論意義。古希臘中期的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，17世紀(jì)歐洲大陸的唯理論和18—19世紀(jì)的德國古典理性主義倫理學(xué)，特別是康德、黑格爾的倫理學(xué)，是西方古典理性主義倫理思想傳統(tǒng)的代表。（五）情感主義倫理學(xué)第一章倫理思想傳統(tǒng)

情感主義是西方古典倫理學(xué)中的一個重要的倫理思想流派。它緣起于古希臘神話、史詩和早期的快樂主義，但真正使其成為一個典型流派則是從17—18世紀(jì)英國倫理學(xué)家沙夫茨伯利、休謨和亞當(dāng)·斯密開始的。情感主義倫理學(xué)堅持認(rèn)為，人的情感才是人類道德倫理的第一來源，理性只能提供關(guān)于道德的知識和觀念，唯有情感才能成為道德行為的動力（動機(jī)）和倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，才能使人類的道德觀念和理想轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行動。（六）功利主義倫理學(xué)第一章倫理思想傳統(tǒng)

功利主義倫理學(xué)是一個崇尚功利、影響較大的倫理學(xué)流派。它上承古希臘亞里士多德的幸福倫理學(xué)和早期快樂主義，成形于18—19世紀(jì)的英國，下啟現(xiàn)代“規(guī)則功利主義”和“行動功利主義”。。功利主義倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)以行為的功利或效用為道德評價乃至一般價值評價的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同時又把功利或效用化為“快樂”“幸福”，主張“最大多數(shù)人的最大幸?！保诔浞执_保個體利益的基礎(chǔ)上建立并充分?jǐn)U大公共福利。第一章倫理思想傳統(tǒng)三、西方倫理思想傳統(tǒng)的基本特征基本特征1價值兩分的張力結(jié)構(gòu)具體表現(xiàn)在：本身的源頭是二元性的、始終存在的善惡矛盾以及由此引發(fā)的價值沖突中、方法論特征呈現(xiàn)價值兩分。2神人二元的倫理互競“兩希傳統(tǒng)”的源頭實(shí)際預(yù)定了西方倫理思想不僅始終無法真正逾越雙軌并行的思維軌道，而且也不得不時常面對兩種傳統(tǒng)之間的競爭局面。3個人和權(quán)利優(yōu)先

西方倫理思想秉承個人主義傳統(tǒng)，倡導(dǎo)個人中心與權(quán)利優(yōu)先。4道義與目的兩分西方倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)兩者的分別，任何一種具有價值立場和思維理路之連貫性的倫理學(xué)派或倫理學(xué)理論體系，都必須在兩者之間作出抉擇第一章倫理思想傳統(tǒng)3正確對待倫理思想傳統(tǒng)堅持古為今用、洋為中用堅持批判繼承、推陳出新堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展第一章倫理思想傳統(tǒng)一、堅持古為今用、洋為中用精華要賦予其時代新意，弘揚(yáng)其思想精華糟粕對于倫理思想傳統(tǒng)中基本屬于糟粕的部分，要理性分析，堅決拒斥。精華與糟粕交織要有鑒別地加以對待，有選擇地予以繼承第一章倫理思想傳統(tǒng)二、堅持批判繼承、推陳出新

歷史虛無主義文化保守主義歷史虛無主義把“西方現(xiàn)代性”當(dāng)成了人類社會唯一可能的現(xiàn)代性，看不到或者不愿意承認(rèn)人類社會的現(xiàn)代化其實(shí)可以有多種可能和多種選擇。文化保守主義則表現(xiàn)出某種文化自戀心態(tài)，由拒斥“西方現(xiàn)代性”走向了拒絕現(xiàn)代性本身，